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　　太清問(wèn)于無(wú)窮曰：“子知道乎？”無(wú)窮曰：“吾弗知也。”又問(wèn)于無(wú)為曰：“子知道乎？”無(wú)為曰：“吾知道。” “子知道，亦有數(shù)乎？”無(wú)為曰：“吾知道有數(shù)。”曰：“其數(shù)奈何？”無(wú)為曰：“吾知道之可以弱，可以強(qiáng)；可以柔，可以剛；可以陰，可以陽(yáng)；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以應(yīng)待無(wú)方。此吾所以知道之?dāng)?shù)也。”太清又問(wèn)于無(wú)始曰：“向者，吾問(wèn)道于無(wú)窮，曰：‘吾弗知之。’又問(wèn)于無(wú)為，無(wú)為曰：‘吾知道。’曰：‘子之知道亦有數(shù)乎？’無(wú)為曰：‘吾知道有數(shù)。’曰：‘其數(shù)奈何？’無(wú)為曰：‘吾知道之可以弱，可以強(qiáng)；可以柔，可以剛；可以陰，可以陽(yáng)；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以應(yīng)待無(wú)方，吾所以知道之?dāng)?shù)也。’若是，則無(wú)為知與無(wú)窮之弗知，孰是孰非？”無(wú)始曰：“弗知之深而知之淺，弗知內(nèi)而知之外，弗知精而知之粗。”太清仰而嘆曰：“然則不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之為弗知，弗知之為知邪？”無(wú)始曰：“道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也，孰知形之不形者乎？”故老子曰：“天下皆知善之為善，斯不善也。故‘知者不言，言者不知’也。”

　　白公問(wèn)于孔子曰：“人可以微言？”孔子不應(yīng)。白公曰：“若以石投水中何如？”曰：“吳越之善沒(méi)者能取之矣。”曰：“若以水投水，何如？”孔子曰：“菑澠之水合，易牙嘗而知之。”白公曰：“然則人固不可與微言乎？”孔子曰：“何謂不可！誰(shuí)知言之謂者乎！夫知言之謂者，不以言言也。爭(zhēng)魚(yú)者濡，逐獸者趨，非樂(lè)之也。故至言去言，至為無(wú)為。夫淺知之所爭(zhēng)者，未矣！”白公不得也，故死于浴室。故老子曰：“言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不吾知也。”白公之謂也。

　　惠子為惠王為國(guó)法，已成而示諸先生，先生皆善之。奏之惠王，惠王其說(shuō)之，以示翟煎，曰：“善！”惠王曰：“善，可行乎？”翟煎曰：“不可。”惠王曰：“善而不可行，何也？”翟煎對(duì)曰：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也，豈無(wú)鄭衛(wèi)激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治國(guó)有禮，不在文辯。”故老子曰：“法令滋彰，盜賊多有。”此之謂也。

　　田駢以道術(shù)說(shuō)齊王，王應(yīng)之曰：“寡人所有，齊國(guó)也。道術(shù)難以除患，愿聞國(guó)之政。”田駢對(duì)曰：“臣之言無(wú)政，而可以為政。譬之若林木無(wú)材而可以為材。愿王察其所謂，而自取齊國(guó)之政焉己。雖無(wú)除其患害，天地之間，六合之內(nèi)，可陶冶而變化也。齊國(guó)之政，何足問(wèn)哉！”此老聃之所謂 “無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”者也。若王之所問(wèn)者，齊也。田駢所稱者，材也。材不及林，林不及雨，雨不及陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不及和，和不及道。

　　白公勝得荊國(guó)，不能以府庫(kù)分人。七日，石乙入曰：“不義得之，又不能布施，患必至矣。不能予人，不若焚之，毋令人害我。”白公弗聽(tīng)也。九日，葉公入，乃發(fā)大府之貨以予眾，出高庫(kù)之兵以賦民，因而攻之，十有九日而禽白公。夫國(guó)非其有也，而欲有之，可謂至貪也；不能為人，又無(wú)以自力，可謂至愚矣。譬白公之嗇也，何以異于果之愛(ài)其子也。故老子曰：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保也。”

　　趙簡(jiǎn)子以襄子為后，董閼于曰：“無(wú)卹賤，今以為后，何也？”簡(jiǎn)子曰：“是為人也，能為社稷忍羞。”異日，知伯與襄子飲而批襄子之首，大夫請(qǐng)殺之，襄子曰：“先君之立我也， 曰能為社稷忍羞，豈曰能刺人哉！”處十月，知伯圍襄子于晉陽(yáng)，襄子疏隊(duì)而擊之，大敗知伯，破其首以為飲器。故老子曰：“知其雄，守其雌，其為天下谿。”

　　齧缺問(wèn)道于被衣，被衣曰：“正女形，壹女視，天和將至。攝女知，正女度，神將來(lái)舍，德將來(lái)附若美，而道將為女居。惷乎若新生之犢，而無(wú)求其故。”言未卒，齧缺繼以讎夷，被衣行歌而去曰：“形若槁骸，心如死灰。直實(shí)不知，以故自持，墨墨恢恢，無(wú)心可與謀。彼何人哉！”故老子曰：“明白四達(dá)，能無(wú)以知乎？”

　　趙襄子攻翟而勝之，取尤人、終人。使者來(lái)謁之，襄子方將食而有憂色。左右曰：“一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂色，何也？”襄子曰：“江河之大也，不過(guò)三日。飄風(fēng)暴雨，日中不須臾。今趙氏之德行無(wú)所積，今一朝兩城下，亡其及我乎？”孔子聞之曰：“趙氏其昌乎！”夫憂，所以為昌也，而喜，所以為亡也。勝非其難也，持之者其難也。賢主以此持勝，故其福及后世。齊、楚、吳、越皆嘗勝矣，然而卒取亡焉，不通乎持勝也。唯有道之主能持勝。孔子勁構(gòu)國(guó)門(mén)之關(guān)，而不肯以力聞。墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知。善持勝者，以強(qiáng)為弱。故老子曰：“道沖，而用之又弗盈也。”

　　惠孟見(jiàn)宋康王，蹀足謦欬，疾言曰：“寡人所說(shuō)者，勇有功也，不說(shuō)為仁義者也，客將何以教寡人？”惠孟對(duì)曰：“臣有道于此。人雖勇，刺之不入；雖巧有力，擊之不中。大王獨(dú)無(wú)意邪？”宋王曰：“善，此寡人之所欲聞也。”惠孟曰：“夫刺之而不入，擊之而不中，此猶辱也。臣有道于此，使人雖有勇弗敢刺，雖有力不敢擊，夫不敢刺、不敢擊，非無(wú)其意也。臣有道于此，使人本無(wú)其意也。夫無(wú)其意，未有愛(ài)利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不歡然皆欲愛(ài)利之心，此其賢于勇有力也，四累之上也。大王獨(dú)無(wú)意邪？”宋王曰：“此寡人所欲得也。”惠孟對(duì)曰：“孔、墨是已。孔丘、墨翟，無(wú)地而為君、無(wú)官而 為長(zhǎng)，天下丈夫女子莫不延頸舉踵而愿安利之之者。今大王，萬(wàn)乘之主也。誠(chéng)有其志，則四境之內(nèi)皆得其利矣。此賢于孔、墨也遠(yuǎn)矣！”宋王無(wú)以應(yīng)。惠盂出，宋王謂左右曰：“辯矣，客之以說(shuō)勝寡人也。”故老子曰：“勇于不敢則活。”由此觀之，大勇反為不勇耳。

　　昔堯之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人。堯、舜、武王于九、七、五者，不能一事焉，然而垂拱受成功者，善乘人之資也。故人與驥逐走則不勝驥，托于車(chē)上，則驥不能勝人。北方有獸，其名曰蹷，鼠前而兔后，趨則頓，走則顛，常為蛩蛩駏驉取甘草以與之，蹷有患害，蛩蛩駏驉必負(fù)而走。此以其能，托其所不能。故老子曰：“夫代大匠斫者，希不傷其手。”

　　薄疑說(shuō)衛(wèi)嗣君以王術(shù)。嗣君應(yīng)之曰：“予所有者，千乘也。愿以受教。”薄疑對(duì)曰：“烏獲舉千鈞，又況一斤乎！”杜赫以安天下說(shuō)周昭文君。文君謂杜赫曰：“愿學(xué)所以安周。”赫對(duì)曰：“臣之所言不可，則不能安周。 臣之所言可，則周自安矣。此所謂弗安而安者也”。故老子曰：“大制無(wú)割。故致數(shù)輿無(wú)輿”也。

　　魯國(guó)之法，魯人為人妾于諸侯，有能贖之者，取金于府。子贛贖魯人于諸侯，來(lái)而辭不受金。孔子曰：“賜失之矣！夫圣人之舉事也，可以移風(fēng)易俗，而受教順可施后世，非獨(dú)以適身之行也。今國(guó)之富者寡而貧者眾。贖而受金，則為不廉；不受金，則不復(fù)贖人。自今以來(lái)，魯蹻不復(fù)贖人于諸侯矣。”孔子亦可謂知禮矣。故老子曰：“見(jiàn)小曰明。”魏武侯問(wèn)于李克曰：“吳之所以亡者，何也？”李克對(duì)曰：“數(shù)戰(zhàn)而數(shù)勝。”武侯曰：“數(shù)戰(zhàn)數(shù)勝，國(guó)之福，其獨(dú)以亡，何故也？”對(duì)曰：“數(shù)戰(zhàn)則民罷，數(shù)勝則主橋，以驕主使罷民，則國(guó)不亡者，天下鮮矣。 則恣，恣則極物；罷則怨，怨則極慮。上下俱極。吳之亡猶晚矣！夫差之所以自到于干遂也。”故老子曰：“功成，名遂，身退，天之道也。”

　　寧越欲干齊桓公，困窮無(wú)以自達(dá)，于是 為商旅、將任車(chē)，以商于齊，暮宿于郭門(mén)之外。桓公效迎客，夜開(kāi)門(mén)，辟任車(chē)，爝火甚盛，從者甚眾。寧越飯牛車(chē)下，望見(jiàn)桓公而悲，擊牛角而疾商歌。桓公聞之，撫其仆之手曰：“異哉，歌者非常人也。”命后車(chē)載之。桓公及至，從者以請(qǐng)。桓公贛之衣冠而見(jiàn)，說(shuō)以為天下。桓公大說(shuō)，將任之。群臣爭(zhēng)之曰：“客，衛(wèi)人也。衛(wèi)之去齊不遠(yuǎn)，君不若使人問(wèn)之。問(wèn)之而故賢者也，用之未晚。”桓公曰：“不然，問(wèn)之，患其有小惡也，以人之小惡而忘人之大美，此人主之所以失天下之上也。”凡聽(tīng)必有驗(yàn)，一聽(tīng)而弗復(fù)問(wèn)，合其所以也。且人固難合也，權(quán)而用其長(zhǎng)者而已矣。當(dāng)是舉也，桓公得之矣。故老子曰：“天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王處其一焉。”以言其能包裹之也。

　　大王亶父居邠，翟人攻之，事之以皮帛珠玉而弗受，曰：“翟人之所求者地，無(wú)以財(cái)物為也。”大王稟父曰：“與人之兄居而殺其弟，與人之父處而殺其子，吾弗為。皆勉處矣！為吾臣，與翟人奚以異？且吾聞之也：不以其所養(yǎng)害其養(yǎng)。”杖策而去。民相連而從之，遂成國(guó)于岐山之下。大王稟父可謂能保生矣。雖富貴，不以養(yǎng)傷身；雖貧賤，不以利累形。今受其先人之爵祿，則必重失之。所自來(lái)者久矣，而輕失之，豈不惑哉？故老子曰 ：“貴以身為天下，焉可以托天下；愛(ài)以身為天下，焉可以寄天下”矣。

　　中山公子牟謂詹子曰：“身處江海之上，心在魏闕之下，為之奈何？”詹子曰：“重生。重生則輕利”。中山公子牟曰：“雖知之，猶不能自勝。”詹子曰：“不能自勝則從之。從之，神無(wú)怨乎！不能自勝而強(qiáng)弗從者，此之謂重傷。重傷之人，無(wú)壽類(lèi)矣！”故老子曰：“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。”是故 “用其光復(fù)歸其明”也。楚莊王問(wèn)詹何曰：“治國(guó)奈何？”對(duì)曰：“何明于治身，而不明于治國(guó)？”楚王曰：“寡人得立 宗廟社稷，愿學(xué)所以守之。”詹何對(duì)曰：“臣未嘗聞身治而國(guó)亂者也，未嘗聞身亂而國(guó) 治者也。故本任于身，不敢對(duì)以未。”楚王曰：“善。”故老子曰：“修之身，其德乃真”也。

　　桓公讀書(shū)于堂，輪人研輪于堂下，釋其椎鑿而問(wèn)桓公曰：“君之所讀者何書(shū)也？”桓公曰：“圣人之書(shū)。”輪扁曰：“其人在焉？”桓公曰：“已死矣。”輪扁曰：“是直圣人之糟粕耳！”桓公悖然作色而怒曰：“寡人讀書(shū)，工人焉得而譏之哉！有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死。”輪扁曰：“然，有說(shuō)。臣試以臣之所輪語(yǔ)之：大疾則苦而不入，大徐則甘而不固。不甘不苦，應(yīng)于手，厭于心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之于臣。是以行年七十，老而為輪。今圣人之所言者，亦以懷其實(shí)，窮而死，獨(dú)其糟粕在耳！”故老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

　　昔者司城子罕相宋，謂宋君曰：“夫國(guó)家之安危，百姓之治亂，在君行賞罰。夫爵賞賜予，民之所好也，君自行之。殺戮刑罰，民之所怨也，臣請(qǐng)當(dāng)之。”宋君曰：“善，寡人當(dāng)其美，子受其怨，寡人自知不為諸侯笑矣。”國(guó)人皆知?dú)⒙局畬＃圃谧雍币玻蟪加H之，百姓畏之。居不至期年，子罕遂卻宋君而專其政。故老子曰：“魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。”

　　王壽負(fù)書(shū)而行，見(jiàn)徐馮于周。徐馮曰：“事者，應(yīng)變而動(dòng)。變生于時(shí)，故知時(shí)者無(wú)常行。書(shū)者，言之所出也。言出于知者，知者藏書(shū)。”于是王壽乃焚書(shū)而舞之。故老子曰：“多言數(shù)窮，不如守中。”

　　令尹子佩請(qǐng)飲莊王，莊王許諾。子佩疏揖，北面立于殿下，曰：“昔者君王許之，今不果往，意者，臣有罪乎？”莊王曰：“吾聞子具于強(qiáng)臺(tái)。強(qiáng)臺(tái)者，南望料山，以臨方皇，左江而右淮，其樂(lè)忘死。若吾薄德之人，不可以當(dāng)此樂(lè)也，恐留而不能反。”故老子曰：“不見(jiàn)可欲，使心不亂。”

　　晉公子重耳出亡，過(guò)曹，無(wú)禮焉。厘負(fù)羈之妻謂厘負(fù)羈曰：“君無(wú)禮于晉公子。吾觀其從者，皆賢人也，若以相夫子反晉國(guó)，必伐曹，子何不先加德焉？”厘負(fù)羈遺之壺餕而加璧焉，重耳受其餕而反其璧。及其反國(guó)，起師伐曹，克之，令三軍無(wú)人厘負(fù)羈之里。故老子曰：“曲則全，枉則直。”

　　越王勾踐與吳戰(zhàn)而不勝，國(guó)破身亡，困于會(huì)稽。忿心張膽，氣如涌泉，選練甲卒，赴火若滅。然而請(qǐng)身為臣，妻為妾，親執(zhí)戈為 吳兵先馬走，果禽之于干遂。故老子曰：“柔之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)也，天下莫不知，而莫之能行。”越王親之，故霸中國(guó)。

　　趙簡(jiǎn)子死，未葬，中牟入齊。已葬五日，襄子起兵攻，圍之未合，而城自壞者十丈，襄子擊金而退之。軍吏諫曰：“君誅中牟之罪而城自壞，是天助我，何故去之？”襄子曰：“吾聞之叔向曰：‘君子乘人于利，不迫人于險(xiǎn)。’使之治城，城治而后攻之。”中牟聞其義，乃請(qǐng)降。故老子曰：“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”

　　秦穆公謂伯樂(lè)曰：“子之年長(zhǎng)矣，子姓有可使求馬者乎？”對(duì)曰：“良馬者，可以形容筋骨相也。相天下之馬者，若滅若失，若亡其一。若此馬者，絕塵弭轍。臣之子，皆下材也，可告以良馬，而不可告以天下之馬。臣有所與供儋緾采薪者九方堙，此其于馬，非臣之下也，請(qǐng)見(jiàn)之。”穆公見(jiàn)，使之求馬，三月而反報(bào)曰：“已得馬矣，在于沙丘。”穆公曰：“何馬也？”對(duì)曰：“牡而黃。”使人往取 之，牝而驪。穆公不說(shuō)，召伯樂(lè)而問(wèn)之曰：“敗矣！子之所使求者，毛物牝牡弗能知，又何馬之能知！”伯樂(lè)喟然大息曰：“一至此乎！是乃其所以千萬(wàn)臣而無(wú)數(shù)者也。若堙之所觀者，天機(jī)也。得其精而忘其粗，在內(nèi)而忘其外，見(jiàn)其所見(jiàn)而不見(jiàn)其所不見(jiàn)，視其所視而遺其所不視。若彼之所相者，乃有貴乎馬者。”馬至，而果千里之馬。故老子曰：“大直若屈，大巧若拙。”

　　吳起為楚令尹，適魏，問(wèn)屈宜若曰：“王不知起之不肖，而以為令尹。先生試觀起之為人也。”屈子曰：“將奈何？”吳起曰：“將衰楚國(guó)之爵而平其制祿，損其有余而綏其不足，砥礪甲兵，時(shí)爭(zhēng)利于天下。”屈子曰：“宜若聞之，昔善治國(guó)家者，不變其故，不易其常。今子將衰楚國(guó)之爵而平其制祿，損其有余而綏其不足，是變其故，易其常也，行之者不利。宜若聞之曰：‘怒者，逆德也；兵者，兇器也；爭(zhēng)者，人之所本’也。今子陰謀逆德，好用兇器，始人之所本，逆之至也。且子用魯兵，不宜得志于齊，而得志焉。子用魏兵，不宜得志于秦，而得志焉。宜若聞之：非禍人，不能成禍。吾固惑吾王之?dāng)?shù)逆天道，戾人理，至今無(wú)禍。差須夫子也。”吳起惕然曰：“尚可更乎？”屈子曰：“成形之徒，不可更也。子不若敦愛(ài)而篤行之。老子曰：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”

　　晉伐楚，三舍不止，大夫請(qǐng)擊之。莊王曰：“先君之時(shí)，晉不伐楚。及孤之身而晉伐楚，是孤之過(guò)也，若何其辱群大夫？”曰：“先臣之時(shí)，晉不伐楚，今臣之身而晉伐楚，此臣之罪也。請(qǐng)三擊之。”王俯而泣涕沾襟，起而拜群大夫。晉人聞之曰：“君臣爭(zhēng)以過(guò)為在己，且輕下其臣，不可代也。”夜還師而歸。老子曰：“能受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主。”

　　宋景公之時(shí)，熒惑在心。公懼，召子韋而問(wèn)焉，曰：“熒惑在心，何也？”子韋曰：“熒惑，天罰也。心，宋分野。禍且當(dāng)君。雖然，可移于宰相。”公曰：“宰相，所使治國(guó)家也，而移死焉，不祥。”子韋曰，“可移于民。”公曰：“民死，寡人誰(shuí)為君乎？寧獨(dú)死耳！”子韋曰：“可移于歲。”公曰：“歲，民之命。歲饑，民必死矣。為人君而欲殺其民以自活也，其誰(shuí)以我為君者乎？是寡人之命固已盡矣，子韋無(wú)復(fù)言矣！”子韋還走，北面再拜曰：“敢賀君！天之處高而聽(tīng)卑。君有君人之言三，天必有三賞君。今夕星必徙三舍，君延年二十一歲。”公曰：“子奚以知之？”對(duì)曰：“君有君人之言三，故有三賞，星必三徙舍，舍行七里，三七二十一，故君移年二十一歲，臣請(qǐng)伏于陛下以伺之，星不徙，臣請(qǐng)死之。”公曰：“可。”是夕也，星果三徙舍，故老子曰：“能受?chē)?guó)之不祥，是謂天下王。”

　　昔者公孫龍?jiān)谮w之時(shí)，謂弟子曰：“人而無(wú)能者，龍不能與游。”有客衣褐帶索而見(jiàn)曰：“臣能呼。”公孫龍顧謂弟子曰：“門(mén)下故有能呼者乎？”對(duì)曰：“無(wú)有。”公孫龍?jiān)唬骸芭c之弟子之籍。”后數(shù)日，往說(shuō)燕王，至于河上，而航在一記，使善呼者呼之，一呼而航來(lái)。故曰圣人之處世，不逆有伎能之士。故老子曰，“人無(wú)棄人，物無(wú)棄物，是謂襲明。”

　　子發(fā)功蔡，逾之。宣王郊迎，列田百頃而封之執(zhí)圭。子發(fā)辭不受，曰：“治國(guó)立政，諸侯入賓，此群之德也。發(fā)號(hào)施令，師未合而敵遁，此將軍之威也。兵陳戰(zhàn)而勝敵者，此庶民之力也。夫乘民之功勞而取其爵祿者，非仁義之道也。”故辭而弗受，故老子曰：“功成而不居，夫惟不居，是以不去。”

　　晉文公伐原，與大夫期三日，三日而原不降，文公令去之。軍吏曰：“原不過(guò)一二日將降矣。”君曰：“吾不知原三日而不可得下也，以與大夫期。盡而不罷，失信得原，吾弗為也。”原人聞之曰 ：“有君若此，可弗降也？”遂降，溫人聞，亦請(qǐng)降。故老子曰：“窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信”。故“美言可以市尊，美行可以加人。”

　　公儀休相魯，而嗜魚(yú)。一國(guó)獻(xiàn)魚(yú)，公儀子弗受。其弟子諫曰：“夫子嗜魚(yú)，弗受何也？”答曰：“夫唯嗜魚(yú)，故弗受。”夫受魚(yú)而免于相，雖嗜魚(yú)，不能自給魚(yú)；毋受魚(yú)而不免于 相，則能長(zhǎng)自給魚(yú)；此明于為人為己者也。故老子曰：“后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私。”一曰：“知足不辱。”

　　狐丘丈人謂孫叔敖曰：“人有三怨，子知之乎？”孫叔敖曰：“何謂也？”對(duì)曰：“爵高者士妒之，官大者主惡之，祿厚者怨處之。”孫叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾祿益厚，吾施益博。是以免三怨，可乎？”故老子曰：“貴必以賤為本，高必以下為基。”

　　大司馬捶鈞者年八十矣，而不失鉤芒。大司馬曰：“子巧耶？有道邪？”曰：“臣有守也。臣年二十好捶鉤，于物無(wú)視也，非鉤無(wú)察也。”是以用之者必假于弗用也，而以長(zhǎng)得其用，而況持無(wú)不用者乎，物孰不濟(jì)焉？故老子曰：“從事于道者，同于道。”

　　文王砥德修政，三年而天下二垂歸之，紂聞而患之曰：“余夙興夜寐，與之競(jìng)行，則苦心勞形。縱而置之，恐伐余一人。”崇侯虎曰：“周伯昌行仁義而善謀，太子發(fā)勇敢而不疑，中子旦恭儉而知時(shí)；若與之從，則不堪其殃，縱而赦之，身必危亡。冠雖弊，必加于頭，及未成，請(qǐng)圖之！”屈商乃拘文王于羑里。于是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得騶虞雞斯之乘，玄玉百工，大貝百朋，玄豹黃黑、青豻、白虎文皮千合，以獻(xiàn)于紂，因費(fèi)仲而通。紂見(jiàn)而說(shuō)之，乃免其身，殺牛而賜之。文王歸，乃為玉門(mén)，筑靈臺(tái)，相女童，擊鐘鼓，以待紂之失也。紂聞之曰：“周伯昌改道易行，吾無(wú)憂矣！”乃為炮烙，剖比干，剔孕婦，殺諫者。文王乃遂其謀。故老子曰：“知其榮，守其辱，為天下谷。”

　　成王問(wèn)政于尹佚曰：“吾何德之行，而民親其上？”對(duì)曰：“使之時(shí)，而敬順之。”王曰：“其度安在？”曰：“如臨深淵，如履薄冰。”王曰：“懼哉，王人乎！”尹扶曰：“天地之間，四海之內(nèi)，善之則吾畜也，不善則吾讎也。昔夏商之臣，反讎桀紂而臣湯武；宿沙之民，皆自攻其君而歸神農(nóng)，此世之所明知也，如何其無(wú)懼也？”故者子曰：“人之所畏，不可不畏也。”

　　跖之徒問(wèn)跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“奚適其道也！夫意而中藏者，圣也；入先者，勇也；出后者，義也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不備而能成大盜者，天下無(wú)之。”由此觀之，盜賊之心，必托圣人之道而后可行。故老子曰：“絕圣棄智，民利百倍。”

　　楚將子發(fā)好求技道之士。楚有善為偷者往見(jiàn)曰：“聞君求技道之 士。臣偷也，愿以技赍一卒。”子發(fā)聞之，衣不給帶，冠不暇正，出見(jiàn)而禮之。左右諫曰：“偷者，天下之盜也，何為之禮？”君曰：“此非左右之所得與。”后無(wú)幾何，齊興兵伐楚，子發(fā)將師以當(dāng)之。兵三卻。楚賢良大夫皆盡其計(jì)而悉其誠(chéng)，齊師愈強(qiáng)。于是市偷進(jìn)請(qǐng)?jiān)唬骸俺加斜〖迹笧榫兄！弊影l(fā)曰：“諾。”不問(wèn)其辭而遣之。偷則夜解齊將軍之幬帳而獻(xiàn)之。子發(fā)因使人歸之，曰：“卒有出薪者，得將軍之帷，使歸之于執(zhí)事。”明又復(fù)往取其枕，子發(fā)又使人歸之。明日又復(fù)往取其簪，子發(fā)又使人歸之。齊師 聞之，大駭，將軍與軍吏謀曰：“今日不去，楚君恐取吾頭。”乃還師而去，故曰無(wú)細(xì)而能薄，在人君用之耳。故老子曰：“不善人，善人之資也。”

　　顏回謂仲尼曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘禮樂(lè)矣。”仲尼曰：“可矣，猶未也。”異日復(fù)見(jiàn)，曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。”仲尼曰：“可矣，猶未也。”異日復(fù)見(jiàn)，曰：“回坐忘矣。”仲尼遽然曰：“何謂坐忘？”顏回曰：“隳支體。黜聰明，離形去知，洞于化通，是謂坐忘。”仲尼曰：“洞則無(wú)善也，化則無(wú)常矣。而夫子薦賢，丘請(qǐng)從之后。”故老子曰：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣至柔，能如嬰幾乎？”

　　秦穆公興師，將以襲鄭，蹇叔曰：“不可。臣聞襲國(guó)者，以車(chē)不過(guò)百里，以人不過(guò)三十里，為其謀未及發(fā)泄也，甲兵未及銳弊也，糧食未及乏絕也，人民未及罷病也。皆以其氣之高與其力之盛至，是以犯敵能威，今行數(shù)千里，又?jǐn)?shù)絕諸侯之地以襲國(guó)，臣不知其可 也。君重圖之！”穆公不聽(tīng)。蹇叔送師，衰绖而哭之。師遂行，過(guò)周而東，鄭賈人弦高矯鄭伯之命，以十二牛勞秦師而賓之。三帥乃懼而謀曰：“吾行數(shù)千里以襲人，未至而人已知之，其備必先成，不可襲也。”還師而去。當(dāng)此之時(shí)，晉文公適薨，未葬，先軫言于襄公曰：“昔吾先君與穆公交，天下莫不聞，諸侯莫不知。今吾君薨未葬，而不吊吾喪，而不假道，是死吾君而弱吾孤也，請(qǐng)擊之！”襄公許諾，先軫舉兵而與秦師遇于殽，大破之，擒其三帥以歸。穆公聞之，素服臨廟以說(shuō)于眾。故老子曰：“知而不知，尚矣；不知而知，病也。”

　　齊王后死，王欲置后而未定，使群臣議。薛公欲中王之意，因獻(xiàn)十珥而美其一。旦日，因問(wèn)美珥之所在，因勸立以為王后。齊王大說(shuō)，遂尊重薛公。故人主之意欲見(jiàn)于外，則為人臣之所制。故老子曰：“塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。”

　　盧敖游乎北海，經(jīng)乎太陰，入乎玄闕，至于蒙谷之上。見(jiàn)一士焉，深目而玄鬢，淚注而鳶肩，豐上而殺下，軒軒然方迎風(fēng)而舞，顧見(jiàn)盧敖，慢然下其臂，遯逃乎碑。盧敖就而視之，方倦龜殼而食蛤梨。盧敖與之語(yǔ)曰：“唯敖為背群離黨，窮觀于六合之外者，非敖而已乎？敖幼而好游，至長(zhǎng)不渝，周行四極，唯北陰之示窺，今卒睹夫子于是，子殆可與敖為友乎？”若士者齤然而笑曰：“嘻！子中州之民，寧肯而遠(yuǎn)至此？此猶光乎日月而載列星，陰陽(yáng)之所行，四時(shí)之所生，其比夫不名之地，猶窔奧也。若我南游乎岡[宀+良]之野，北息乎沉墨之鄉(xiāng)，西窮窅冥之黨，東開(kāi)鴻濛之光，此其下無(wú)地而上無(wú)天，聽(tīng)焉無(wú)聞，視焉無(wú)眴，此其外，猶有汰沃之汜。其余一舉而千萬(wàn)里，吾猶未能之在，今子游始于此，乃語(yǔ)窮觀，豈不亦遠(yuǎn)哉！然子處矣，吾與汗漫期于九垓之外，吾不可以久駐。”若士舉臂而竦身，遂入云中。盧敖仰而視之，弗見(jiàn)，乃止駕，柸治，悖若有喪也，曰：“吾比夫子，猶黃鵠與壤蟲(chóng)也。終日行，不離咫尺，而自以為遠(yuǎn)，豈悲不哉！故莊子曰：“小年不及大年，小知不及大知，朝菌不 知晦朔，蟪蛄不知春秋。”此言明之有所不見(jiàn)也。

　　季子治稟父三年，而巫馬期絻衣短褐，易容貌往觀化焉，見(jiàn)得魚(yú)釋之，巫馬期間焉，曰：“凡子所為魚(yú)者，欲得也。今得而釋之，何也？”漁者對(duì)曰：“季子不欲人取小魚(yú)也，所得者小魚(yú)，是以釋之。”巫馬期歸以報(bào)孔子曰：“季子之德至矣！使人暗行，若有嚴(yán)刑在其側(cè)者。季子何以至于此？”孔子曰：“丘嘗問(wèn)之以治，言曰： 誡于此者刑于彼’季子必行此術(shù)也。”故老子曰：“去彼取此。”

　　罔兩問(wèn)于景曰：“昭昭者神明也？”景曰：“非去。”罔兩曰：“子何以知之？”景曰：“扶桑受謝，日照宇宙，昭昭之光，輝燭四海。闔戶塞牗，則無(wú)由入矣。若神明，四通并流，無(wú)所不及，上際于天，下蟠于地，化育萬(wàn)物而不可為象，俯仰之間而撫四海之外，昭昭何足以明之！”故老子曰：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”

　　光耀問(wèn)于無(wú)有曰：“子果有乎？其果無(wú)有乎？”無(wú)有弗應(yīng)也。光耀不得問(wèn)，而視其狀貌，冥然忽然，視之不見(jiàn)其形，聽(tīng)之不聞其聲，搏之不可得，望之不可極也。光耀曰：“貴矣哉，孰能至于此乎？予能有無(wú)矣，未能無(wú)無(wú)也。及其為無(wú)無(wú)，又何從至于此哉？”故老子曰：“無(wú)有入于無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益也。”

　　白公勝慮亂，罷朝而立，倒杖策，錣上貫頤，血流至地而弗知也。鄭人聞之曰：“頤之忘，將何不忘哉！”此言精神之越于外，智慮之蕩于內(nèi)，則不能漏理其形也。是故神之所用者遠(yuǎn)，則所遺者近也。故老子曰：“不出戶以知天下，不窺牗以見(jiàn)天道，其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。”此謂也。

　　秦皇帝得天下，恐不能守，發(fā)邊戍，筑長(zhǎng)城，修關(guān)梁，設(shè)障塞，具傳車(chē)，置邊吏，然劉氏奪之，若轉(zhuǎn)閉錘。昔武王伐紂，破之牧野，乃封比干之墓，表商容之閭，柴箕子之門(mén)，朝成湯之廟，發(fā)鉅橋之粟，散鹿臺(tái)之錢(qián)；破鼓折枹，弛弓絕弦，去舍露宿以示平易，解劍帶笏以示無(wú)仇。于此天下歌而樂(lè)之，諸侯執(zhí)幣相朝，三十四世不奪。故老子曰：“善閉者，無(wú)關(guān)鍵而不可開(kāi)也，善結(jié)者。無(wú)繩約而不可解也。”

　　尹需學(xué)御，三年而無(wú)得焉，私自苦痛，常寢想之，中夜夢(mèng)受秋駕于師。明日往朝，師望之，謂之曰：“吾非受道于子也，恐子不可予也。今日教子以秋駕。”尹需反走，北面再 拜曰：“臣有天幸，今夕固夢(mèng)受之。”故老子曰：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)”也。

　　昔孫叔敖三得令尹，無(wú)喜志；三去令尹，無(wú)憂色。延陵季子，吳人愿一以為王而不肯。許由讓天下而弗受。晏子與崔杼盟，臨死地不變其儀。此皆有所遠(yuǎn)通也。精神通于死生，則物孰能惑之！荊有佽非，得寶劍于干隊(duì)，還反度江，至于中流，陽(yáng)侯之波，兩蛟挾繞其船。佽非謂枻船者曰：“嘗有如此而活者乎？”對(duì)曰：“未嘗見(jiàn)也。”于是佽非瞑目 然攘臂拔劍曰：“武士可以仁義之禮說(shuō)也，不可劫而奪也。此江中之腐肉朽骨，棄劍而已，余有奚愛(ài)焉？”赴江刺蛟，遂斷其頭。船中人盡活，風(fēng)波畢除，荊爵為執(zhí)圭。孔子聞之曰：“夫善載！腐肉朽骨棄劍者，佽非之謂乎？”故老子曰：“夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生焉。”

　　齊人淳于髠以從說(shuō)魏王。魏王辯之。約車(chē)十乘，將使荊，辭而行。人以為從未足也，復(fù)以衡說(shuō)，其辭若然，魏王乃止其行而疏其 身。失從心志，而又不能成衡之事，是其所以固也。夫言有宗，事有本。失其宗本，技能雖多，不若其寡也，故周鼎著倕，而使龁其指，先王以見(jiàn)大巧之不可也。故慎子曰：“匠人知為門(mén)能以門(mén)，所以不知門(mén)也，故必杜然后能門(mén)。”

　　墨者有田鳩者，欲見(jiàn)秦惠王，約車(chē)申轅，留于秦，周年不得見(jiàn)。客有言之楚王者，往見(jiàn)楚王。楚甚悅之，予以節(jié)，使于秦。至，因見(jiàn)予之將軍之節(jié)，惠王見(jiàn)而說(shuō)之。出舍，喟然而嘆，告從者曰：“吾留秦三年不得見(jiàn)，不識(shí)道之可以從楚也。”物故有近之而遠(yuǎn)，遠(yuǎn)之而近者。故大人之行，不掩以繩，至所極而已矣。此所謂筦子梟飛而維繩者。灃水之深千仞，而不受塵垢，投金鐵鍼焉，則形見(jiàn)于外，非不深且清也，魚(yú)鱉龍蛇莫之肯歸也。是故石上不生五谷，禿山不游麋鹿，無(wú)所陰蔽隱也。

　　昔趙文子問(wèn)于叔向曰：“晉六將軍，其孰先亡乎？”對(duì)曰：“中行、知氏。”文子曰：“何乎？”對(duì)曰：“其為政也，以苛為察，以切為明，以刻下為忠，以計(jì)多為功。譬之猶廓革者也，廓之，大則大矣，裂之道也。”故老子曰：“其政悶悶，其民純純；其政察察，其民缺缺。”

　　景公謂太卜曰：“子之道何能？”對(duì)曰：“能動(dòng)地。”晏子往見(jiàn)公，公曰：“寡人間太卜曰‘子之道何能？’對(duì)曰：‘能動(dòng)地’，地可動(dòng)乎？”晏子默然不對(duì)。出，見(jiàn)太卜曰：“昔吾見(jiàn)句星在房、心之間，地其動(dòng)乎？”太卜曰：“然。”晏子出，太卜走往見(jiàn)公曰：“臣非能動(dòng)地，地固將動(dòng)也。”田子陽(yáng)聞之曰：“晏子默然不對(duì)者，不欲太卜之死；往見(jiàn)太卜者，恐公之欺也。晏子可謂忠于上而惠于下矣。”故老子曰：“方而不割，廉而不判。”魏文侯筋諸大夫于曲陽(yáng)，飲酒酣，文侯喟然嘆曰：“吾獨(dú)無(wú)豫讓以為臣乎？”蹇重舉白而進(jìn)之，曰：“請(qǐng)浮君！”君曰：“何也？”對(duì)曰：“臣聞之：有命之父母不知孝子，有道之君不知忠臣。夫豫讓之君亦何如哉？”文侯受觴而飲釂不獻(xiàn)，曰：“無(wú)管仲、鮑叔以為臣，故有豫讓之功。”故老子曰：“國(guó)家昏亂，有忠臣。”

　　孔子觀桓公之廟，有器焉，謂之宥卮。孔子曰：“善哉！予得見(jiàn)此器。”顧曰：“弟子取水！”水至，灌之，其中則正，其盈則覆。孔子造然革容曰：“善哉持盈者乎！”子貢在側(cè)曰：“請(qǐng)問(wèn)持盈。”曰：“益而損之。”曰：“何謂益而損之？”曰：“夫物盛而衰，樂(lè)極則悲，日中而移，月盈而虧。是故聰明睿智，守之以愚；多聞博辯，守之以陋；武力毅勇，守之以畏；富貴廣大，守之以儉；德施天下，守之以讓。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未嘗不危也。”故老子曰：“服此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成。”

　　武王問(wèn)太公曰：“寡人伐紂，天下是臣?xì)⑵渲鞫路テ渖弦病Ｎ峥趾笫乐帽恍荩窢?zhēng)不已，為之奈何？”太公曰：“甚善，王之問(wèn)也。夫未得獸者，唯恐其創(chuàng)之小也。已得之，唯恐傷肉之多也。王若欲久持之，則塞民于兌，道全為無(wú)用之事、煩擾之教。彼皆樂(lè)其業(yè)，供其情，昭昭而道冥冥，于是乃去其督而載之木，解其劍而帶之笏。為三年之喪，令類(lèi)不蕃。高辭卑讓，使民不爭(zhēng)。酒肉以通之，竽瑟以?shī)手砩褚晕分７蔽淖潭Y以飱其質(zhì)，厚葬久喪以伣其家；含珠鱗施綸組，以貧其財(cái)，深鑿高壟以盡其力。家貧族少，慮患者貧。以此移風(fēng)，可以持天下弗失。”故老子曰：“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸也。”