正名
先秦：荀況
后王之成名：刑名從商，爵名從周，文名從禮，散名之加于萬物者，則從諸夏 之成俗曲期，遠方異俗之鄉，則因之而為通。
散名之在人者：生之所以然者謂之性；性之和所生，精合感應，不事而自然謂 之性。性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。情然而心為之擇謂之慮。心慮而能為 之動謂之偽；慮積焉，能習焉，而后成謂之偽。正利而為謂之事。正義而為謂之行。 所以知之在人者謂之知；知有所合謂之智。所以能之在人者謂之能；能有所合謂之 能。性傷謂之病。節遇謂之命：是散名之在人者也，是后王之成名也。
故王者之制名，名定而實辨，道行而志通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名， 以亂正名，使民疑惑，人多辨訟，則謂之大奸。其罪猶為符節度量之罪也。故其民 莫敢托為奇辭以亂正名，故其民愨；愨則易使，易使則公。其民莫敢托為奇辭以亂 正名，故壹于道法，而謹于循令矣。如是則其跡長矣。跡長功成，治之極也。是謹 于守名約之功也。今圣王沒，名守慢，奇辭起，名實亂，是非之形不明，則雖守法 之吏，誦數之儒，亦皆亂也。若有王者起，必將有循于舊名，有作于新名。然則所 為有名，與所緣以同異，與制名之樞要，不可不察也。
異形離心交喻，異物名實玄紐，貴賤不明，同異不別；如是，則志必有不喻之 患，而事必有困廢之禍。故知者為之分別制名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。 貴賤明，同異別，如是則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也。
然則何緣而以同異？曰：緣天官。凡同類同情者，其天官之意物也同。故比方 之疑似而通，是所以共其約名以相期也。形體、色理以目異；聲音清濁、調竽、奇 聲以耳異；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味以口異；香、臭、芬、郁、腥、臊、漏 庮、奇臭以鼻異；疾、癢、凔、熱、滑、鈹、輕、重以形體異；說、故、喜、怒、 哀、樂、愛、惡、欲以心異。心有征知。征知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可 也。然而征知必將待天官之當簿其類，然后可也。五官簿之而不知，心征知而無說， 則人莫不然謂之不知。此所緣而以同異也。
然后隨而命之，同則同之，異則異之。單足以喻則單，單不足以喻則兼；單與 兼無所相避則共；雖共不為害矣。知異實者之異名也，故使異實者莫不異名也，不 可亂也，猶使同實者莫不同名也。
故萬物雖眾，有時而欲無舉之，故謂之物；物也者，大共名也。推而共之，共 則有共，至于無共然后止。有時而欲偏舉之，故謂之鳥獸。鳥獸也者，大別名也。 推而別之，別則有別，至于無別然后至。
名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無固實，約之 以命實，約定俗成，謂之實名。名有固善，徑易而不拂，謂之善名。
物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖可合，謂 之二實。狀變而實無別而為異者，謂之化。有化而無別，謂之一實。此事之所以稽 實定數也。此制名之樞要也。后王之成名，不可不察也。
“見侮不辱”，“圣人不愛己”，“殺盜非殺人也”，此惑于用名以亂名者也。 驗之所為有名，而觀其孰行，則能禁之矣。“山淵平”，“情欲寡”，“芻豢不加 甘，大鐘不加樂”，此惑于用實，以亂名者也。驗之所緣以同異，而觀其孰調，則 能禁之矣?！胺嵌]楹”，“有牛馬非馬也，”此惑于用名以亂實者也。驗之名約， 以其所受，悖其所辭，則能禁之矣。
凡邪說辟言之離正道而擅作者，無不類于三惑者矣。故明君知其分而不與辨也。 夫民易一以道，而不可與共故。故明君臨之以埶，道之以道，申之以命，章之以論， 禁之以刑。故民之化道也如神，辨說惡用矣哉！今圣王沒，天下亂，奸言起，君子 無埶以臨之，無刑以禁之，故辨說也。實不喻，然后命，命不喻，然后期，期不喻， 然后說，說不喻，然后辨。故期命辨說也者，用之大文也，而王業之始也。名聞而 實喻，名之用也。累而成文，名之麗也。用麗俱得，謂之知名。名也者，所以期累 實也。辭也者，兼異實之名以論一意也。辨說也者，不異實名以喻動靜之道也。期 命也者，辨說之用也。辨說也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治 之經理也。心合于道，說合于心，辭合于說。正名而期，質請而喻，辨異而不過， 推類而不悖。聽則合文，辨則盡故。以正道而辨奸，猶引繩以持曲直。是故邪說不 能亂，百家無所竄。有兼聽之明，而無矜奮之容；有兼覆之厚，而無伐德之色。說 行則天下正，說不行則白道而冥窮。是圣人之辨說也。詩曰：“颙颙卬卬，如圭如 璋，令聞令望，豈弟君子，四方為綱?！贝酥^也。
辭讓之節得矣，長少之理順矣；忌諱不稱，祅辭不出。以仁心說，以學心聽， 以公心辨。不動乎眾人之非譽，不治觀者之耳目，不賂貴者之權埶，不利傳辟者之 辭。故能處道而不貳，咄而不奪，利而不流，貴公正而賤鄙爭，是士君子之辨說也。 詩曰：“長夜漫兮，永思騫兮，大古之不慢兮，禮義之不愆兮，何恤人之言兮！” 此之謂也。
君子之言，涉然而精，俛然而類，差差然而齊。彼正其名，當其辭，以務白其 志義者也。彼名辭也者，志義之使也，足以相通，則舍之矣。茍之，奸也。故名足 以指實，辭足以見極，則舍之矣。外是者，謂之讱，是君子之所棄，而愚者拾以為 己寶。故愚者之言，芴然而粗，嘖然而不類，誻誻然而沸，彼誘其名，眩其辭，而 無深于其志義者也。故窮借而無極，甚勞而無功，貪而無名。故知者之言也，慮之 易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，而不遇其所惡焉。而愚者反 是。詩曰：“為鬼為蜮，則不可得。有靦面目，視人罔極。作此好歌，以極反側?！?此之謂也。
凡語治而待去欲者，無以道欲而困于有欲者也。凡語治而待寡欲者，無以節欲 而困于多欲者也。有欲無欲，異類也，生死也，非治亂也。欲之多寡，異類也，情 之數也，非治亂也。欲不待可得，而求者從所可。欲不待可得，所受乎天也；求者 從所可，所受乎心也。所受乎天之一欲，制于所受乎心之多，固難類所受乎天也。 人之所欲生甚矣，人之惡死甚矣；然而人有從生成死者，非不欲生而欲死也，不可 以生而可以死也。故欲過之而動不及，心止之也。心之所可中理，則欲雖多，奚傷 于治？欲不及而動過之，心使之也。心之所可失理，則欲雖寡，奚止于亂？故治亂 在于心之所可，亡于情之所欲。不求之其所在，而求之其所亡，雖曰我得之，失之 矣。
性者、天之就也；情者、性之質也；欲者、情之應也。以所欲為可得而求之， 情之所必不免也。以為可而道之，知所必出也。故雖為守門，欲不可去，性之具也。 雖為天子，欲不可盡。欲雖不可盡，可以近盡也。欲雖不可去，求可節也。所欲雖 不可盡，求者猶近盡；欲雖不可去，所求不得，慮者欲節求也。道者、進則近盡， 退則節求，天下莫之若也。
凡人莫不從其所可，而去其所不可。知道之莫之若也，而不從道者，無之有也。 假之有人而欲南，無多；而惡北，無寡，豈為夫南之不可盡也，離南行而北走也哉！ 今人所欲，無多；所惡，無寡，豈為夫所欲之不可盡也，離得欲之道，而取所惡也 哉！故可道而從之，奚以損之而亂？不可道而離之，奚以益之而治？故知者論道而 已矣，小家珍說之所愿者皆衰矣。凡人之取也，所欲未嘗粹而來也；其去也，所惡 未嘗粹而往也。故人無動而不可以不與權俱。衡不正，則重縣于仰，而人以為輕； 輕縣于俛，而人以為重；此人所以惑于輕重也。權不正，則禍托于欲，而人以為福； 福托于惡，而人以為禍；此亦人所以惑于禍福也。道者，古今之正權也；離道而內 自擇，則不知禍福之所托。易者，以一易一，人曰：無得亦無喪也，以一易兩，人 曰：無喪而有得也。以兩易一，人曰：無得而有喪也。計者取所多，謀者從所可。 以兩易一，人莫之為，明其數也。從道而出，猶以一易兩也，奚喪！離道而內自擇， 是猶以兩易一也，奚得！其累百年之欲，易一時之嫌，然且為之，不明其數也。
有嘗試深觀其隱而難者：志輕理而不重物者，無之有也；外重物而不內憂者， 無之有也；行離理而不外危者，無之有也；外危而不內恐者，無之有也。心憂恐， 則口銜芻豢而不知其味，耳聽鐘鼓而不知其聲，目視黼黻而不知其狀，輕暖平簟而 體不知其安。故向萬物之美而不能嗛也。假而得間而嗛之，則不能離也。故向萬物 之美而盛憂，兼萬物之美而盛害，如此者，其求物也，養生也？粥壽也？故欲養其 欲而縱其情，欲養其性而危其形，欲養其樂而攻其心，欲養其名而亂其行，如此者， 雖封侯稱君，其與夫盜無以異；乘軒戴絻，其與無足無以異。夫是之謂以己為物役 矣。
心平愉，則色不及傭而可以養目，聲不及傭而可以養耳，蔬食菜羹而可以養口， 麤布之衣，麤紃之履，而可以養體。局室、蘆簾、稿蓐、敝機筵，而可以養形。故 雖無萬物之美而可以養樂，無埶列之位而可以養名。如是而加天下焉，其為天下多， 其私樂少矣。夫是之謂重己役物。
無稽之言，不見之行，不聞之謀，君子慎之。
荀況
荀況即荀子（戰國末期趙國思想家），（約公元前313－前238），名況，時人尊而號為“卿”，西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿，漢族，戰國末期趙國猗氏（今山西安澤縣）人，著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，其學說常被后人拿來跟孟子的“性善說”比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。