哀公
先秦：荀況
魯哀公問于孔子曰：“吾欲論吾國之士，與之治國，敢問如何取之邪？”孔子 對曰：“生今之世，志古之道：居今之俗，服古之服；舍此而為非者，不亦鮮乎！” 哀公曰：“然則夫章甫絇屨，紳帶而搢笏者，此賢乎？”孔子對曰：“不必然，夫 端衣玄裳，絻而乘路者，志不在于食葷；斬衰菅屨，杖而啜粥者，志不在于酒肉。 生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而為非者，雖有，不亦鮮乎！” 哀公曰：“善！”
孔子曰：“人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大圣。”哀公曰： “敢問何如斯可謂庸人矣？”孔子對曰：“所謂庸人者，口不道善言，心不知邑邑； 不知選賢人善士托其身焉以為己憂；動行不知所務，止立不知所定；日選擇于物， 不知所貴；從物如流，不知所歸；五鑿為正，心從而壞：如此則可謂庸人矣。”哀 公曰：“善！敢問何如斯可謂士矣？”孔子對曰：“所謂士者，雖不能盡道術，必 有率也；雖不能遍美善，必有處也。是故知不務多，務審其所知；言不務多，務審 其所謂；行不務多，務審其所由。故知既已知之矣，言既已謂之矣，行既已由之矣， 則若性命肌膚之不可易也。故富貴不足以益也，卑賤不足以損也：如此則可謂士矣。” 哀公曰：“善！敢問何如斯可謂之君子矣？”孔子對曰：“所謂君子者，言忠信而 心不德，仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭，故猶然如將可及者，君子也。” 哀公曰：“善！敢問何如斯可謂賢人矣？”孔子對曰：“所謂賢人者，行中規繩而 不傷于本，言足法于天下而不傷于身，富有天下而無怨財，布施天下而不病貧：如 此則可謂賢人矣。”哀公曰：“善！敢問何如斯可謂大圣矣？”孔子對曰：“所謂 大圣者，知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情性者也。大道者，所以變化遂成 萬物也；情性者，所以理然不取舍也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，總要萬 物于風雨，繆繆肫肫，其事不可循，若天之嗣，其事不可識，百姓淺然不識其鄰： 若此則可謂大圣矣。”哀公曰：“善！”
魯哀公問舜冠于孔子，孔子不對。三問不對。哀公曰：“寡人問舜冠于子，何 以不言也？”孔子曰：“古之王者，有務而拘領者矣，其政好生而惡殺焉。是以鳳 在列樹，麟在郊野，烏鵲之巢可俯而窺也。君不此問，而問舜冠，所以不對也。”
魯哀公問于孔子曰：“寡人生于深宮之中，長于婦人之手，寡人未嘗知哀也， 未嘗知憂也，未嘗知勞也，未嘗知懼也，未嘗知危也。”孔子曰：“君之所問，圣 君之問也，丘、小人也，何足以知之？”曰：“非吾子無所聞之也。”孔子曰： “君入廟門而右，登自胙階，仰視榱棟，俯見幾筵，其器存，其人亡，君以此思哀， 則哀將焉而不至矣？君昧爽而櫛冠，平明而聽朝，一物不應，亂之端也，君以此思 憂，則憂將焉而不至矣？君平明而聽朝，日昃而退，諸侯之子孫必有在君之末庭者， 君以思勞，則勞將焉而不至矣？君出魯之四門，以望魯四郊，亡國之虛則必有數蓋 焉，君以此思懼，則懼將焉而不至矣？且丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水 則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣？”
魯哀公問于孔子曰：“紳委章甫有益于仁乎？”孔子蹴然曰：“君號然也？資 衰苴杖者不聽樂，非耳不能聞也，服使然也。黼衣黼裳者不茹葷，非口不能味也， 服使然也。且丘聞之，好肆不守折，長者不為市。竊其有益與其無益，君其知之矣。”
魯哀公問于孔子曰：“請問取人。”孔子對曰：“無取健，無取詌，無取口啍。 健、貪也；詌、亂也；口啍、誕也。故弓調而后求勁焉，馬服而后求良焉，士信愨 而后求知能焉。士不信尒而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身尒也。語曰：‘桓 公用其賊，文公用其盜。故明主任計不信怒，闇主信怒不任計。計勝怒則強，怒勝 計則亡。”
定公問于顏淵曰：“子亦聞東野畢之善馭乎？”顏淵對曰：“善則善矣，雖然， 其馬將失。”定公不悅，入謂左右曰：“君子固讒人乎！。”三日而校來謁，曰： “東野畢之馬失。兩驂列，兩服入廄。”定公越席而起曰：“趨駕召顏淵！”顏淵 至，定公曰：“前日寡人問吾子，吾子曰：‘東野畢之駛善則善矣，雖然，其馬將 失。’不識吾子何以知之？”顏淵對曰：“臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧 于使馬；舜不窮其民，造父不窮其馬；是以舜無失民，造父無失馬。今東野畢之馭， 上車執轡銜，體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險致遠，馬力盡矣；然猶求馬不已， 是以知之也。”定公曰：“善，可得少進乎？”顏淵對曰：“臣聞之，鳥窮則啄， 獸窮則攫，人窮則詐。自古及今，未有窮其下而能無危者也。”
荀況
荀況即荀子（戰國末期趙國思想家），（約公元前313－前238），名況，時人尊而號為“卿”，西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿，漢族，戰國末期趙國猗氏（今山西安澤縣）人，著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，其學說常被后人拿來跟孟子的“性善說”比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。