儒效
先秦：荀況
大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之倍周 也。履天子之籍，聽天下之斷，偃然如固有之，而天下不稱貪焉。殺管叔，虛殷國， 而天下不稱戾焉。兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，而天下不稱偏焉。 教誨開導成王，使諭于道，而能揜跡于文武。周公歸周，反籍于成王，而天下不輟 事周；然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少當也，不可以假攝為也；能則天 下歸之，不能則天下去之，是以周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之離周也。 成王冠，成人，周公歸周，反籍焉，明不滅主之義也。周公無天下矣；鄉有天下， 今無天下，非擅也；成王鄉無天下，今有天下，非奪也；變埶次序節然也。故以枝 代主而非越也；以弟誅兄而非暴也；君臣易位而非不順也。因天下之和，遂文武之 業，明主枝之義，抑亦變化矣，天下厭然猶一也。非圣人莫之能為。夫是之謂大儒 之效。
秦昭王問孫卿子曰：“儒無益于人之國。”
孫卿子曰：“儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則 埶在本朝而宜；不用，則退編百姓而愨；必為順下矣。雖窮困凍餧，必不以邪道為 貪。無置錐之地，而明于持社稷之大義。嘄呼而莫之能應，然而通乎財萬物，養百 姓之經紀。埶在人上，則王公之材也；在人下，則社稷之臣，國君之寶也；雖隱于 窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠存也。
“仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏踰境而徙，魯 之粥牛馬者不豫賈，修正以待之也。居于闕黨，闕黨之子弟罔不分，有親者取多， 孝弟以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗。儒之為人下如是矣。”
王曰：“然則其為人上何如？”
孫卿曰：“其為人上也，廣大矣！志意定乎內，禮節修乎朝，法則度量正乎官， 忠信愛利形乎下。行一不義，殺一無罪，而得天下，不為也。此若義信乎人矣，通 于四海，則天下應之如讙。是何也？則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂之，遠 者竭蹶而趨之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服。夫是之謂人師。詩曰：‘自 西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。夫其為人下也如彼，其為人上也如此， 何謂其無益于人之國也！”
昭王曰：“善！”
先王之道，人之隆也，比中而行之．曷謂中？曰：禮義是也．道者，非天之道， 非地之道，人之所以道也，君子之所道也．君子之所謂賢者，非能遍能人之所能之 謂也；君子之所謂知者，非能遍知人之所知之謂也；君子之所謂辯者，非能遍辯人 之所辯之謂也；君子之所謂察者，非能遍察人之所察之謂也；有所止矣。相高下， 視磽肥，序五種，君子不如農人；通貨財，相美惡，辯貴賤，君子不如賈人；設規 矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人；不恤是非然不然之情，以相薦樽，以相恥怍， 君子不若惠施、鄧析。若夫譎德而定次，量能而授官，使賢不肖皆得其位，能不能 皆得其官，萬物得其宜，事變得其應，慎墨不得進其談，惠施、鄧析不敢竄其察， 言必當理，事必當務，是然后君子之所長也。
凡事行，有益于理者，立之；無益于理者，廢之。夫是之謂中事。凡知說，有 益于理者，為之；無益于理者，舍之。夫是之謂中說。事行失中，謂之奸事；知說 失中，謂之奸道。奸事、奸道，治世之所棄，而亂世之所從服也。若夫充虛之相施 易也，“堅白”“同異”之分隔也，是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辯 士之所不能言也，雖有圣人之知，未能僂指也。不知無害為君子，知之無損為小人。 工匠不知，無害為巧；君子不知，無害為治。王公好之則亂法，百姓好之則亂事。 而狂惑戇陋之人，乃始率其群徒，辯其談說，明其辟稱，老身長子，不知惡也。夫 是之謂上愚，曾不如相雞狗之可以為名也。詩曰：“為鬼為蜮，則不可得，有靦面 目，視人罔極。作此好歌，以極反側。”此之謂也。
我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？
曰：其唯學乎。彼學者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上 為圣人，下為士、君子，孰禁我哉！鄉也混然涂之人也，俄而并乎堯禹，豈不賤而 貴矣哉！鄉也效門室之辨，混然曾不能決也，俄而原仁義，分是非，圓回天下于掌 上，而辯黑白，豈不愚而知矣哉！鄉也胥靡之人，俄而治天下之大器舉在此，豈不 貧而富矣哉！今有人于此，屑然藏千溢之寶，雖行貣而食，人謂之富矣。彼寶也者， 衣之不可衣也，食之不可食也，賣之不可僂售也，然而人謂之富，何也？豈不大富 之器誠在此也？是杅杅亦富人已，豈不貧而富矣哉！故君子無爵而貴，無祿而富， 不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂！豈不至尊、至富、至重、至嚴之情舉 積此哉！
故曰：貴名不可以比周爭也，不可以夸誕有也，不可以埶重脅也，必將誠此然 后就也。爭之則失，讓之則至；遵道則積，夸誕則虛。故君子務修其內，而讓之于 外；務積德于身，而處之以遵道。如是，則貴名起如日月，天下應之如雷霆。故曰： 君子隱而顯，微而明，辭讓而勝。詩曰：“鶴鳴于九皋，聲聞于天。”此之謂也。 鄙夫反是：比周而譽俞少，鄙爭而名俞辱，煩勞以求安利，其身俞危。詩曰：“民 之無良，相怨一方，受爵不讓，至于己斯亡。”此之謂也。
故能小而事大，辟之是猶力之少而任重也，舍粹折無適也。身不肖而誣賢，是 猶傴伸而好升高也，指其頂者愈眾。故明主譎德而序位，所以為不亂也；忠臣誠能 然后敢受職，所以為不窮也。分不亂于上，能不窮于下，治辯之極也。詩曰：“平 平左右，亦是率從。”是言上下之交不相亂也。
以從俗為善，以貨財為寶，以養生為己至道，是民德也。行法至堅，不以私欲 亂所聞：如是，則可謂勁士矣。行法至堅，好修正其所聞，以橋飾其情性；其言多 當矣，而未諭也；其行多當矣，而未安也；其知慮多當矣，而未周密也；上則能大 其所隆，下則能開道不己若者：如是，則可謂篤厚君子矣。修百王之法，若辨白黑； 應當時之變，若數一二；行禮要節而安之，若生四枝；要時立功之巧，若詔四時； 平正和民之善，億萬之眾而搏若一人：如是，則可謂圣人矣。
井井兮其有理也，嚴嚴兮其能敬己也，分分兮其有終始也，猒猒兮其能長久也， 樂樂兮其執道不殆也，照照兮其用知之明也，修修兮其用統類之行也，綏綏兮其有 文章也，熙熙兮其樂人之臧也，隱隱兮其恐人之不當也：如是，則可謂圣人矣。此 其道出乎一。曷謂一？曰：執神而固。曷謂神？曰：盡善挾治之謂神，萬物莫足以 傾之之謂固。神固之謂圣人。
圣人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。故詩書禮樂之道歸 是矣。詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其 微也，故風之所以為不逐者，取是以節之也，小雅之所以為小雅者，取是而文之也， 大雅之所以為大雅者，取是而光之也，頌之所以為至者，取是而通之也。天下之道 畢是矣。鄉是者臧，倍是者亡；鄉是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未嘗有也。
客有道曰：孔子曰：“周公其盛乎！身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。”
應之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及 武王，履天子之籍，負扆而立，諸侯趨走堂下。當是時也，夫又誰為恭矣哉！兼制 天下立七十一國，姬姓獨居五十三人焉；周之子孫，茍不狂惑者，莫不為天下之顯 諸侯。孰謂周公儉哉！武王之誅紂也，行之日以兵忌，東面而迎太歲，至泛而泛， 至懷而壞，至共頭而山隧。霍叔懼曰：“出三日而五災至，無乃不可乎？”周公曰： “刳比干而囚箕子，飛廉、惡來知政，夫又惡有不可焉！”遂選馬而進，朝食于戚， 暮宿于百泉，旦厭于牧之野。鼓之而紂卒易鄉，遂乘殷人而誅紂。蓋殺者非周人， 因殷人也。故無首虜之獲，無蹈難之賞。反而定三革，偃五兵，合天下，立聲樂， 于是武象起而韶護廢矣。四海之內，莫不變心易慮以化順之。故外闔不閉，跨天下 而無蘄。當是時也，夫又誰為戒矣哉！
造父者，天下之善御者也，無輿馬則無所見其能。羿者，天下之善射者也，無 弓矢則無所見其巧。大儒者，善調一天下者也，無百里之地，則無所見其功。輿固 馬選矣，而不能以至遠，一日而千里，則非造父也。弓調矢直矣，而不能射遠中微， 則非羿也。用百里之地，而不能以調一天下，制強暴，則非大儒也。
彼大儒者，雖隱于窮閻漏屋，無置錐之地，而王公不能與之爭名；在一大夫之 位，則一君不能獨畜，一國不能獨容，成名況乎諸侯，莫不愿得以為臣。用百里之 地，而千里之國莫能與之爭勝；笞棰暴國，齊一天下，而莫能傾也。是大儒之征也。 其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持險應變曲當。與時遷徙，與世偃仰，千舉 萬變，其道一也。是大儒之稽也。其窮也俗儒笑之；其通也英杰化之，嵬瑣逃之， 邪說畏之，眾人媿之。通則一天下，窮則獨立貴名，天不能死，地不能埋，桀跖之 世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。
故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不學問，無正義，以富利為隆， 是俗人者也。逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術，繆學雜舉，不知法后王 而一制度，不知隆禮義而殺詩書；其衣冠行偽已同于世俗矣，然而不知惡；其言議 談說已無異于墨子矣，然而明不能別；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委積足以揜 其口，則揚揚如也；隨其長子，事其便辟，舉其上客，億然若終身之虜而不敢有他 志：是俗儒者也。法后王，一制度，隆禮義而殺詩書；其言行已有大法矣，然而明 不能齊法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也；知之曰知之，不知曰不知， 內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。法先王，統禮 義，一制度；以淺持博，以古持今，以一持萬；茍仁義之類也，雖在鳥獸之中，若 別白黑；倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統類而應之，無 所儗作；張法而度之，則晻然若合符節：是大儒者也。
故人主用俗人，則萬乘之國亡；用俗儒，則萬乘之國存；用雅儒，則千乘之國 安；用大儒，則百里之地，久而后三年，天下為一，諸侯為臣；用萬乘之國，則舉 錯而定，一朝而伯。
不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行之而 止矣。行之，明也；明之為圣人。圣人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失豪厘， 無他道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之 而不行，雖敦必困。不聞不見，則雖當，非仁也。其道百舉而百陷也。
故人無師無法而知，則必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辯 則必為誕；人有師有法，而知則速通，勇則速畏，云能則速成，察則速盡，辯則速 論。故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。人無師法，則隆性矣；有 師法，則隆積矣。而師法者，所得乎積，非所受乎性。性不足以獨立而治。性也者， 吾所不能為也，然而可化也。積也者，非吾所有也，然而可為也。注錯習俗，所以 化性也；并一而不二，所以成積也。習俗移志，安久移質。并一而不二，則通于神 明，參于天地矣。
故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲，至高謂之天，至下謂之地，宇中 六指謂之極，涂之人－－百姓，積善而全盡，謂之圣人。彼求之而后得，為之而后 成，積之而后高，盡之而后圣，故圣人也者，人之所積也。人積耨耕而為農夫，積 斲削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。工匠之子，莫不繼事，而都國 之民安習其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。故人 知謹注錯，慎習俗，大積靡，則為君子矣。縱情性而不足問學，則為小人矣；為君 子則常安榮矣，為小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯君子為能得其 所好，小人則日徼其所惡。詩曰：“維此良人，弗求弗迪；唯彼忍心，是顧是復。 民之貪亂，寧為荼毒。”此之謂也。
人論：志不免于曲私，而冀人之以己為公也；行不免于污漫，而冀人之以己為 修也；甚愚陋溝瞀，而冀人之以己為知也：是眾人也。志忍私，然后能公；行忍情 性，然后能修；知而好問，然后能才；公修而才，可謂小儒矣。志安公，行安修， 知通統類：如是則可謂大儒矣。大儒者，天子三公也；小儒者，諸侯、大夫、士也； 眾人者，工農商賈也。禮者、人主之所以為群臣寸尺尋丈檢式也。人倫盡矣。
君子言有壇宇，行有防表，道有一隆。言政治之求，不下于安存；言志意之求， 不下于士；言道德之求，不二后王。道過三代謂之蕩，法二后王謂之不雅。高之下 之，小之巨之，不外是矣。是君子之所以騁志意于壇宇宮廷也。故諸侯問政，不及 安存，則不告也。匹夫問學，不及為士，則不教也。百家之說，不及后王，則不聽 也。夫是之謂君子言有壇宇，行有防表也。
荀況
荀況即荀子（戰國末期趙國思想家），（約公元前313－前238），名況，時人尊而號為“卿”，西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿，漢族，戰國末期趙國猗氏（今山西安澤縣）人，著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，其學說常被后人拿來跟孟子的“性善說”比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。