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　　古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒濛鴻洞，莫知其門。有二神混生，經天營地；孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息；于是乃別為陰陽，離為八極；剛柔相成，萬物乃形；煩氣為蟲，精氣為人。是故精神，天之有也，而骨骸者，地之有也，精神入其門而骨骸反其根，我尚何存？是故圣人法天順情，不拘于俗，不誘于人；以天為父，以地為母；陰陽為綱，四時為紀；天靜以清，地定以寧；萬物失之者死，法之者生。

　　夫靜漠者，神明之宅也；虛無者，道之所居也。是故或求之于外者，失之于內；有守之于內者，失之于外。譬猶本與末也，從本引之，干枝萬葉，莫不隨也。

　　夫精神者，所受于天也，而形體者，所稟于地也。故曰：“一生二，二生三，三生萬物。”萬物背陰而抱陽，沖氣以為和，故曰一月而膏，二月而胅，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而動，九月而躁，十月而生。形體以成，五藏乃形，是故肺主目，腎主鼻，膽主口，肝主耳，外為表而內為里，開閉張歙，各有經紀，故頭之圓也象天，足之方也象地。天有四時五行九解三百六十六日，人亦有四支五藏九竅三百六十六節。天有風雨寒暑，人亦有取與喜怒。故膽為云，肺力氣，肝為風，腎為雨，脾為雷，以與天地相參也，而心為之主。是故耳目者，日月也；血氣者，風雨也。日中有踆烏，而月中有蟾蜍。日月失其行，薄蝕無光； 風雨非其時，毀折生災；五星失其行，州國受殃。

　　夫天地之到至纮以大，尚猶節其章光，愛其神明，人之耳目曷能久熏勞而不息乎？精神何能久馳騁而不既乎？是故血氣者，人之華也；而五臟者，人之精也。夫血氣能專于五臟而不外越，則胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省，則耳目清、聽視達矣。耳目清、聽視達，謂之明。五臟能屬于心而無乖，則教志勝而行不之僻矣。教志勝而行之不僻，則精神盛而氣不散矣。精神盛而氣不散則理，理則均，均則通，通則神，神則以視無不見，以聽無不聞也，以為無不成也。是故憂患不能入也，而邪氣不能襲。

　　故事有求之于四海之外而不能遇，或守之于形骸之內而不見也。故所求多者所得少，所見大者所知小。夫孔竅者，精神之戶牖也；而氣志者，五藏之使候也。耳目淫于聲色之樂，則五藏搖動而不定矣。五藏搖動而不定，則血氣滔蕩而不休矣。血氣滔蕩而不休，則精神馳騁于外而不守矣。精神馳騁于外而不守，則禍福之至雖如丘山，無由識之矣。使耳目精明玄達而無誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜欲，五藏定寧充盈而不泄，精神內守形骸而不外越，則望于往世之前而視于來事之后，猶未足為也，豈直禍福之間哉！故曰，其出彌遠者其知彌少，以言夫精神之不可使外淫也。是故五色亂目，使目不明；五聲嘩耳，使耳不聰；五味亂口，使口爽傷；趣舍滑心，使行飛揚。此四者，天下之所養性也，然皆人累也。故曰：嗜欲者使人之氣越，而好憎者使人之心勞，弗疾去則志氣日秏。

　　夫人之所以不能終其壽命而中道夭于刑戮者何也？以其生生之厚，夫惟能無以生為者，則所以修得生也。夫天地運而相通，萬物總而為一。能知一，則無一之不知也，不能知一，則無一之能知也。譬吾處于天下也，亦為一物矣。不識天下之以我備其物與？且惟無我而物無不備者乎？然則我變物也，物亦物也。物之與物也，又何以相物也？雖然，其生我也，將以何益？其殺我也。將以何損？夫造化者既以我為坯矣，將無所違之矣。吾安知夫刺灸而欲生者之非惑也？又安知夫絞經而求死者之非福也？或者生乃徭役也，而死乃休息也？天下茫茫，孰知之哉？其生我也，不強求已；其殺我也，不強求止。欲生而不事，憎死而不辭，賤之而弗憎，貴之而弗喜，隨其天資而安之不極。吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾生之比于有形之類，猶吾死之淪于無形之中也。然則吾生也物不以益眾，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其間者乎？

　　夫造化者之攫援物也，譬猶陶人之埏埴也，其取之地而已為盆盎也，與其未離于地也無以異，其已成器而破碎漫瀾而復歸其故也，與其為盆盎亦無以異矣。夫臨江之鄉，居人汲水以浸其園；江水弗憎也；苦洿之家，決洿而注之江，洿水弗樂也。是故其中江也，無以異其浸園也；其在洿也，亦無以異其在江也。是故圣人因時以安其位，當世而樂其業。

　　夫悲樂者，德之邪也；而喜怒者，道之過也；好憎者，心之暴也。故曰：其生也天行，其死也物化；靜則與陰俱閉，動則與陽俱開；精神澹然無極，不與物散而天下自服。故心者形之主也，而神者心之寶也。形勞而不休則蹶，精用而不已則竭，是故圣人貴而尊之，不敢越也。

　　夫有夏后氏之璜者，匣匱而藏之，寶之至也。夫精神之可寶也，非直夏后氏之璜也。是故圣人以無應有，必究其理；以虛受實，必窮其節；恬愉虛靜，以終其命。是故無所甚疏，而無所甚親；抱德煬和，以順于天；與道為際，與德為鄰；不為福始，不為禍先；魂魄處其宅，而精神守其根；死生無變于己，故曰至神。

　　所謂真人者，性合于道也。故有而若無，實而若虛；處其一不知其二，治其內不識其外；明白太素，無為復樸；體本抱神，以游于天地之樊，芒然仿佯于塵垢之外而消搖于無事之業。浩浩蕩蕩乎，機械知巧弗載于心。是故死生亦大矣，而不為變，雖天地覆育，亦不與之摻抱矣。審乎無瑕而不與物糅，見事之亂而能守其宗。若然者，正肝膽，遺耳目；心志專于內，通達耦于一；居不知所為，行不知所之；渾然而往，逮然而來；形若槁木，心若死灰；忘其五藏，損其形骸；不學而知，不視而見：不為而成，不治而辯；感而應，迫而動，不得已而往，如光之耀，如景之放；以道為紃，有待而然；抱其太清之本而無所容與，而物無能營；廓惝而虛，清靖而無思慮、大澤焚而不能熱，河漢涸而不能寒也，大雷毀山而不能驚也，大風晦日而不能傷也。是故視珍寶珠玉猶石礫也，視至尊窮寵猶行客也，視毛嬙西施猶丑也。以死生為一化，以萬物為一方，同精于太清之本，而游于忽區之旁。有精而不使，有神而不行，契大渾之樸而立至清之中。是故其寢不夢，其智不萌；其魄不抑，其魂不騰；反覆終始，不知其端緒；甘螟太宵之宅，而覺視于昭昭之宇；休息于無委曲之隅，而游敖于無形埒之野；居而無容，處而無所：其動無形，其靜無體；存而若亡，生而若死；出入無間，役使鬼神；淪于不測，入于無間，以不同形相嬗也；終始若環，莫得其倫，此精神之所以能登假于道也，是故真人之所游。

　　若吹呴呼吸，吐故內新，熊經鳥伸，鳧浴蝯躩，鴟視虎顧，是養形之人也，不以滑心，使神滔蕩而不失其充，日夜無傷而與物為春，則是合而生時干心也。且人有戒形而無損于心，有綴宅而無秏精。夫癩者趨不變，狂者形不虧，神將有所遠徙，孰暇知其所為？故形有摩而神未嘗化者，以不化應化，千變萬抮而未始有極。化者復歸于無形也，不化者與天地俱生也。夫木之死也，青青去之也，夫使木生者豈木也，猶充形者之非形也。故生生者未嘗死也，其所生則死矣；化物者未嘗化也，其所化則化矣。輕天下，則神無累矣；細萬物，則心不惑矣；齊死生，則志不懾矣；同變化，則明不眩矣。眾人以為虛言，吾將舉類而實之。

　　人之所以樂為人主者，以其窮耳目之欲，而適躬體之便也。今高臺層榭，人之所麗也，而堯樸桷不斲，素題不枅。珍怪奇異，人之所美也，而堯糲粢之飯，藜藿之羹。文繡狐白，人之所好也，而堯布衣掩形，鹿裘御寒。養性之具不加厚，而增之以任重之憂，故舉天下而傳之于舜，若解重負然，非直辭讓，誠無以為也。此輕天下之具也。禹南省方，濟于江，黃龍負舟，舟中之人五色無主，禹乃熙笑而稱曰：“我受命于天，竭力而勞萬民，生寄也，死歸也，何足以滑和？”視龍猶蝘蜓，顏色不變，龍乃弭耳掉尾而逃。禹之視物亦細矣。鄭之神巫相壺子林，見其征，告列子。列子行泣報壺子，壺子持以天壤，名實不入，機發于踵，壺子之視死生亦齊矣。子求行年五十有四而病傴僂，脊管高于頂， 臈下迫頤，兩脾在上，燭營指天，匍匐自窺于井曰：“偉哉！造化者其以我為此拘拘耶！”此其視變化亦同矣。故睹堯之道，乃知天下之輕也；觀禹之志，乃知天下之細也；原壺子之論，乃知死生之齊也；見子求之行，乃知變化之同也。

　　夫至人倚不拔之柱，行不關之途；稟不竭之府，學不死之師；無往而不遂，無至而不通；生不足以掛志，死不足以幽神；屈伸俛仰，抱命而婉轉；禍福利害，千變萬紾，孰足以患心？若此人者，抱素守精；蟬蛻蛇解，游于太清；輕舉獨住，忽然入冥；鳳皇不能與之儷，而況斥鷃乎？勢位爵祿，何足以概志也！

　　晏子與崔杼盟，臨死地而不易其義，殖、華將戰而死，莒君厚賂而止之，不改其行。故晏子可迫以仁，而不可劫以兵；殖、華可止以義，而不可縣以利；君子義死而不可以富貴留也，義為而不可以死亡恐也。彼則直為義耳，而尚猶不拘于物，又況無為者矣。堯不以有天下為貴，故授舜；公子札不以有國為尊，故讓位；子罕不以玉為富，故不受寶；務光不以生害義，故自投于淵。由此觀之，至貴不待爵，至富不待財。天下至大矣，而以與佗人；身至親矣，而棄之淵；此外，其余無足利矣。此之謂無累之人。無累之人，不以天下為貴矣。上觀至人之論，深原道德之意，以下考世俗之行，乃足羞也。故通許由之意，金縢、豹韜廢矣；延陵季子不受吳國，而訟閑田者慚矣；子罕不利寶玉，而爭券契者愧矣；務光不污于世，而貪利偷生者悶矣。故不觀大義者，不知生之不足貪也；不聞大 言者，不知天下之不足利也。今夫窮鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以為樂矣。嘗試為之擊建鼓，撞巨鐘，乃性仍仍然知其盆瓴之足羞也。藏詩書，修文學，而不知至論之旨，則拊盆叩瓴之徒也。

　　夫以天下為者，學之建鼓矣。尊勢厚利，人之所貪也。使之左據天下圖，而右手刎其喉，愚夫不為。由此觀之，生尊于天下也。圣人食足以接氣，衣足以蓋形，適情不求余，無天下不虧其性，有天下不羨其和，有天下無天下一實也。今贛人敖倉，予人河水，饑而餐之，渴而飲之，其入腹者，不過簞食瓢漿，則身飽而敖倉不為之減也，腹滿面河水不為之竭也。有之不加飽，無之不為之饑，與守其篅[竹+屯]、有其井一實也。人大怒破陰，大喜墜陽；大憂內崩，大怖生狂。除穢去累，莫若未始出其宗，乃為大通。清目而不以視，靜耳而不以聽；鉗口而不以言，委心而不以慮；棄聰明而反太素，休精神而棄知故；覺而若眛，以生而若死；終則反本未生之時，而與化為一體。死之與生一體也。

　　今夫繇者，揭臿，負籠土，鹽汗交流，喘息薄喉，當此之時，得茠越下，則脫然而喜矣。巖穴之間，非直越下之休也。病疵瘕者，捧心抑腹，膝上叩頭，蜷跼而諦，通夕不寐，當此之時，噲然得臥，則親戚兄弟歡然而喜，夫修夜之寧，非直一噲之樂也。故知宇宙之大，則不可劫以死生；知養生之和，則不可縣以天下；知未生之樂，則不可畏以死；知許由之貴于舜，則不貪物。墻之立不若其偃也，又況不為墻乎？冰之凝不若其釋也，又況不為冰乎？自無蹠有，自有蹠無；終始無端，莫知其所萌；非通于外內，孰能無好憎？無外之外，至大也；無內之內，至貴也。能知大貴，何往而不遂？

　　衰世湊學，不知原心反本，直雕琢其性，矯拂其情，以與世交，故目雖欲之，禁之以度；心雖樂之，節之以禮；趨翔周旋，詘節卑拜；肉凝而不食，酒澄而不飲；外束其形，內總其德；鉗陰陽之和，而迫性命之情；故終身為悲人。達至道者則不然，理情性，治心術；養以和，持以適；樂道而忘賤，安德而忘貧；性有不欲，無欲而不得，心有不樂，無樂而不為；無益情者不以累德，而便性者不以滑和，故縱體大肆意，而度制可以為天下儀。

　　今夫儒者，不本其所以欲，而禁其所欲；不原其所以樂，而閉其所樂；是猶決江河之源，而障之以手也。夫牧民者，猶畜禽獸也，不塞其囿垣，使不野心，系絆其足，以禁其動，而欲修生壽終，豈可得乎？夫顏回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通學也。然顏淵夭死，季路葅于衛，子夏失明，冉伯牛為厲，此皆迫性拂情，而不得其和也。故子夏見曾子，一臞一肥，曾子問其故，曰：“出見富貴之樂而欲之，入見先王之道又說之。兩者心戰，故臞；先王之道勝，故肥。”推此志，非能貪富貴之位，不便侈靡之樂，直宜迫性閉欲，以義自防也。雖情心郁殪，形性屈竭，猶不得已自強也，故莫能終其天年。若夫至人，量腹而食，度形而衣；容身而游，適情而行；余天下而不貪，委萬物而不利；處大廓之宇，游無極之野；登太皇，馮太一，玩天地于掌握之中，夫豈為貧富肥臞哉！故儒者非能使人弗欲，而能止之；非能使人勿樂，而能禁之。夫使天下畏刑而不敢盜，豈若能使無有盜心哉！

　　越人得髯蛇，以為上肴，中國得而棄之無用。故知其無所用，貪者能辭之；不知其無所用，廉者不能讓也。夫人主之所以殘亡其國家，損棄其社稷，身死于人手，為天下笑，未嘗非為非欲也。夫仇由貪大鐘之賂而亡其國，虞君利垂棘之壁而擒其身，獻公艷驪姬之美而亂四世，桓公甘易牙之和而不以時葬，胡王淫女樂之娛而亡上地。使此五君者，適情辭余，以己為度，不隨物而動，豈有此大患哉？故射者非矢不中也，學射者不治矢也，御者非轡不行，學御者不為轡也。知冬日之箑、夏日之裘，無用于己，則萬物之變為塵埃矣。故以湯止沸，沸乃不止，誠知其本，則去火而已矣。