激情国产一区二区_欧洲一级视频_一区二区久久久_在线能看的黄色_九色蝌蚪性视频_亚洲国产1区_一区二区三区不卡视频在线观看

　　凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。治則復(fù)經(jīng)，兩疑則惑矣。天下無(wú)二道，圣 人無(wú)兩心。今諸侯異政，百家異說(shuō)，則必或是或非，或治或亂。亂國(guó)之君，亂家之 人，此其誠(chéng)心，莫不求正而以自為也。妒繆于道，而人誘其所迨也。私其所積，唯 恐聞其惡也。倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也。是以與治雖走，而是己不輟也。 豈不蔽于一曲，而失正求也哉！心不使焉，則白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不 聞，況于使者乎？德道之人，亂國(guó)之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉！

　　故為蔽：欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠(yuǎn)為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為 蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬(wàn)物異則莫不相為蔽，此心術(shù)之公患也。

　　昔人君之蔽者，夏桀殷紂是也。桀蔽于末喜斯觀，而不知關(guān)龍逢，以惑其心， 而亂其行。桀蔽于妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其心，而亂其行。故群臣去忠 而事私，百姓怨非而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九牧之地，而虛宗廟之國(guó) 也。桀死于鬲山，紂縣于赤旆。身不先知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。成湯監(jiān)于 夏桀，故主其心而慎治之，是以能長(zhǎng)用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九 有也。文王監(jiān)于殷紂，故主其心而慎治之，是以能長(zhǎng)用呂望，而身不失道，此其所 以代殷王而受九牧也。遠(yuǎn)方莫不致其珍；故目視備色，耳聽備聲，口食備味，形居 備宮，名受備號(hào)，生則天下歌，死則四海哭。夫是之謂至盛。詩(shī)曰：“鳳凰秋秋， 其翼若干，其聲若簫。有鳳有凰，樂(lè)帝之心。”此不蔽之福也。

　　昔人臣之蔽者，唐鞅奚齊是也。唐鞅蔽于欲權(quán)而逐載子，奚齊蔽于欲國(guó)而罪申 生；唐鞅戮于宋，奚齊戮于晉。逐賢相而罪孝兄，身為刑戮，然而不知，此蔽塞之 禍也。故以貪鄙、背叛、爭(zhēng)權(quán)而不危辱滅亡者，自古及今，未嘗有之也。鮑叔、寧 戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福祿與管仲齊。召公、呂望仁知且不蔽， 故能持周公而名利福祿與周公齊。傳曰：“知賢之為明，輔賢之謂能，勉之強(qiáng)之， 其福必長(zhǎng)。”此之謂也。此不蔽之福也。

　　昔賓孟之蔽者，亂家是也。墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子 蔽于法而不知賢。申子蔽于埶而不知知。惠子蔽于辭而不知實(shí)。莊子蔽于天而不知 人。故由用謂之道，盡利矣。由欲謂之道，盡嗛矣。由法謂之道，盡數(shù)矣。由埶謂 之道，盡便矣。由辭謂之道，盡論矣。由天謂之道，盡因矣。此數(shù)具者，皆道之一 隅也。夫道者體常而盡變，一隅不足以舉之。曲知之人，觀于道之一隅，而未之能 識(shí)也。故以為足而飾之，內(nèi)以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍 也。孔子仁知且不蔽，故學(xué)亂術(shù)足以為先王者也。一家得周道，舉而用之，不蔽于 成積也。故德與周公齊，名與三王并，此不蔽之福也。

　　圣人知心術(shù)之患，見(jiàn)蔽塞之禍，故無(wú)欲、無(wú)惡、無(wú)始、無(wú)終、無(wú)近、無(wú)遠(yuǎn)、無(wú) 博、無(wú)淺、無(wú)古、無(wú)今，兼陳萬(wàn)物而中縣衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。

　　何謂衡？曰：道。故心不可以不知道；心不知道，則不可道，而可非道。人孰 欲得恣，而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，則必合于不道人，而 不合于道人。以其不可道之心與不道人論道人，亂之本也。夫何以知？曰：心知道， 然后可道；可道然后守道以禁非道。以其可道之心取人，則合于道人，而不合于不 道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要也。何患不知？故治之要在于知道。

　　人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂 虛；心未嘗不兩也，然而有所謂壹；心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜。人生而有知， 知而有志；志也者，臧也；然而有所謂虛；不以所已臧害所將受謂之虛。心生而有 知，知而有異；異也者，同時(shí)兼知之；同時(shí)兼知之，兩也；然而有所謂一；不以夫 一害此一謂之壹。心臥則夢(mèng)，偷則自行，使之則謀；故心未嘗不動(dòng)也；然而有所謂 靜；不以夢(mèng)劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜。作之：則將須道者之 虛則人，將事道者之壹則盡，盡將思道者靜則察。知道察，知道行，體道者也。虛 壹而靜，謂之大清明。萬(wàn)物莫形而不見(jiàn)，莫見(jiàn)而不論，莫論而失位。坐于室而見(jiàn)四 海，處于今而論久遠(yuǎn)。疏觀萬(wàn)物而知其情，參稽治亂而通其度，經(jīng)緯天地而材官萬(wàn) 物，制割大理而宇宙里矣。恢恢廣廣，孰知其極？睪睪廣廣，孰知其德？涫涫紛紛， 孰知其形？明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。夫惡有蔽矣哉！

　　心者，形之君也，而神明之主也，出令而無(wú)所受令。自禁也，自使也，自?shī)Z也， 自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使詘申，心不可劫而使易 意，是之則受，非之則辭。故曰：心容－－其擇也無(wú)禁，必自現(xiàn)，其物也雜博，其 情之至也不貳。詩(shī)云：“采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷人，寘彼周行。”傾筐易滿 也，卷耳易得也，然而不可以貳周行。故曰：心枝則無(wú)知，傾則不精，貳則疑惑。 以贊稽之，萬(wàn)物可兼知也。身盡其故則美。類不可兩也，故知者擇一而壹焉。

　　農(nóng)精于田，而不可以為田師；賈精于市，而不可以為市師；工精于器，而不可 以為器師。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精于道者也。精于物者也。 精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道，而以贊稽物。壹于道則正，以 贊稽物則察；以正志行察論，則萬(wàn)物官矣。昔者舜之治天下也，不以事詔而萬(wàn)物成。 處一危之，其榮滿側(cè)；養(yǎng)一之微，榮矣而未知。故道經(jīng)曰：“人心之危，道心之微。” 危微之幾，惟明君子而后能知之。故人心譬如盤水，正錯(cuò)而勿動(dòng)，則湛濁在下，而 清明在上，則足以見(jiàn)鬒眉而察理矣。微風(fēng)過(guò)之，湛濁動(dòng)乎下，清明亂于上，則不可 以得大形之正也。心亦如是矣。故導(dǎo)之以理，養(yǎng)之以清，物莫之傾，則足以定是非 決嫌疑矣。小物引之，則其正外易，其心內(nèi)傾，則不足以決麤理矣。故好書者眾矣， 而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也；好稼者眾矣，而后稷獨(dú)傳者，壹也。好樂(lè)者眾矣，而夔獨(dú)傳 者，壹也；好義者眾矣，而舜獨(dú)傳者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚 仲作車，乘杜作乘馬，而造父精于御：自古及今，未嘗有兩而能精者也。曾子曰： “是其庭可以搏鼠，惡能與我歌矣！”

　　空石之中有人焉，其名曰觙。其為人也，善射以好思。耳目之欲接，則敗其思； 蚊虻之聲聞，則挫其精。是以辟耳目之欲，而遠(yuǎn)蚊虻之聲，閑居靜思則通。思仁若 是，可謂微乎？孟子惡敗而出妻，可謂能自強(qiáng)矣，未及思也；有子惡臥而焠掌，可 謂能自忍矣；未及好也。辟耳目之欲，遠(yuǎn)蚊虻之聲，可謂危矣；未可謂微也。夫微 者，至人也。至人也，何忍！何強(qiáng)！何危！故濁明外景，清明內(nèi)景，圣人縱其欲， 兼其情，而制焉者理矣；夫何強(qiáng)！何忍！何危！故仁者之行道也，無(wú)為也；圣人之 行道也，無(wú)強(qiáng)也。仁者之思也恭，圣者之思也樂(lè)。此治心之道也。

　　凡觀物有疑，中心不定，則外物不清。吾慮不清，未可定然否也。冥冥而行者， 見(jiàn)寢石以為伏虎也，見(jiàn)植林以為后人也：冥冥蔽其明也。醉者越百步之溝，以為蹞 步之澮也；俯而出城門，以為小之閨也：酒亂其神也。厭目而視者，視一為兩；掩 耳而聽者，聽漠漠而以為哅哅：埶亂其官也。故從山上望牛者若羊，而求羊者不下 牽也：遠(yuǎn)蔽其大也。從山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其長(zhǎng) 也。水動(dòng)而景搖，人不以定美惡：水埶玄也。瞽者仰視而不見(jiàn)星，人不以定有無(wú)： 用精惑也。有人焉以此時(shí)定物，則世之愚者也。彼愚者之定物，以疑決疑，決必不 當(dāng)。夫茍不當(dāng)，安能無(wú)過(guò)乎？

　　夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。其為人也，愚而善畏。明月而宵行，俯見(jiàn)其影， 以為伏鬼也；仰視其發(fā)，以為立魅也。背而走，比至其家，失氣而死。豈不哀哉！ 凡人之有鬼也，必以其感忽之間，疑玄之時(shí)定之。此人之所以無(wú)有而有無(wú)之時(shí)也， 而己以定事。故傷于濕而痹，痹而擊鼓烹豚，則必有敝鼓喪豚之費(fèi)矣，而未有俞疾 之福也。故雖不在夏首之南，則無(wú)以異矣。

　　凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理， 而無(wú)所疑止之，則沒(méi)世窮年不能無(wú)也。其所以貫理焉雖億萬(wàn)，已不足浹萬(wàn)物之變， 與愚者若一。學(xué)、老身長(zhǎng)子，而與愚者若一，猶不知錯(cuò)，夫是之謂妄人。故學(xué)也者， 固學(xué)止之也。惡乎止之？曰：止諸至足。曷謂至足？曰：圣王。圣也者，盡倫者也； 王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣。故學(xué)者以圣王為師，案以圣王之制 為法，法其法以求其統(tǒng)類，以務(wù)象效其人。向是而務(wù)，士也；類是而幾，君子也； 知之，圣人也。故有知非以慮是，則謂之懼；有勇非以持是，則謂之賊；察孰非以 分是，則謂之篡；多能非以修蕩是，則謂之知；辯利非以言是，則謂之詍。傳曰： “天下有二：非察是，是察非。”謂合王制不合王制也。天下不以是為隆正也，然 而猶有能分是非、治曲直者邪？

　　若夫非分是非，非治曲直，非辨治亂，非治人道，雖能之無(wú)益于人，不能無(wú)損 于人；案直將治怪說(shuō)，玩奇辭，以相撓滑也；案強(qiáng)鉗而利口，厚顏而忍詬，無(wú)正而 恣孳，妄辨而幾利；不好辭讓，不敬禮節(jié)，而好相推擠：此亂世奸人之說(shuō)也，則天 下之治說(shuō)者，方多然矣。傳曰：“析辭而為察，言物而為辨，君子賤之。博聞強(qiáng)志， 不合王制，君子賤之。”此之謂也。

　　為之無(wú)益于成也，求之無(wú)益于得也，憂戚之無(wú)益于幾也，則廣焉能棄之矣，不 以自妨也，不少頃干之胸中。不慕往，不閔來(lái)，無(wú)邑憐之心，當(dāng)時(shí)則動(dòng)，物至而應(yīng)， 事起而辨，治亂可否，昭然明矣。

　　周而成，泄而敗，明君無(wú)之有也。宣而成，隱而敗，闇君無(wú)之有也。故人君者， 周則讒言至矣，直言反矣；小人邇而君子遠(yuǎn)矣！詩(shī)云：“墨以為明，狐貍而蒼。” 此言上幽而下險(xiǎn)也。君人者，宣則直言至矣，而讒言反矣；君子邇而小人遠(yuǎn)矣！詩(shī) 云：“明明在下，赫赫在上。”此言上明而下化也。