王制
先秦：荀況
請問為政？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸 不待政而化。分未定也，則有昭繆。雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸 之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。故 奸言，奸說，奸事，奸能，遁逃反側之民，職而教之，須而待之，勉之以慶賞，懲 之以刑罰。安職則畜，不安職則棄。五疾，上收而養之，材而事之，官施而衣食之， 兼覆無遺。才行反時者死無赦。夫是之謂天德，是王者之政也。
聽政之大分：以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。兩者分別，則賢不肖 不雜，是非不亂。賢不肖不雜，則英杰至，是非不亂，則國家治。若是，名聲日聞， 天下愿，令行禁止，王者之事畢矣。
凡聽：威嚴猛厲，而不好假道人，則下畏恐而不親，周閉而不竭。若是，則大 事殆乎弛，小事殆乎遂。和解調通，好假道人，而無所凝止之，則奸言并至，嘗試 之說鋒起。若是，則聽大事煩，是又傷之也。故法而不議，則法之所不至者必廢。 職而不通，則職之所不及者必隊。故法而議，職而通，無隱謀，無遺善，而百事無 過，非君子莫能。故公平者，聽之衡也；中和者，聽之繩也。其有法者以法行，無 法者以類舉，聽之盡也。偏黨而不經，聽之辟也。故有良法而亂者，有之矣，有君 子而亂者，自古及今，未嘗聞也。傳曰：“治生乎君子，亂生乎小人。”此之謂也。
分均則不偏，埶齊則不壹，眾齊則不使。有天有地，而上下有差；明王始立， 而處國有制。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數也。埶位齊，而欲惡同， 物不能澹則必爭；爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧 富貴賤之等，足以相兼臨者，是養天下之本也。書曰：“維齊非齊。”此之謂也。
馬駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，則君子不安位。馬駭輿，則莫若靜之；庶 人駭政，則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補貧窮。如是，則庶人 安政矣。庶人安政，然后君子安位。傳曰：“君者、舟也，庶人者、水也；水則載 舟，水則覆舟?！贝酥^也。故君人者，欲安、則莫若平政愛民矣；欲榮、則莫若 隆禮敬士矣；欲立功名、則莫若尚賢使能矣。－是人君之大節也。三節者當，則其 余莫不當矣。三節者不當，則其余雖曲當，猶將無益也。孔子曰：“大節是也，小 節是也，上君也；大節是也，小節一出焉，一入焉，中君也；大節非也，小節雖是 也，吾無觀其余矣?！?/p>
成侯、嗣公聚斂計數之君也，未及取民也。子產取民者也，未及為政也。管仲 為政者也，未及修禮也。故修禮者王，為政者強，取民者安，聚斂者亡。故王者富 民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，實府庫?？鸷D已富，府庫已實，而 百姓貧：夫是之謂上溢而下漏。入不可以守，出不可以戰，則傾覆滅亡可立而待也。 故我聚之以亡，敵得之以強。聚斂者，召寇、肥敵、亡國、危身之道也，故明君不 蹈也。
王奪之人，霸奪之與，強奪之地。奪之人者臣諸侯，奪之與者友諸侯，奪之地 者敵諸侯。臣諸侯者王，友諸侯者霸，敵諸侯者危。
用強者：人之城守，人之出戰，而我以力勝之也，則傷人之民必甚矣；傷人之 民甚，則人之民必惡我甚矣；人之民惡我甚，則日欲與我斗。人之城守，人之出戰， 而我以力勝之，則傷吾民必甚矣；傷吾民甚，則吾民之惡我必甚矣；吾民之惡我甚， 則日不欲為我斗。人之民日欲與我斗，吾民日不欲為我斗，是強者之所以反弱也。 地來而民去，累多而功少，雖守者益，所以守者損，是以大者之所以反削也。諸侯 莫不懷交接怨，而不忘其敵，伺強大之間，承強大之敝，此強大之殆時也。
知強大者不務強也，慮以王命，全其力，凝其德。力全則諸侯不能弱也，德凝 則諸侯不能削也，天下無王霸主，則常勝矣：是知強道者也。
彼霸者則不然：辟田野，實倉廩，便備用，案謹募選閱材伎之士，然后漸慶賞 以先之，嚴刑罰以糾之。存亡繼絕，衛弱禁暴，而無兼幷之心，則諸侯親之矣。修 友敵之道，以敬接諸侯，則諸侯說之矣。所以親之者，以不幷也；幷之見，則諸侯 疏矣。所以說之者，以友敵也；臣之見，則諸侯離矣。故明其不幷之行，信其友敵 之道，天下無王霸主，則常勝矣。是知霸道者也。
閔王毀于五國，桓公劫于魯莊，無它故焉，非其道而慮之以王也。
彼王者不然：仁眇天下，義眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不親也； 義眇天下，故天下莫不貴也；威眇天下，故天下莫敢敵也。以不敵之威，輔服人之 道，故不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服，是知王道者也。知此三具者，欲 王而王，欲霸而霸，欲強而強矣。
王者之人：飾動以禮義，聽斷以類，明振毫末，舉措應變而不窮，夫是之謂有 原。是王者之人也。
王者之制：道不過三代，法不二后王；道過三代謂之蕩，法二后王謂之不雅。 衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜。聲、則非雅聲者舉廢，色、 則凡非舊文者舉息，械用，則凡非舊器者舉毀，夫是之謂復古，是王者之制也。
王者之論：無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。朝無幸位，民無幸生。 尚賢使能，而等位不遺；析愿禁悍，而刑罰不過。百姓曉然皆知夫為善于家，而取 賞于朝也；為不善于幽，而蒙刑于顯也。夫是之謂定論。是王者之論也。
王者之法：等賦、政事、財萬物，所以養萬民也。田野什一，關市幾而不征， 山林澤梁，以時禁發而不稅。相地而衰政。理道之遠近而致貢。通流財物粟米，無 有滯留，使相歸移也，四海之內若一家。故近者不隱其能，遠者不疾其勞，無幽閑 隱僻之國，莫不趨使而安樂之。夫是之為人師。是王者之法也。
北海則有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之。南海則有羽翮、齒革、曾青、丹 干焉，然而中國得而財之。東海則有紫紶、魚鹽焉，然而中國得而衣食之。西海則 有皮革、文旄焉，然而中國得而用之。故澤人足乎木，山人足乎魚，農夫不斲削、 不陶冶而足械用，工賈不耕田而足菽粟。故虎豹為猛矣，然君子剝而用之。故天之 所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用，上以飾賢良，下以養百姓而安樂之。夫是 之謂大神。詩曰：“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之?！贝酥^也。
以類行雜，以一行萬。始則終，終則始，若環之無端也，舍是而天下以衰矣。 天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也；為之，貫之，積重 之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之參也， 萬物之摠也，民之父母也。無君子，則天地不理，禮義無統，上無君師，下無父子， 夫是之謂至亂。君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世 同久，夫是之謂大本。故喪祭、朝聘、師旅一也；貴賤、殺生、與奪一也；君君、 臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也；農農、士士、工工、商商一也。
水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知， 亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能 群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和 則一，一則多力，多力則強，強則勝物；故宮室可得而居也。故序四時，裁萬物， 兼利天下，無它故焉，得之分義也。
故人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物； 故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。能以事親謂之孝，能以事兄謂之弟， 能以事上謂之順，能以使下謂之君。
君者，善群也。群道當，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。故 養長時，則六畜育；殺生時，則草木殖；政令時，則百姓一，賢良服。
圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。 黿鼉魚鱉鰍鳣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、 秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也。污池淵沼川澤，謹其時 禁，故魚鱉優多，而百姓有余用也。斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有余 材也。
圣王之用也：上察于天，下錯于地，塞備天地之間，加施萬物之上，微而明， 短而長，狹而廣，神明博大以至約。故曰：一與一是為人者，謂之圣人。
序官：宰爵知賓客、祭祀、響食犧牲之牢數。司徒知百宗、城郭、立器之數。 司馬知師旅、甲兵、乘白之數。修憲命，審詩商，禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音 不敢亂雅，大師之事也。修堤梁，通溝澮，行水潦，安水臧，以時決塞，歲雖兇敗 水旱，使民有所耘艾，司空之事也。相高下，視肥磽，序五種，省農功，謹蓄藏， 以時順修，使農夫樸力而寡能，治田之事也。修火憲，養山林藪澤草木、魚鱉、百 索，以時禁發，使國家足用，而財物不屈，虞師之事也。順州里，定廛宅，養六畜， 閑樹藝，勸教化，趨孝弟，以時順修，使百姓順命，安樂處鄉，鄉師之事也。論百 工，審時事，辨功苦，尚完利，便備用，使雕琢文采不敢專造于家，工師之事也。 相陰陽，占祲兆，鉆龜陳卦，主攘擇五卜，知其吉兇妖祥，傴巫跛擊之事也。修采 清，易道路，謹盜賊，平室律，以時順修，使賓旅安而貨財通，治市之事也。抃急 禁悍，防淫除邪，戮之以五刑，使暴悍以變，奸邪不作，司寇之事也。本政教，正 法則，兼聽而時稽之，度其功勞，論其慶賞，以時慎修，使百吏免盡，而眾庶不偷， 冢宰之事也。論禮樂，正身行，廣教化，美風俗，兼覆而調一之，辟公之事也。全 道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不順比從服，天王之事也。故 政事亂，則冢宰之罪也；國家失俗，則辟公之過也；天下不一，諸侯俗反，則天王 非其人也。
具具而王，具具而霸，具具而存，具具而亡。用萬乘之國者，威強之所以立也， 名聲之所以美也，敵人之所以屈也，國之所以安危臧否也，制與在此，亡乎人。王、 霸、安存、危殆、滅亡，制與在我，亡乎人。夫威強未足以殆鄰敵也，名聲未足以 縣天下也，則是國未能獨立也，豈渠得免夫累乎？天下脅于暴國，而黨為吾所不欲 于是者，日與桀同事同行，無害為堯。是非功名之所就也，非存亡安危之所墮也。 功名之所就，存亡安危之所墮，必將于愉殷赤心之所。誠以其國為王者之所亦王， 以其國為危殆滅亡之所亦危殆滅亡。殷之日，案以中立，無有所偏，而為縱橫之事， 偃然案兵無動，以觀夫暴國之相卒也。案平政教，審節奏，砥礪百姓，為是之日， 而兵剸天下勁矣。案然修仁義，伉隆高，正法則，選賢良，養百姓，為是之日，而 名聲剸天下之美矣。權者重之，兵者勁之，名聲者美之。夫堯舜者一天下也，不能 加毫末于是矣。
權謀傾覆之人退，則賢良知圣之士案自進矣。刑政平，百姓和，國俗節，則兵 勁城固，敵國案自詘矣。務本事，積財物，而勿忘棲遲薛越也，是使群臣百姓皆以 制度行，則財物積，國家案自富矣。三者體此而天下服，暴國之君案自不能用其兵 矣。何則？彼無與至也。彼其所與至者，必其民也。其民之親我，歡若父母，好我 芳如芝蘭，反顧其上則若灼黥，若仇讎；彼人之情性也雖桀跖，豈有肯為其所惡， 賊其所好者哉！彼以奪矣。故古之人，有以一國取天下者，非往行之也，修政其所， 天下莫不愿，如是而可以誅暴禁悍矣。故周公南征而北國怨，曰：“何獨不來也！” 東征而西國怨，曰：“何獨后我也！”孰能有與是斗者與？安以其國為是者王。殷 之日，安以靜兵息民，慈愛百姓，辟田野，實倉廩，便備用，安謹募選閱材伎之士， 然后漸賞慶以先之，嚴刑罰以防之，擇士之知事者，使相率貫也，是以厭然畜積修 飾，而物用之足也。兵革器械者，彼將日日暴露毀折之中原；我將修飾之，拊循之， 掩蓋之于府庫。貨財粟米者，彼將日日棲遲薛越之中野，我今將畜積幷聚之于倉廩。 材伎股肱健勇爪牙之士，彼將日日挫頓竭之于仇敵，我今將來致之，幷閱之，砥礪 之于朝廷。如是，則彼日積敝，我日積完；彼日積貧，我日積富；彼日積勞，我日 積佚。君臣上下之間者，彼將厲厲焉日日相離疾也，我將頓頓焉日日相親愛也，以 是待其敝。安以其國為是者霸。立身則從傭俗，事行則遵傭故，進退貴賤則舉傭士， 之所以接下之人百姓者則庸寬惠，如是者則安存。立身則輕楛，事行則蠲疑，進退 貴賤則舉佞侻，之所以接下之人百姓者則好取侵奪，如是者危殆。立身則憍暴，事 行則傾覆，進退貴賤則舉幽險詐故，之所以接下之人百姓者，則好用其死力矣，而 慢其功勞，好用其籍斂矣，而忘其本務，如是者滅亡。－－此五等者，不可不善擇 也，王、霸、安存、危殆、滅亡之具也。善擇者制人，不善擇者人制之。善擇之者 王，不善擇之者亡。夫王者之與亡者，制人之與人制之也，是其為相縣也亦遠矣。
荀況
荀況即荀子（戰國末期趙國思想家），（約公元前313－前238），名況，時人尊而號為“卿”，西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿，漢族，戰國末期趙國猗氏（今山西安澤縣）人，著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，其學說常被后人拿來跟孟子的“性善說”比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。