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　　道至高無上，至深無下，平乎準，直乎繩，圓乎規(guī)，方乎矩，包裹宇宙而無表里，洞同覆載而無所礙。是故體道者，不哀不樂，不喜不怒，其坐無慮，其寢無夢，物來而名，事來而應(yīng)。主者，國之心，心治則百節(jié)皆安，心擾則百節(jié)皆亂。故其心治者，支體相遺也；其國治者，君臣相忘也。黃帝曰：“芒芒昧昧，從天之道，與元同氣。”故至德者，言同略，事同指，上下一心，無岐道旁見者，遏障之于邪，開道之于善，而民鄉(xiāng)方矣。故《易》曰：“同人于野，利涉大川。”道者，物之所導也；德者，性之所扶也；仁者，積恩之見證也；義者，比于人心而合于眾適者也。故道滅而德用，德衰而仁義生。故上世體道而不德，中世守德而弗壞也，末世繩繩乎唯恐失仁義。君子非仁義無以生，失仁義，則失其所以生；小人非嗜欲無以活，失嗜欲，則失其所以活。故君子懼失仁義，小人懼失利。觀其所懼，知各殊矣。易曰：“即鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。”其施厚者其報美，其怨大者其禍深。薄施而厚望，畜怨而無患者，古今未之有也。是故圣人察其所以往，則知其所以來者。圣人之道，猶中衢而致尊邪：過者斟酌，多少不同，各得其所宜。是故得一人，所以得百人也。人以其所愿于上，以交其下，誰弗戴？以其所欲于下，以事其上，誰弗喜？《詩》云：“媚茲一人，應(yīng)侯慎德。”慎德大矣，一人小矣。能善小，其能善大矣。

　　君子見過忘罰，故能諫；見賢忘賤，故能讓；見不足忘貧，故能施。情系于中，行形于外。凡行戴情，雖過無怨；不戴其情，雖忠來惡。后稷廣利天下，猶不自矜。禹無廢功，無廢財，自視猶觖如也。滿如陷，實如虛，盡之者也。凡人各賢其所說，而說其所快。世莫不舉賢，或以治，或以亂，非自遁，求同乎己者也。己未必得賢，而求與己同者，而欲得賢，亦不幾矣！使堯度舜則可，使桀度堯，是猶以升量石也。今謂狐貍，則必不知狐，又不知貍。非未嘗見狐者，必未嘗見貍也。狐、貍非異，同類也。而謂狐貍，則不知狐、貍。是故謂不肖者賢，則必不知賢；謂賢者不肖，則必不知不肖者矣。

　　圣人在上，則民樂其治；在下，則民慕其意。小人在上位，如寢關(guān)曝纊，不得須臾寧。故《易》曰：“乘馬班如，泣血漣如。”言小人處非其位，不可長也。物莫無所不用，天雄烏喙，藥之兇毒也，良醫(yī)以活人；侏儒鼓師，人之困慰者也，人主以備樂。是故圣人制其 剟材，無所不用矣。勇士一呼，三軍皆辟，其出之也誠。故倡而不和，意而不戴，中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者，求諸己也。故上多故,則民多詐矣，身曲而景直者，未之聞也。說之所不至者，容貌至焉；容貌之所不至者，感忽至焉。感乎心，明乎智，發(fā)而成形，精之至也。可以形勢接，而不可以昭誋。戎、翟之馬，皆可以馳驅(qū)，或近或遠，唯造父能盡其力；三苗之民，皆可使忠信，或賢或不肖，唯唐、虞能齊其美。必有不傳者。中行繆伯手搏虎，而不能生也，蓋力優(yōu)而克不能及也。用百人之所能，則得百人之力；舉千人之所愛，則得千人之心。辟若伐樹而引其本，千枝萬葉則莫得弗從也。慈父之愛子，非為報也，不可內(nèi)解于心；圣人之養(yǎng)民，非求用也，性不能已。若火之自熱，冰之自寒。夫有何修焉！及恃其力，賴其功者，若失火舟中。故君子見始，其知終矣。媒妁譽人，而莫之德也；取庸而強飯之，莫之愛也。雖親父慈母，不加于此，有以為，則恩不接矣。故送往者，非所以迎來也；施死者，非專為生也。誠出于己，則所動者遠矣。錦繡登廟，貴文也；圭璋在前，尚質(zhì)也。文不勝質(zhì)，之謂君子。故終年為車，無三寸之[钅害]，不可以驅(qū)馳；匠人斫戶，無一尺之楗，不可以閉藏。故君子行斯乎其所結(jié)。心之精者，可以神化，而不可以導人；目之精者，可以消澤，而不可以昭誋。在混冥之中，不可諭于人。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下亂，蓋情甚乎叫呼也。無諸己，求諸人，古今未之聞也。

　　同言而民信，信在言前也；同令而民化，誠在令外也。圣人在上，民遷而化，情以先之也。動于上，不應(yīng)于下者，情與令殊也。故《易》曰：“亢龍有悔。”三月嬰兒，未知利害也，而慈母之愛諭焉者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉！不言之用者，曠曠乎大哉！身君子之言，信也；中君子之意，忠也。忠信形于內(nèi)，感動應(yīng)于外，故禹執(zhí)干戚，舞于兩階之間，而三苗服。鷹翔川，魚鱉沈，飛鳥揚，必遠害也。子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之藏于中，而不能違其難也。故人之甘甘，非正為 跖也，而跖焉往。君子之慘怛，非正為偽形也，諭乎人心。非從外入，自中出者也。義正乎君，仁親乎父。故君之于臣也，能死生之，不能使為茍簡易；父之于子也，能發(fā)起之，不能使無憂尋。故義勝君，仁勝父，則君尊而臣忠，父慈而子孝。圣人在上，化育如神。太上曰：“我其性與！”其次曰：“微彼，其如此乎！”故《詩》曰：“執(zhí)轡如組。”《易》曰：“含章可貞。”運于近，成文于遠。

　　夫察所夜行，周公慚乎景，故君子慎其獨也。釋近斯遠，塞矣。聞善易，以正身難。夫子見禾之三變也，滔滔然曰：“狐向丘而死，我其首禾乎！”故君子見善則痛其身焉。身茍正，懷遠易矣。故《詩》曰：“弗躬弗親，庶民弗信。”小人之從事也，曰茍得，君子曰茍義。所求者同，所期者異乎！擊舟水中，魚沈而鳥揚，同聞而殊事，其情一也。僖負羈以壺餐表其閭。趙宣孟以束脯免其軀，禮不隆，而德有余，仁心之感恩接而よ怛生。故其入人深。俱之叫呼也，在家老則為恩厚，其在責人則生爭斗。故曰：兵莫憯于意志，莫邪為下；寇莫大于陰陽，枹鼓為小。圣人為善，非以求名，而名從之。名不與利期，而利歸之。故人之憂喜，非為蹗，蹗焉往生也。故至人不容。故若瞇而撫，若跌而據(jù)。圣人之為治，漠然不見賢焉，終而后知其可大也。若日之行，騏驥不能與之爭遠。

　　今夫夜有求，與瞽師并，東方開，斯照矣。動而有益，則損隨之。故《易》曰：“剝之不可遂盡也。故受之以復。”積薄為厚，積卑為高，故君子日孳孳以成輝，小人日怏怏以至辱。其消息也，離朱弗能見也。文王聞善如不及，宿不善如不祥。非為日不足也，其憂尋推之也。故《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”懷情抱質(zhì)，天弗能殺，地弗能霾也。聲揚天地之間，配日月之光，甘樂之者也。茍向善，雖過無怨；茍不向善，雖忠來患。故怨人不如自怨，求諸人不如求諸己得也。聲自召也，貌自示也，名自命也，文自官也，無非己者。操銳以刺，操刃以擊，何怨乎人？故管子文錦也，雖丑登廟；子產(chǎn)練染也，美而不尊。虛而能滿，淡而有味，被褐懷玉者。故兩心不可以得一人，一心可以得百人。男子樹蘭，美而不芳，繼子得食，肥而不澤，情不相與往來也。

　　生所假也，死所歸也。故宏演直仁而立死，王子閭張掖而受刃，不以所托害所歸也。故世治則以義衛(wèi)身，世亂則以身衛(wèi)義。死之日，行之終也，故君子慎一用之。無勇者，非先懾也，難至而失其守也；貪婪者，非先欲也，見利而忘其害也。虞公見垂棘之璧，而不知虢禍之及己也。故至道之人，不可遏奪也。人之欲榮也，以為己也，于彼何益？圣人之行義也，其憂尋出乎中也，于己何以利？故帝王者多矣，而三王獨稱；貧賤者多矣，而伯夷獨舉。以貴為圣乎？則圣者眾矣；以賤為仁乎？則賤者多矣。何圣人之寡也。獨專之意樂哉！忽乎日滔滔以自新，忘老之及己也。始乎叔季，歸乎伯孟，必此積也。不身遁，斯亦不遁人。故若行獨梁，不為無人不兢其容。故使人信己者易，而蒙衣自信者難。情先動，動無不得；無不得，則無 莙，發(fā)莙而后快。故唐、虞之舉錯也，非以偕情也，快己而天下治；桀、紂非正賊之也，快己而百事廢。喜憎議而治亂分矣。

　　圣人之行，無所合，無所離，譬若鼓，無所與調(diào)，無所不比。絲管金石，小大修短有敘，異聲而和；君臣上下，官職有差，殊事而調(diào)。夫織者日以進，耕者日以卻，事相反，成功一也。申喜聞乞人之歌而悲，出而視之，其母也。艾陵之戰(zhàn)也，夫差曰：“夷聲陽，句吳其庶乎！”同是聲而取信焉異。有諸情也。故心哀而歌不樂，心樂而哭不哀。夫子曰：“弦則是也，其聲非也。”文者，所以接物也，情系于中而欲發(fā)外者也。以文滅情，則失情；以情滅文，則失文。文情理通，則鳳麟極矣。言至德之懷遠也。輸子陽謂其子曰：“良工漸乎矩鑿之中。”矩鑿之中，固無物而不周。圣王以治民，造父以治馬，醫(yī)駱以治病。同材而各自取焉。上意而民載，誠中者也。未言而信，弗召而至，或先之也， 忣于不己知者，不自知也。矜怛生于不足，華誣生于矜。誠中之人，樂而不忣，如鸮好聲，熊之好經(jīng)。夫有誰為矜。春女思，秋士悲，而知物化矣。號而哭，嘰而哀，而知聲動矣；容貌顏色，理詘[亻曳]倨佝，徇知情偽矣。故圣人栗栗乎其內(nèi)，而至乎至極矣。

　　功名遂成，天也；循理受順，人也。太公望、周公旦，天非為武王造之也；崇侯、惡來，天非為紂生之也；有其世，有其人也。教本乎君子，小人被其澤；利本乎小人，君子享其功。昔東戶季子之世，道路不拾遺，耒耜余糧宿諸[每]首，使君子小人各得其宜也。故一人有慶，兆民賴之。凡高者貴其左，故下之于上曰左之，臣辭也；下者貴其右，故上之于下曰右之，君讓也。故上左遷，則失其所尊也；臣右還，則失其所貴矣。小快害道，斯須害儀。子產(chǎn)騰辭，獄繁而無邪，失諸情者，則塞于辭矣。成國之道，工無偽事，農(nóng)無遺力，士無隱行，官無失法。譬若設(shè)網(wǎng)者，引其綱而萬目開矣。舜、禹不再受命，堯、舜傳大焉，先形乎小也。刑于寡妻，至于兄弟，禪于家國，而天下從風。故戎兵以大知小，人以小知大。君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，無載焉而不勝，大而章，遠而隆，知此之道，不可求于人，斯得諸己也。釋己而求諸人，去之遠矣。

　　君子者，樂有余而名不足，小人樂不足而名有余。觀于有余不足之相去，昭然遠矣。含而弗吐，在情而不萌者，未之聞也。君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義。子曰：“鈞之哭也，曰：‘子予奈何兮乘我何’其哀則同，其所以哀則異。”故哀樂之襲人情也深矣。鑿地漂池，非止以勞苦民也。各從其跖而亂生焉。其載情一也，施人則異矣。故唐、虞日孳孳以致于王，桀、紂日怏怏以致于死，不知后世之譏己也。凡人情，說其所苦即樂，失其所樂則哀。故知生之樂，必知死之哀。有義者不可欺以利，有勇者不可劫以懼，如饑渴者不可欺以虛器也。人多欲虧義，多憂害智，多懼害勇。嫚生乎小人，蠻夷皆能之；善生乎君子，誘然與日月爭光，天下弗能遏奪。故治國樂其所以存，亡國亦樂其所以亡也。金錫不消釋則不流刑，上憂尋不誠則不法民。憂尋不在民，則是絕民之系也。君反本，而民系固也。至德小節(jié)備，大節(jié)舉。齊桓舉而不密，晉文密而不舉。晉文得之乎閨內(nèi)，失之乎境外；齊桓失之乎閨內(nèi)，而得之乎本朝。

　　水下流而廣大，君下臣而聰明。君不與臣爭功，而治道通矣。管夷吾、百里奚經(jīng)而成之，齊桓、秦穆受而聽之。照惑者，以東為西，惑也；見日而寤矣。衛(wèi)武侯謂其臣曰：“小子無謂我老而羸我，有過必謁之。”是武侯如弗羸之必得羸。故老而弗舍，通乎存亡之論者也。人無能作也，有能為也；有能為也，而無能成也。人之為，天成之。終身為善，非天不行；終身為不善，非天不亡。故善否，我也；禍福，非我也。故君子順其在己者而已矣。性者，所受于天也；命者，所遭于時也。有其材，不遇其世，天也。太公何力，比干何罪，循性而行指，或害或利。求之有道，得之在命。故君子能為善，而不能必其得福；不忍為非，而未能必免其禍。君，根本也；臣，枝葉也。根本不美，枝葉茂者，未之聞也。有道之世，以人與國；無道之世，以國與人。堯王天下而憂不解，授舜而憂釋。憂而守之，而樂與賢終，不私其利矣。

　　凡萬物有所施之，無小不可；為無所用之，碧瑜糞土也。人之情，于害之中爭取小焉，于利之中爭取大焉。故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同師而超群者，必其樂之者也。弗甘弗樂，而能為表者，未之聞也。君子時則進，得之以義，何幸之有！不時則退，讓之以義，何不幸之有！故伯夷餓死首陽之下，猶不自悔，棄其所賤，得其所貴也。福之萌也綿綿，禍之生也分分。禍福之始萌微，故民嫚之。唯圣人見其始而知其終。故傳曰：“魯酒薄而邯鄲圍，羊羹不斟而宋國危。” 明主之賞罰，非以為己也，以為國也。適于己而無功于國者，不施賞焉；逆于己便于國者，不加罰焉。故楚莊謂共雍曰：“有德者受吾爵祿，有功者受吾田宅。是二者，女無一焉，吾無以與女。”可謂不逾于理乎！其謝之也，猶未之莫與。周政至，殷政善，夏政行。行政善，善未必至也。至至之人，不慕乎行，不慚乎善。含德履道，而上下相樂也，不知其所由然。有國者多矣，而齊桓、晉文獨名；泰山之上有七十壇焉，而三王獨道。君不求諸臣，臣不假之君，修近彌遠，而后世稱其大。不越鄰而成章，而莫能至焉。故孝己之禮可為也，而莫能奪之名也。必不得其所懷也。

　　義載乎宜之謂君子，宜遺乎義之謂小人。通智得而不勞，其次勞而不病，其下病而不勞。古人味而弗貪也，今人貪而弗味。歌之修其音也，音之不足于其美者也。金石絲竹，助而奏之，猶未足以至于極也。人能尊道行義，喜怒取予，欲如草之從風。召公桑蠶耕種之時，馳獄出拘，使百姓皆得反業(yè)修職。文王辭千里之地，而請去炮烙之刑。故圣人之舉事也，進退不失時，若夏就 絺绤，上車授綏之謂也。老子學商容，見舌而知守柔矣；列子學壺子，觀景柱而知持后矣。故圣人不為物先，而常制之，其類若積薪樵，后者在上。人以義愛，以黨群，以群強。是故德之所施者博，則威之所行者遠；義之所加者淺，則武之所制者小矣。鐸以聲自毀，膏濁以明自鑠，虎豹之文來射，猿[犬穴]之捷來措。故子路以勇死，萇弘以智困。能以智知，而未能以智不知也。故行險者不得履繩，出林者不得直道，夜行瞑目而前其手，事有所至，而明有所害。人能貫冥冥入于昭昭，可與言至矣。 鵲巢知風之所起，獺穴知水之高下，暉目知晏，陰諧知雨，為是謂人智不如鳥獸，則不然。故通于一伎，察于一辭，可與曲說，未可與廣應(yīng)也。寧戚擊牛角而歌，桓公舉以大政；雍門子以哭見孟嘗君，涕流沾纓。歌哭，眾人之所能為也，一發(fā)聲，入人耳，感人心，情之至者也。故唐、虞之法可效也。其諭人心，不可及也。簡公以懦殺，子陽以猛劫，皆不得其道者也。故歌而不比于律者，其清濁一也；繩之外與繩之內(nèi)，皆失直者也。紂為象箸而箕子嘰，魯以偶人葬而孔子嘆，見所始則知所終。故水出于山，入于海；稼生乎野，而藏乎倉。圣人見其所生，則知其所歸矣。

　　水濁者魚噞，令苛者民亂。城峭者必崩，岸青者必陀。故商鞅立法而支解，吳起刻削而車裂。治國譬若張瑟，大弦[纟旦]，則小弦絕矣。故急轡數(shù)策者，非千里之御也。有聲之聲，不過百里；無聲之聲，施于四海。是故祿過其功者損，名過其實者蔽。情行合而名副之，禍福不虛至矣。身有丑夢，不勝正行；國有妖祥，不勝善政。是故前有軒冕之賞，不可以無功取也；后有斧鉞之禁，不可以無罪蒙也。素修正者，弗離道也。君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。是故積羽沈舟，群輕折軸。故君子禁于微。壹快不足以成善，積快而為德；壹恨不足以成非，積恨而成怨。故三代之稱，千歲之積譽也；桀、紂之謗，千歲之積毀也。

　　天有四時，人有四用。何謂四用？視而形之，莫明于目；聽而精之，莫聰于耳；重而閉之，莫固于口；含而藏之，莫深于心。目見其形，耳聽其聲，口言其誠，而心致之精，則萬物之化咸有極矣。地以德廣，君以德尊，上也；地以義廣，君以義尊，次也；地以強廣，君以強尊，下也。故粹者王，駁者霸，無一焉者亡。昔二皇鳳皇至于庭，三代至乎門，周室至乎澤。德彌粗，所至彌遠；德彌精，所至彌近。君子誠仁，施亦仁，不施亦仁；小人誠不仁，施亦不仁，不施亦不仁。善之由我，與其由人若，仁德之盛者也，故情勝欲者昌，欲勝情者亡。欲知天道，察其數(shù)；欲行地道，物其樹；欲知人道，從其欲。勿驚勿駭，萬物將自理；勿撓勿攖，萬物將自清。

　　察一曲者，不可與言化；審一時者，不可與言大。日不知夜，月不知晝，日月為明而弗能兼也，唯天地能函之。能包天地，曰唯無形者也。驕溢之君無忠臣，口慧之人無必信。交拱之木，無把之枝；尋常之溝，無吞舟之魚。根淺則末短，本傷則枝枯。福生于無為，患生于多欲，害生于弗備，穢生于弗耨。圣人為善若恐不及，備禍若恐不免。蒙塵而欲毋瞇，涉水而欲無濡，不可得也。是故知己者不怨人，知命者不怨天。福由己發(fā)，禍由己生。

　　圣人不求譽，不辟誹，正身直行，眾邪自息。今釋正而追曲，倍是而從眾，是與俗儷走，而內(nèi)無繩，故圣人反己而弗由也。道之有篇章形埒者，非至者也。嘗之而無味，視之而無形，不可傳于人。大戟去水，亭歷愈張，用之不節(jié)，乃反為病。物多類之而非，唯圣人知其微。善御者不忘其馬，善射者不忘其弩，善為人上者不忘其下。誠能愛而利之，天下可從也。弗愛弗利，親子叛父。天下有至貴而非勢位也，有至富而非金玉也，有至壽而非千歲也。原心反性，則貴矣；適情知足，則富矣；明死生之分，則壽矣。言無常是，行無常宜者，小人也；察于一事，通于一伎者，中人也；兼覆蓋而并有之，度伎能而裁使之者，圣人也。