激情国产一区二区_欧洲一级视频_一区二区久久久_在线能看的黄色_九色蝌蚪性视频_亚洲国产1区_一区二区三区不卡视频在线观看

　　率性而行謂之道，得其天性謂之德。性失然后貴仁，道失然后貴義。是故仁義立而道德遷矣，禮樂飾則純樸散矣，是非形則百姓眩矣，珠玉尊則天下爭矣。凡此四者，衰世之造也，末世之用也。

　　夫禮者所以別尊卑，異貴賤；義者所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之際也。今世之為禮者，恭敬而忮；為義者，布施而德。臣以相非，骨肉以生怨，則失禮義之本也，故搆而多責(zé)。夫水積則生相食之魚，土積則生自宂之獸，禮義飾則生偽匿之本。夫吹灰而欲無瞇，涉水而欲無濡，不可得也。古者，民童蒙不知東西，貌不羨乎情，而言不溢乎行，其衣致暖而無文，其兵戈銖而無刃，其歌樂而無轉(zhuǎn)，其哭哀而無聲，鑿井而飲，耕田而食，無所施其美，亦不求得。親戚不相毀譽(yù)，朋友不相怨德。及至禮義之生，貨材之貴，而詐偽萌興，非譽(yù)相紛，怨德并行，于是乃有曾參孝已之美，而生盜跖、莊蹻之邪。故有大路龍旂，羽蓋垂緌，結(jié)駟連騎，則必有穿窬拊楗、逾備之奸；有詭文繁繡，弱緆羅紈，必有菅屩跐踦、短褐不完者。故繡高下之相傾也，短修之相形也，亦明矣。

　　夫蝦蟆為鶉，水蠆為鶉，皆生非其類，唯圣人知其化。夫胡人見黂，不知其可以為布也。越人見毳，不知其可以為旃也。故不通于物者，難與言化。

　　昔太公望、周公旦受封而相見，太公問周公曰：“何以治魯？”周公曰：“尊尊親親。”太公曰：“魯從此弱矣！”周公問太公曰：“何以治齊？”太公曰：“舉賢而上功。”周公曰：“后世必有劫殺之君！”其后齊日以大，至于霸，二十四世而田氏代之。魯日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：“履霜，堅(jiān)冰至。”圣人之見終始微言。故糟丘生乎象，炮烙生乎熱斗。子路撜溺而受牛謝，孔子曰：“魯國必好救人于患。”子贛贖人而不受金于府，孔子曰：“魯國不復(fù)贖人矣。”子路受而勸德，子贛讓而止善，孔子之明，以小知大，以近知遠(yuǎn)，通于論者也。由此觀之，廉有所在，而不可公行也。故行齊于俗，可隨也。事周于能，易為也。矜?zhèn)我曰笫溃幸赃`眾，圣人不以為民俗，廣廈闊屋，連闥通房。人之所安也，鳥入之而憂。高山險(xiǎn)阻，深林叢薄，虎豹之所樂也，人入之而畏。川谷通原，積水重泉，黿鼉之所便也，人人之而死。《咸池》《承云》《九韶》《六英》，人之所樂也，鳥獸聞之而驚。深溪峭岸，峻木尋枝，猨狖之所樂也，人上之而慄。形殊性詭，所以為樂者乃所以為哀，所 以為安者乃所以為危也。乃至天地之所覆載，日月之所照誋，使各便其性，安其居，處其宜，為其能。故愚者有所修，智者有所不足。柱不可以摘齒，筐不可以持屋，馬不可以眼重，牛不可以追速，鉛不可以為刀，銅不可以為弩，鐵不可以為舟，木不可以為釜，各用之于其所適，施之于其所宜，即萬物一齊而無由相過。夫明鏡便于照形，其于以函食，不奴革，犧牛粹毛宜于廟牲，其于以致雨，不若黑蜧。由此觀之，物無貴賤，因其所貴而貴之，物無不貴也；因其所賤而賤之，物無不賤也。夫玉璞不厭厚，角(角喬)不厭薄，漆不厭黑，粉不厭白，此四者相反也，所急則均，其用一也。今之裘與蓑孰急？見雨則裘不用，升堂則蓑不御，此代為常者也。譬若舟、車、楯、肆、窮廬，故有所宜也。故老子曰 “不上賢”者，言不致魚于木，沈鳥于淵。

　　故堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為大田師，奚仲為工。其導(dǎo)萬民也，水處者漁，出處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人。澤皋織網(wǎng)，陵坂耕田，得以所有易所無，以所工易所拙，是故離叛者寡，而聽從者眾。譬若播棋丸于地，員者走澤，方者處高，各從其所安，夫有何上下焉！若風(fēng)之遇簫，忽然感之，各以清濁應(yīng)矣。夫猨狖得茂木，不舍而穴；狟狢得埵防，弗去而緣。物莫避其所利，而就其所害。是故鄰國相望，雞狗之音相聞，而足跡不接諸侯之境，車軌不結(jié)千里之外者，皆各得其所安。故治國若虛，亂國若盛，存國若不足，亡國若有余。虛者，非無人也，各守其職也；盛者，非多人也，皆徼于末也；不足者，非無貨也，欲節(jié)而事寡也；有余者，非多財(cái)也，民鮮而費(fèi)多也。故先王之法籍，非所作也，其所因也。其禁誅，非所為也，其所守也。

　　凡以物治物者不以物，以睦；治睦者不以睦，以人；治人者不以人，以君；治君者不以君，以欲；治欲者不以欲，以性；治性 者不于性，以德；治德者不以德，以道。原人之性，蕪穢而不得清明者，物或堁之也。羌氐僰翟，嬰兒生皆同聲，及其長也，雖重象狄騠不能通其言，教俗殊也。今三月嬰兒生而徙國，則不能知其故俗。由此觀之，衣服禮俗者，非人之性也，所受于外也。夫竹之性浮，殘以為牒，束而投之水則沉，失其休也。金之性沉，托之于舟上則浮，勢(shì)有所支也。夫素之質(zhì)白，染之以涅則黑，縑之性黃，染之以丹則赤。人之性無邪，久湛于俗則易。易而忘本，合于若性。故日月欲明，浮云蓋之；河水欲清，沙石穢之；人性欲平，嗜欲害之。惟圣人能遺物而反己。夫乘舟而惑者，不知東西，見斗極則寤矣。夫性，亦人之斗極也，有以自見也，則不失物之情，無以自見，則動(dòng)而惑營。譬若隴西之游，愈躁沉。孔子謂顏回曰：“吾服汝也忘，而汝服于我也亦忘。雖然，汝雖忘乎，吾猶有不忘者存。”孔子知其本也。夫縱欲而失性，動(dòng)未嘗正也，以治身則危，以治國則亂，以入軍則破。是故 不聞道者，無以反性。

　　故古之圣王，能得諸己，故令行禁止，中傳后世，德施四海。是故凡將舉事，必先平意清神。神清意平，物乃可正。若璽之抑植，正與之正，傾與之傾。故堯之舉舜也，決之于目；桓公之取寧戚也，斷之于耳而已矣。為是釋術(shù)數(shù)而任耳目，其亂必甚矣。夫耳目之可以斷也，反情性也。聽失于誹譽(yù)而目淫于采色，而欲得事正則難矣。夫載哀者聞歌聲而泣，載樂者見哭者而笑，哀可樂者、笑可哀者，載使然也。是故貴虛。故水擊則波興，氣亂則智昏。智昏不可以為政，波水不可以為平。故圣王執(zhí)一而勿失，萬物之情既矣，四夷九州服矣。夫一者至貴，無適于天下。圣人托于無適，故民命系矣。

　　為仁者必以哀樂論之，為義者必以取予明之。目所見不過十里，而欲遍照海內(nèi)之民，哀樂弗能給也。無天下之委財(cái)，而欲遍贍萬民，利不能足也。且喜怒哀樂，有感而自然者也。故哭之發(fā)于口，涕之出于目，此皆憤于中而形于外者也，譬若水之下流、煙之上尋也，夫有孰推之者！故強(qiáng)哭者雖病不哀，強(qiáng)親者雖笑不和，情發(fā)于中而聲應(yīng)于外，故厘負(fù)羈之壺餐，愈于晉獻(xiàn)公之垂棘；趙宣孟之束脯，賢于智伯之大鐘。故禮豐不足以效愛，而誠心可以懷遠(yuǎn)。故公西華之養(yǎng)親也，若與朋友處；曾參之養(yǎng)親也，若事嚴(yán)主烈君；其于養(yǎng)，一也。故胡人彈骨，越人契臂，中國歃血也，所由各異，其于信，一也。三苗髽首，羌人括領(lǐng)，中國冠笄，越人劗鬋，其于服，一也。帝顓頊之法，婦人不辟男子于路者，拂之于四達(dá)之衢，今之國都，男女切踦，肩摩于道，其于俗，一也。故四夷之禮不同，皆尊其主而愛其親，敬其兄；獫狁之俗相反，皆慈其子而嚴(yán)其上。夫鳥飛成行，獸處成群，有孰教之！故魯國服儒者之禮，行孔子之術(shù)，地削名卑，不能親近來遠(yuǎn)。越王勾踐劗發(fā)文身，無 皮弁搢笏之服、拘罷拒折之容，然而勝夫差于五湖，南面而霸天下，泗上十二諸侯皆率九夷以朝。胡、貉、匈奴之國，縱體拖發(fā)，箕倨反言，而國不亡者，未必?zé)o禮也。楚莊王裾衣博袍，令行乎天下，遂霸諸侯。晉文君大布之衣，牂羊之裘，韋以帶劍，威立于海內(nèi)，豈必鄒魯之禮之謂禮乎？是故入其國者從其俗，入其家者避其諱。不犯禁而入，不忤逆而進(jìn)，雖之夷狄徒倮之國，結(jié)軌乎遠(yuǎn)方之外，而無所困矣。

　　禮者，實(shí)之文也，仁者，恩之效也。故禮因人情而為之節(jié)文，而仁發(fā)恲以見容，禮不過實(shí)，仁不溢恩也，治世之道也。夫三年之喪，是強(qiáng)人所不及也，而以偽輔情也。三月之服，是絕哀而迫切之性也。夫儒墨不原人情之終始，而務(wù)以行相反之制，五缞之服。悲哀抱于情，葬埋稱于養(yǎng)，不強(qiáng)人之所不能為，不絕人之所能已。度量不失于適，誹譽(yù)無所由生。古者非不知繁升降槃還之禮也，蹀《采齊》《肆夏》之容也，以為曠日煩民而無所用，故制禮足以佐實(shí)喻意而已矣。古者非不能陳鐘鼓，盛筦簫，揚(yáng)干戚，奮羽旄，以為費(fèi)財(cái)亂政，制樂足以合歡宣意而已，喜不羨于音。非不能竭國麋民，虛府殫財(cái)，含珠鱗施，綸組節(jié)束，追送死也，以為窮民絕業(yè)而無益于槁骨腐肉也，故葬埋足以收斂蓋藏而已。昔舜葬蒼梧，市不變其肆；禹葬會(huì)稽之山，農(nóng)不易其畝；明乎生死之分，通乎侈儉之適者也。亂國則不然，言與行相悖，情與貌相反，禮飾以煩，樂優(yōu)以淫，崇死以害生，久喪以招行，是以風(fēng)俗濁于世，而誹譽(yù)萌于朝，是故圣人廢而不用也。

　　義者，循理而行宜也；禮者，體情制文者也。義者宜也，禮者體也。昔有扈氏為義而亡，知義而不知宜也；魯治禮而削，知禮而不知體也。有虞氏之祀，其社用土，祀中霤，葬成畝，其樂《咸池》《承云》《九韶》，其服尚黃。夏后氏，其社用松，祀戶，葬墻置翣，其樂《夏籥》《九成》《六佾》《六列》《六英》，其服尚青。殷人之禮，其 社用石，祀門，葬樹松，其樂《大濩》《晨露》，其服尚白。周人之禮，其社用栗，祀灶，葬樹柏，其樂《大武》《三象》《棘下》，其服尚赤。禮樂相詭，服制相反，然而皆不失親疏之恩，上下之倫。今握一君之法籍，以非傳代之俗，譬由膠柱而調(diào)瑟也。故明主制禮義而為衣，分節(jié)行而為帶。衣足以覆形，從典墳，虛循撓，便身體，適行步，不務(wù)于奇麗之容，隅眥之削。帶足以結(jié)紐收衽，束牢連固，不亟于為文句疏短之鞵。故制禮義，行至德，而不拘于儒墨。

　　所謂明者，非謂其見彼也，自見而已。所謂聰者，非謂聞彼也，自聞而已。所謂達(dá)者，非謂知彼也，自知而已。是故身者道之所托。身得則道得矣。道之得也，以視則明，以聽則聰，以言則公，以行則從。故圣人裁制物也，猶工匠之斫削鑿枘也，宰庖之切割分別也，曲得其宜而不折傷。拙工則不然，大則塞而不入，小則窕而不周，動(dòng)于心，枝于手而愈丑。夫圣人之斫削物也，剖之判之，離 之散之，已淫已失，復(fù)揆以一，既出其根，復(fù)歸其門，已雕已琢，還反于樸。合而為道德，離而為儀表，其轉(zhuǎn)入玄冥，其散應(yīng)無形。禮義節(jié)行，又何以窮至治之本哉！

　　世之明事者，多離道德之本，曰禮義足以治天下，此未可與言術(shù)也，所謂禮義者，五帝三王之法籍風(fēng)俗，一世之跡也。譬若芻狗土龍之始成，文以青黃，絹以綺繡，纏以朱絲，尸祝袀袨，大夫端冕以送迎之。及其已用之后，則壤土草災(zāi)而已，夫有孰貴之？故當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，于是舜修政偃兵，執(zhí)干戚而舞之。禹之時(shí)，天下大雨，禹令民聚上積薪，擇丘陵而外之。武王伐紂，載尸而行，海內(nèi)未定，故不為三年之喪始。禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。此皆圣人之所以應(yīng)時(shí)耦變，見形而施宜者也。今之修干戚而笑插，知三年非一日，是從牛非馬，以徵笑羽也。以此應(yīng)化，無以異于彈一弦而會(huì)《棘下》。夫以一世之變，欲以耦化應(yīng)時(shí)，譬猶冬 被葛而夏被裘。夫一儀不可以百發(fā)，一衣不可以出歲。儀必應(yīng)乎高下，衣必適乎寒暑。是故世異則事變，時(shí)移則俗易。故圣人論世而立法，隨時(shí)而舉事。尚古之王，封于泰山，禪于梁父，七十余圣，法度不同，非務(wù)相反也，時(shí)世異也。是故不法其已成之法，而法其所以為法。所以為法者，與化推移者也。夫能與化推移為人者，至貴在焉爾。故狐梁之歌可隨也，其所以歌者不可為也；圣人之法可觀也，其所以作法不可原也；辯士言可聽也，其所以言不可形也。淳均之劍不可愛也，而歐冶之巧可貴也。今夫王喬、赤誦子，吹嘔呼吸，吐故納新，遺形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。今欲學(xué)其道，不得其養(yǎng)氣處神，而放其一吐一吸，時(shí)詘時(shí)伸，其不能乘云升假亦明矣。五帝三王，輕天下，細(xì)萬物，齊死生，同變化，抱大圣之心，以鏡萬物這情，上與神明為友，下與造化為人。今欲學(xué)其道，不得其清明玄圣，而守其法籍憲令，不能為治亦明矣。故曰“得十利劍，不若得歐冶之巧；得百走馬，不若得伯樂之?dāng)?shù)。”

　　樸至大者無形狀，道至眇者無度量，故天之圓也不得規(guī)；地之方也不得矩。往古來今謂之宙，四方上下謂之宇，道在其間而莫知其所。故其見不遠(yuǎn)者，不可與語大；其智不閎者，不可與論至。昔者馮夷得道以潛大川，鉗且得道以處昆侖。扁鵲以治病，造父以御馬，羿以之射，倕以之所，所為者各異，而所道者一也。夫稟道以通物者，無以相非也，譬若同陂而溉田，其受水均也。今屠牛而烹其肉，或以為酸，或以為甘，煎熬燎炙，齊味萬方，其本一牛之體。伐楩柟豫樟而剖梨之，或?yàn)楣讟。驗(yàn)橹海麛鄵軝p，所用萬方，然一木之樸也。故百家之言，指奏相反，其合道一體也，譬若絲竹金石之會(huì)樂同也，其曲家異而不失于體。伯樂、韓風(fēng)、秦牙、管青，所相各異，其知馬一也。故三皇五帝法籍殊方，其得民心均也。故湯入夏而用其法，武王入殷而行其禮，桀紂之所以亡，而湯武之所以為治。故剞劂銷鋸陳，非良工不能以制木；爐橐埵坊設(shè)，非巧冶不能以治金。屠牛吐一朝解九牛，而刀以剃毛；庖丁用刀十九年，而刀如新剖硎。何則？游乎眾虛之間。若夫規(guī)矩鈞繩者，此巧之具也，而非所以巧也。故瑟無絃，雖師文不能以成曲，徒弦，則不能悲。故絃，悲之具也，而非所以為悲也。若夫工匠之為連釠，運(yùn)開、陰閉、眩錯(cuò)，入于冥冥之眇，神調(diào)之極，游乎心手眾虛之間，而莫與物為際者，父不能以教子；瞽師之放意相物，寫神愈舞，而形乎弦者，兄不能以喻弟。今夫?yàn)槠秸邷?zhǔn)也，為直者繩也。若夫不在于繩準(zhǔn)之中，可以平直者，此不共之術(shù)也。故叩宮而宮應(yīng)，彈角而角動(dòng)，此同音之相應(yīng)也。其于五音無所比，而二十五弦皆應(yīng)，此不傳之道也。故蕭條者，形之君；而寂寞者，音之主也。

　　天下是非無所定，世各是其所是而非其所非，所謂是與非各異，皆自是而非人。由此觀之，事有合于己者，而未始有是也；有忤于心者，而未始有非也。故求是者，非求 道理也，求合于已也；去非者，非批邪施也，去忤于心者也。忤于我，未必不合于人也；合于我，未必不非于俗也。至是之是無非，至非之非無是，此真是非也。若夫是于此而非于彼，非于此而是于彼者，此之謂一是一非也。此一是非，隅曲也；夫一是非，宇宙也。今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知世之所謂是非者，不知孰是孰非？老子曰：“治大國若烹小鮮。”為寬裕者曰：勿數(shù)撓。為刻削者曰：致其醎酸而已矣。晉平公出言而不當(dāng)，師曠舉琴而撞之，跌衽宮壁，左右欲涂之，平公曰：“舍之！以此為寡人失。”孔子聞之曰：“平公非不痛其體也，欲來諫者也。”韓子聞之曰：“群臣失禮而弗誅，是縱過也。有以也夫，平公之不霸也。”故賓有見人于宓子者，賓出，宓子曰：“子之賓獨(dú)有三過：望我而笑，是攓也；談?wù)Z而不稱師，是返也；交淺而言深，是亂也。”賓曰：“望君而笑，是公也；談?wù)Z而不稱師，是通也；交淺而言深，是忠也。”故賓之容一體也，或 以為君子，或以為小人，所自視之異也。故趣舍合，即言忠而益親，身疏即謀當(dāng)而見疑。親母為其子治扢禿，而血流至耳，見者以為其愛之至也；使在于繼母，則過者以為嫉也。事之情一也，所從觀者異也。從城上視牛如羊，視羊如豕，所居高也。窺面于盤水則員，于杯則隋，面形不變其故，有所員、有所隋者，所自窺之異也。今吾雖欲正身而待物，庸遽知世之所自窺我者乎！若轉(zhuǎn)化而與世競(jìng)走，譬猶逃雨也，無之而不濡。常欲在于虛，則有不能為虛矣。若夫不為虛而自虛者，此所慕而不能致也。故通于道者如車軸，不運(yùn)于己，而與轂致千里，轉(zhuǎn)無窮之原也。不通于道者若迷惑，告以東西南北，所居聆聆，一曲而辟，然忽不得，復(fù)迷惑也。故終身隸于人，辟若伣之見風(fēng)也，無須臾之間定矣。故圣人體道反性，不化以待化，則幾于免矣。

　　治世之體易守也，其事易為也，其禮易行也，其責(zé)易償也。是以人不兼官，官不兼 事，士農(nóng)工商，鄉(xiāng)別州異。是故農(nóng)與農(nóng)言力，士與士言行，工與工言巧，商與商言數(shù)。是以士無遺行，農(nóng)無廢功，工無苦事，商無折貨，各安其性，不得相干。故伊尹之興土功也。修脛?wù)呤怪盆Z，強(qiáng)脊者使之負(fù)土，眇者使之準(zhǔn)，傴者使之涂，各有所宜，而人性齊矣。胡人便于馬，越人便于舟，異形殊類，易事而悖，失處而賤，得勢(shì)而貴，圣人總而用之，其數(shù)一也。夫先知遠(yuǎn)見，達(dá)視千里，人才之隆也，而治世不以責(zé)于民，博聞強(qiáng)志，口辯辭給，人智之美也，而明主不以求于下：敖世輕物，不汙于俗，士之伉行也，而治世不以為民化；神機(jī)陰閉，剞劂無跡，人巧之妙也，而治世不以為民業(yè)。故萇弘、師曠先知禍福，言無遺策，而不可與眾同職也；公孫龍折辯抗辭，別同異，離堅(jiān)白，不可與眾同道也；北人無擇非舜而自投清冷之淵，不可以為世儀；魯般墨子以木為鳶而飛之，三日不集，而不可使為工也。放高不可及者，不可以為人量；行 不可逮者，不可以為國俗。夫挈輕重不失銖兩，圣人弗用，而縣之乎銓衡；視高下不差尺寸，明主弗任，而求之乎浣準(zhǔn)。何則？人才不可專用，而度量可世傳也。故國治可與愚守也，而軍制可與權(quán)用也。夫待騕褭、飛兔而駕之，則世莫乘車；待西施、毛嬙而為配，則終身不象矣。燃非待古之英俊而人自足者，因所有而并用之。夫騏驥千里，一日而通，駑馬十舍，旬亦至之。由是觀之，人材不足專恃，而道術(shù)可公行也。亂世之法，高為量而罪不及，重為任而罰不勝，危為禁而誅不敢。民困于三責(zé)，則飾智而詐上，犯邪而干免。故雖峭法嚴(yán)刑，不能禁其奸。何者？力不足也。故諺曰：“鳥窮則噣，獸窮則觸，人窮則詐。”此之謂也。

　　道德之論，譬猶日月也，江南河北不能易其指，馳騖千里不能易其處。趨舍禮俗，猶室宅之居也，東家謂之西家，西家謂之東家，雖皋陶為之理，不能定其處。故趨舍同，誹譽(yù)在俗；意行鉤，窮達(dá)在時(shí)。湯武之累行積善，可及也；其遭桀紂之世，天授也。今有湯武之意，而無桀紂之時(shí)，而欲成霸王之業(yè)，亦不幾矣。昔武王執(zhí)戈秉鉞以伐紂勝殷，搢笏杖殳以臨朝。武王既沒，殷民叛之。周公踐東宮，履乘石，攝天子之位，負(fù)扆而朝諸侯，放蔡叔，誅管叔，克殷殘商，把文王于明堂，七年而致政成王。夫武王先武而后文，非意變也，以應(yīng)時(shí)也；周公放兄誅弟，非不仁也。以匡亂也。故事周于世則功成，務(wù)合于時(shí)則名立。昔齊桓公合諸侯以乘車，退誅于國以斧鉞；晉文公合諸侯以革車，退行于國以禮義。桓公前柔而后剛，文公前剛而后柔，然而令行乎天下，權(quán)制諸侯鈞者，審于勢(shì)之變也。顏闔，魯君欲相之，而不肯，使人以幣先焉，鑿培而遁之，為天下顯武。使遇商鞅、申不害，刑及三族，又況身乎！世多稱古之人而高其行，并世有與同者而弗知貴也，非才下也，時(shí)弗宜也。故六騏驥、四駃騠，以濟(jì)江河，不若窾木便者，處世然也。是故立功之人，簡 于行而謹(jǐn)于時(shí)。今世俗之人，以功成為賢，以勝患為智，以遭難為愚，以死節(jié)為戇，吾以為各致其所極而已。

　　王子比干非不知箕子被發(fā)佯狂以免其身也，然而樂直行盡忠以死節(jié)，故不為也。伯夷、叔齊非不能受祿任官以致其功也，然而樂離世伉行以絕眾，故不務(wù)也。許由、善卷非不能撫天下寧海內(nèi)以德民也，然而羞以物滑和，故弗受也。豫讓、要離非不知樂家室安妻子以偷生也，然而樂推誠行，必以死主，故不留也。今從箕子視比干，則愚矣；從比干視箕子，則卑矣；從管、晏視伯夷，則戇矣；從伯夷視管、晏，則貪矣。趨舍相非，嗜欲相反，而各樂其務(wù)，將誰使正之？曾子曰：“擊舟水中，鳥聞之而高翔，魚聞之而淵藏。”故所趨各異，而皆得所便。故惠子從車百乘以過孟諸，莊子見之，棄其余魚。鵜胡飲水?dāng)?shù)斗而不足，鱔鮪人口若露而死。智伯有三晉而欲不澹，林類、榮啟期衣若縣衰而意不慊。由此觀之，則趣行各異，何以相非也！夫重生者不以利害己，立節(jié)者見難不茍免，貪祿者見利不顧身，而好名者非義不茍得。此相為論，譬猶冰炭鉤繩也，何時(shí)而合！若以圣人為之中，則兼覆而并之，未有可是非者也。夫飛鳥主巢，狐貍主穴，巢者巢成而得棲焉，穴者穴成而得宿焉。趨舍行義，亦人之所棲宿也。各樂其所安，致其所踱，謂之成人。故以道論者，總而齊之。

　　治國之道，上無苛令，官無煩治，士無偽行，工無淫巧，其事經(jīng)而不擾，其器完而不飾。亂世則不然，為行者相揭以高，為禮者相矜以偽，車輿極于雕琢，器用逐于刻摟；求貨者爭難得以為寶，低文者處煩撓以為慧，爭為佹辯，久稽而不訣，無益于治。工為奇器。歷歲而后成，不周于用。故神農(nóng)之法曰：“丈夫丁壯而不耕 ，天下有受其饑者。婦人當(dāng)年而不織，天下有受其寒者，”故身自耕，妻親織，以為天下先。其導(dǎo)民也，不貴難得之貨，不器無用之物。是故其耕不強(qiáng)者，無以養(yǎng)生；其織不強(qiáng)者，無以掩形；有余不足，各歸其 身；衣食饒溢，奸邪不生；安樂無事，而天下均平。故孔丘、曾參無所施其善，孟賁、成荊無所行其威。衰世之俗，以其知巧詐偽，飾眾無用，貴遠(yuǎn)方之貨，珍難得之財(cái)，不積于養(yǎng)生之具；澆天下之淳，析天下之樸，牿服馬牛以為牢；滑亂萬民，以清為濁；性命飛揚(yáng)，皆亂以營；貞信漫瀾，人失其情性。于是，乃有翡翠犀象、黼黼文章以亂其目，芻豢黍梁、荊吳芬馨以嚂其口，鐘鼓管蕭絲竹金石以淫其耳，趨舍行義、禮節(jié)謗議以營其心。于是百姓糜沸豪亂，暮行逐利，煩挐澆淺，法與義相非，行與利相反，雖十管仲，弗能治也。

　　且富人則車輿衣纂錦，馬飾傅旄象，帷幕茵席，綺繡條組，青黃相錯(cuò)，不可為象。貧人則夏被褐帶索，含菽飲水以充腸，以支暑熱，冬則羊裘解札，短褐不掩形，而煬灶口。故其為編戶齊民無以異，然貧富之相去也，猶人君與仆虜，不足以論之。夫乘奇技、偽邪施者，自足乎世之間；守正修理不茍得者，不免乎饑寒之患；而欲民之去未反本，由是發(fā)其原而壅其流也。夫雕琢刻鏤，傷農(nóng)事者也。錦繡纂組，害女工者也。農(nóng)事廢，女工傷，則饑之本而寒之原也。夫饑寒并至，能不犯法干誅者，古今之未聞也。

　　故仕鄙在時(shí)不在行，利害在命不在智。夫敗軍之卒，勇武遁逃，將不能止也；勝軍之陳，怯者死行，懼不能走也。故江河決，沉一鄉(xiāng)，父子兄弟相遺而走，爭升陵孤、上高丘，輕足先升，不能相顧也。世樂志平，見鄰國之人溺，尚猶哀之，又況親戚乎！故身安則恩及鄰國，志為之滅；身危則忘其親戚。而入不能解也。游者不能拯溺，手足有所急也。灼者不能救人，身體有所痛也。夫民有余即讓，不足則爭，讓則禮義生，爭則暴亂起。扣門求水，莫弗與者，所饒足也。林中不賣薪，湖上不鬻魚，所有余也。故物豐則欲省，求澹則爭止。秦王之時(shí)，或人葅子，利不足也。劉氏持政，獨(dú)夫收孤，財(cái)有余也。故世治則小人守政，而利不能誘也。世亂則君子為奸，而法弗能禁也。