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　　昔者師曠奏白雪之音，而神物為之下降，風雨暴至，平公癃病，晉國赤地。庶女叫天，雷電下擊，景公臺隕，支體傷折，海水大出。夫瞽師、庶女，位賤尚葈，權輕飛羽，然而專精厲意，委務積神，上通九天，激勵至精。由此觀之，上天之誅也，雖在壙虛幽閑，遼遠隱匿，重襲石室，界障險陰，其無所逃之亦明矣。

　　武王伐紂，渡于孟津，陽侯之波，逆流而擊，疾風晦冥，人馬不相見。于是武王左操黃鉞，右秉白旄，瞋目而撝之曰：“余任天下，誰敢害吾意者！”于是風濟而波罷。魯陽公與韓搆難，戰酣日暮，援戈而撝之，日為之反三舍。夫全性保真，不虧其身，遭急迫難，精通于天，若乃未始出其宗者，何為而不成？夫死生同域，不可脅陵，勇武一人，為三軍雄。彼直求名耳，而能自要者尚猶若此，又況夫宮天地、懷萬物而友造化，含至和，直偶于人形，觀九鉆一，知之所不知，而心未嘗死者乎！

　　昔雍門子以哭見于孟嘗君，已而陳辭通意，撫心發聲，孟嘗君為之增欷歍唈，流涕狼戾不可止。精神形于內而外諭哀于人心，此不傳之道。使俗人不得其君形者而效其容，必為人笑。故蒲且子之連鳥于百仞之上，而詹何之鶩魚于大淵之中，此皆得清凈之道、太浩之和也。

　　夫物類之相應，玄妙深微，知不能論，辯不能解。故東風至而酒湛溢，蠶咡絲而商弦絕，或感之也。畫隨灰而月運闕，鯨魚死而彗星出，或動之也。

　　故圣人在位，懷道而不言，澤及萬民。君臣乖心，則背譎見于天，神氣相應，征矣。故山云草莽，水云魚鱗，旱云煙火，涔云波水，各象其形類，所以感之。夫陽燧取火于日，方諸取露于月。天地之間，巧歷不能舉其數；手征忽怳，不能覽其光。然以掌握之中，引類于太極之上，而水火可立致者，陰陽同氣相動敢，此傅說之所以騎辰尾也。

　　故至陰飂飂，至陽赫赫，兩者交接成和而萬物生焉。眾雄而無雌，又何化之所能造乎？所謂不言之辯，不道之道也。故召遠者使無為焉，親近者使無事焉，惟夜行者為能有之。故卻走馬以糞，而車軌不接于遠方之外，是謂坐馳陸沈，晝冥宵明，以冬鑠膠，以夏造冰。

　　夫道者，無私就也，無私去也；能者有余，拙者不足；順之者利，逆之者兇。譬如隋侯之珠，和氏之壁，得之者富，失之者貧；得失之度，深微窈冥，難以知論，不可以辯說也。何以知其然？今夫地黃主屬骨，而甘草主生肉之藥也，以其屬骨，責其生肉，以其生肉，論其屬骨，是猶王孫綽之欲倍偏枯之藥而欲以生殊死之人，亦可謂失論矣。若夫以火能焦木也，因使銷金，則道行矣。若以慈石之能連鐵也，而求其引瓦，則難矣。物固不可以輕重論也。

　　夫燧之取火于日，慈石之引鐵，蟹之敗漆，葵之向日，雖有明智，弗能然也。故耳目之察，不足以分物理；心意之論，不足以定是非。故以智力治者，難以持國，唯通于太和而持自然之應者，為能有之。故峣山崩而薄落之水涸，區冶生而淳鉤之劍成；紂為無道，左強在側；大公并世，故武王之功立。由是觀之，利害之路，禍福之門，不可求而得也。

　　夫道之與德，若韋之與革，遠之則邇，近之則遠；不得其道，若觀鰷魚。故圣若鏡，不將不迎，應而不藏，故萬化而無傷。其得之乃失之，其失之非乃得之也。

　　今夫調弦者，叩宮宮應，彈角角動，此同聲相和者也。夫有改調一弦，其于五音無 所比，鼓之而二十五弦皆應，此未始異于聲，而音之君已形也。故通于大和者，惛若純醉而甘臥，以游其中，而不知其所由至也。純溫以淪，鈍悶以終。若未始出其宗，是謂大通。

　　今夫赤螭、青虬之游冀州也，天清地定，毒獸不作，飛鳥不駭，入榛薄，食薦梅，嗜味含甘，步不出頃畝之區，而蛇鱔輕之，以為不能與之爭于江海之中；若乃至于玄云之素朝，陰陽交爭，降扶風，雜凍雨，扶搖而登之，威動天地，聲震海內，蛇蟮著泥百仞之中，熊羆匍匐丘山磛巖，虎豹襲穴而不敢咆，猨狖顛蹶而失木枝，又況直蛇鱔之類乎！風皇之翔至德也，雷霆不作，風雨不興，川谷不澹，草木不搖，而燕雀佼之，以為不能與之爭于宇宙之間；還至其曾逝萬仞之上，翱翔四海之外，過昆侖之疏圃，飲砥柱之湍瀨，邅回蒙汜之諸，尚佯冀州之際，徑躡都廣，人日抑節，羽翼弱水，暮宿風穴，當此之時，鴻鵠鸧鸖，莫不憚驚伏竄，注喙江裔，又況直燕 雀之類乎！此明于小動之跡，而不知大節之所由者也。

　　昔者王良、造父之御也，上車攝轡，馬為整齊而斂諧，投足調均，勞逸若一；心怡氣和，體便輕畢；安勞樂進，馳鶩若滅；左右若鞭，周旋若環；世皆以為巧，然未見其貴者也。若夫鉗且、大丙之御也，除轡銜，去鞭棄策，車莫動而自舉，馬莫使而自走也。日行月動，星耀而玄運，電奔而鬼騰；進退屈伸，不見朕垠，故不招指、不咄叱，過歸雁于碣石，軼鶤雞于姑余，騁若飛，鶩若絕；縱矢躡風，追猋歸忽；朝發博桑，日入落棠，此假弗用而能以成其用者也。非慮思之察、手爪之巧也。嗜欲形于胸中，而精神逾于六馬，此以弗御御之者也。

　　昔者黃帝治天下，而力牧、太山稽輔之，以治日月之行律，治陰陽之氣；節四時之度，正律歷之數；別男女，異雌雄，明上下，等貴賤；使強不掩弱，眾不暴寡；人民保命而不夭，歲時熟而不兇；百官正而無私，上下調而無尤；法令明而不暗，輔佐公而不阿；田者不侵畔，漁者不爭限；道不拾遺，市不豫賈；城郭不關，邑無盜賊；鄙旅之人，相讓以財；狗彘吐菽粟于路，而無忿爭之心；于是日月精明，星辰不失其行；風雨時節，五 谷登熟；虎狼不妄噬，鷙鳥不妄博；鳳皇翔于庭，麒麟游于郊；青龍進駕，飛黃伏皁；諸北、儋耳之國，莫不獻其貢職，然猶未及慮戲氏之道也。

　　往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天；和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩；陰陽之所壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物、傷民厚積者，絕止之。當此之時，臥倨倨，興眄眄；一自以為馬，一自以為牛；其行蹎蹎，其視瞑瞑；侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魎不知所往。當此之時，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙，藏其螫毒，無有攫噬之心。考其功烈，上際九天，下契黃壚；名聲被后世，光暉重萬物。乘雷車，服駕應龍，驂青虬，援絕瑞，席蘿圖，黃云絡，前白螭，后奔蛇，浮游消搖，道鬼神，登九天，朝帝于靈門，宓穆休于太祖之下。然而不彰其功，不揚其聲，隱真人之道，以從天地之固然。何則？道德上通，而智故消滅也。

　　逮至夏桀之時，主暗晦而不明，道瀾漫而不修；棄捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍；是以至德滅而不揚，帝道掩而不興；舉事戾蒼天，發號逆四時；春秋縮其和，大地除其德；仁君處位而不安，大夫隱道而不言；群臣準上意而懷當，疏骨肉而自容；邪人參偶比周而陰謀，居君臣父子之間而況載；驕主而象其意，亂人以成其事。是故君臣乖而不親，骨肉疏而不附；植社槁而裂，容臺振而掩覆；犬群曝而入淵，豕銜藤而席澳；美人挐首墨面而不容，曼聲吞炭內閉而不歌；喪不盡其哀，獵不聽其樂；西老折勝，黃神嘯吟；飛鳥鎩翼，走獸廢腳；山無峻干，澤無洼水；狐貍首穴，馬牛放失；田無立禾，路無莎薠；金積折廉，壁襲無理；磬龜無腹，蓄策日施。

　　晚世之時，七國異族；諸侯制法，各殊習俗；縱橫間之，舉兵而相角；攻城濫殺，覆高危安；掘墳墓，揚人骸；大沖車，高重京；除戰道，便死路；犯嚴敵，殘不義；百往一反，名聲茍盛也。是故質壯輕足者為甲卒千里之外，家老贏弱姜槍于內；廝徒馬圍，軵車奉饟，道路遼遠，霜雪亟集，短褐不完，人贏車弊，泥涂至膝；相攜于道，奮首于路，身枕格而死。所謂兼國有地者，伏尸數十萬，破車以千百數，傷弓弩矛戟矢石之創者，扶舉于路。故世至于枕人頭，食人肉，葅人肝，飲人血，甘之于芻豢。

　　故自三代以后者，天下未嘗得安其情性而樂其習俗，保其修命，天而不夭于人虐也。所以然者，何也？諸侯力征，天下不合而為一家。

　　逮至當今之時，天子在上位，持以道德，輔以仁義；近者獻其智，遠者懷其德；拱揖指麾，而四海賓服；春秋冬夏，皆獻其貢職；天下混而為一，子孫相代，此五帝之所以迎天德也。

　　夫圣人者，不能生時，時至而弗失也。輔佐有能，黜讒佞之端，息巧辯之說；除刻削之法，去煩苛之事；屏流言之跡，塞朋黨之門；消知能，修太常；隳肢體，繼聰明；大通混冥，解意釋神；漠然若無魂魄，使萬物各復歸其根；則是所修伏犧氏之跡而反五帝之道也。夫鉗且、大丙不施轡銜，而以善御聞于天下；伏戲、女媧不設法度，而以至德遺于后世。何則？至虛無純一，而不喋苛事也。

　　《周書》曰：“掩雉不得，更順其風。”今若夫申、韓、商鞅之為治也，桲拔其根，蕪棄其本，而不窮究其所由生，何以至此也？鑿五刑，為刻削，乃背道德之本而爭于錐刀之未，斬艾百姓，彈盡太半，而忻忻然常自以為治，是猶抱薪而救火，鑿竇而出水。夫井植生梓而不容甕，溝植生條而不容舟，不過三月必死。所以然者何也？皆狂生而無其本者也。河九折注于海而流不絕者，昆侖之輸也。潦水不泄，瀇瀁極望，旬月不雨，則涸而枯澤，受瀷而無源者。譬若羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。何則？不知不死之藥所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。