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　　以一世之度制治天下，譬猶客之乘舟，中流遺其劍，速契其舟桅，暮薄而求之，其不知物類亦甚矣！夫隨一隅之跡，而不知因天地以游，惑莫大焉。雖時有所合，然而不足貴也。譬若旱歲之土龍，疾疫之芻狗，是時為帝者也。曹氏之裂布，蛷者貴之，然非夏后氏之璜。無古無今，無始無終，未有天地而生天地，至深微廣大矣。足以蹍者淺矣，然待所不蹍而后行；智所知者褊矣，然待所不知而后明。游者以足蹶，以手柿，不得其數，愈蹶愈敗，及其能游者，非手足者矣。鳥飛反鄉，兔走歸窟，狐死首丘，寒將翔水，各哀其所生。毋貽盲者鏡，毋予躄者履，毋賞越人章甫，非其用也。椎固有柄，不能自椓，目見百步之外，不能自見其眥。狗彘不擇甂甌而食，偷肥其體而顧近其死；鳳皇高翔千仞之上，故莫之能致。月照天下，蝕于詹諸；騰蛇游霧，而殆于蝍蛆。烏力勝日，而服于鵻禮；能有修短也。莫壽于殤子，而彭祖為夭矣。短綆不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也。怒出于不怒，為出于不為。視于無形，則得其所見矣；聽干無聲，則得其所聞矣。至味不慊，至言不文，至樂不笑，至音不叫，大匠不斵，大豆不具，大勇不斗，得道而德從之矣。譬若黃鐘之比宮，太簇之比商，無更調焉。以瓦鉒者全，以金鉒者跋，以玉鉒者發，是故所重者在外，則內為之掘。逐獸者目不見太山，嗜欲在外，則明所蔽矣。聽有音之音者聾，聽無音之音者聰；不聾不聰，與神明通。

　　卜者操龜，筮者端策，以問于數，安所問之哉！舞者舉節，坐者不期而 皆如一，所極同也。日出旸谷，入于虞淵，莫知其動，須臾之間，俛人之頸。人莫欲學御龍，而皆欲學御馬，莫欲學治鬼，而皆欲學治人，急所用也。解門以為薪，塞井以為臼，人之從事，或時相似。

　　水火相憎，鏏在其間，五味以和。骨肉相愛，讒賊問之，而父子相危。夫所以養而害所養，譬猶削足以適履，殺頭而便冠。昌羊去蚤虱而來嶺窮，除小害而致大賊，欲小快而害大利。墻之壞也，不若無也，然逾屋之覆。壁瑗成器，礛諸之功；鏌邪斷割，砥礪之力。狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而強弩藏。虻與驥，致千里而不飛，無糗糧之資而不饑。失火而遇雨，失火則不幸，遇雨則幸也，故禍中有福也。鬻棺者欲民之疾病也，畜粟者欲歲之荒饑也。水靜則平，平則清，清則見物之形弗能匿也，故可以為正。川竭而谷虛，丘夷而淵塞，唇竭而齒寒。河水之深，其壤在山。鉤之縞也，一端以為冠，一端以為 ，冠則戴致之，緯則履之。知己者不可誘以物，明于死生者不可卻以危，故善游者不可懼以涉。親莫親于骨肉，節族之屬連也，心失其制，乃反自害，況疏遠乎！圣人之于道，猶葵之與日也，雖不能與終始哉，其鄉之誠也。宮池涔則溢，旱則涸；江水之原，淵泉不能竭。蓋非撩，不能蔽日，輪非輻不能追疾，然而橑、輻未足恃也。金勝木者，非以一刃殘林也；土勝水者，非以一墣塞江也。

　　躄者見虎而不走，非勇，勢不便也。傾者易覆也，倚者易駙也，幾易助也，濕易雨也。設鼠者機動，釣魚者泛杭，任動者車鳴也。芻狗能立不能行，蛇床似麋蕪而不能芳。謂許由無德，烏獲無力，莫不丑于色，人莫不奮于其所不足。以免之走，使犬如馬，則逮日歸風；及其為馬，則又不能走矣。冬有雷電，夏有霜雪，然而寒暑之勢不易，小變不足以妨大節。黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女蝸所以七十化也。終日之言必有圣之事，百發之中必有羿、逢蒙之巧，然而世不與也，其守節非也。牛蹄彘顱亦骨也，而世弗的，必問吉兇于龜者，以其歷歲久矣。近敖倉者不為之多飯，臨江、河者，不為之多飲，期滿腹而已。蘭芝以芳，未嘗見霜；鼓造辟兵，壽盡五月之望。舌之與齒，孰先礱也？錞之與刃，孰先弊也？繩之與矢，孰先直也？今鱔之與蛇，蠶之與蝎，狀相類而愛憎異。晉以垂棘之壁得虞、虢，驪戎以美女亡晉國。聾者不歌，無以自樂；高盲者不觀，無以接物。觀射者遺其 ，觀書者忘其愛，意有所在，則忘其所守。古之所為不可更，則推車至今無蟬匷。

　　使但吹竿，使氏厭竅，雖中節而不可聽，無其君形者也。與死者同病，難為良醫；與亡國同道，難與為謀。為客治飯而自藜藿，名尊于實也。乳狗之噬虎也，伏雞之搏貍也，恩之所加，不量其力。使景曲者，形也；使響濁者，聲也。情 泄者，中易測。華不時者，不可食也。

　　蹠越者或以舟，或以車，雖異路，所極一也。佳人不同體，美人不同面，而皆說于目。梨、橘、棗、栗不同味，而皆調于口。人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。蔐苗類絮而不可為絮，磨不類布，而可以為布。出林者不得直道，行險者不得履繩。羿之所以射遠中微者，非弓矢也；造父之所以追速致遠者，非轡銜也。海內其所出，故能大。輪復其所過，故能遠。羊肉不慕蟻，蟻慕于羊肉，羊肉膻也。醯酸不慕蚋，蚋慕于醯酸。嘗一臠肉而知一鑊之味，懸羽與炭而知燥濕之氣，以小見大，以近喻遠。十頃之波可以灌四十頃，而一頃之陂可以灌四頃，大小之衰然。明月之光可以遠望，而不可以細書；甚霧之朝可以細書，而不可以遠望尋常之外。畫者謹毛而失貌，射者儀小而遺大。治鼠穴而壞里閭，潰小皰而發痤疽，若珠之有類，玉之有瑕，置之而全，去之而虧。榛巢者處林茂，安也；窟穴者托埵防，便也。王子慶忌足躡麋鹿，手搏兕虎，置之冥室之中，不能搏龜鱉，勢不便也。湯放其主而有榮名，崔杼弒其君而被大謗，所為之則同，其所以為之則異。呂望使老者奮，項托使嬰兒矜，以類相慕。

　　使葉落者風搖之，使水濁者魚撓之。虎豹之文來射，蝯狖之捷來乍。行一棋不足以見智，彈一弦不足以見悲。三寸之管而無當，天下弗能滿；十石而有塞，百斗而足矣。以篙測江，篙終而以水為測，惑矣。漁者走淵，木者走山，所急者存也。朝之市則走，夕過市則步，所求者亡也。豹裘而雜，不若狐裘之粹；白壁有考，不得為寶；言至純之難也。戰兵死之鬼憎神巫，盜賊之輩丑吠狗。無鄉之社易為黍肉，無國之稷易為求福。鱉無耳，而目不可以瞥，精干明也。替無目，而耳不可以察，精于聰也。遺腹子不思其父，無貌于心也；不夢見像，無形于目也。蝮蛇不可為足，虎豹不可使緣木。馬不食脂，桑扈不啄粟，非廉也。秦通崤塞，而魏筑城也。饑馬在廄，寂然無聲；投芻其旁，爭心乃生。引弓而射，非弦不能發矢，弦之為射，百分之一也。道德可常，權不可常，故遁關不可復，亡汗不可再。環可以喻員，不必以輪；條可以為繶，不必以紃。日月不并出，狐不二雄，神龍不匹，猛獸不群，鷙鳥不雙。循繩而斵則不過，懸衡而量則不差，植表而望則不惑。損年則嫌于弟，益年則疑于兄，不如循其理，若其當。人不見龍之飛，舉而能高者，風雨奉之。蠹眾則木折，隙大則墻壞。懸垂之類，有時而隧；枝格之屬，有時而弛。當凍而不死者，不失其適；當暑而不喝者，不亡其適；未嘗適，亡其適。

　　湯沐具而蟣虱相吊，大廈成而而燕雀相賀，憂樂別也。柳下惠見餡，曰可以養老；盜跖見飴，曰可以黏牡；見物同，而用之異。蠶食而不飲，二十二日而化；蟬飲而不食，三十日而脫；蚌游不食不飲，三日而死。人食署石而死，蠶食之而不饑；魚食巴寂而死，鼠食之而肥；類不可必推。瓦以火成，不可以得火；竹以水生，不可以得水。揚垛而欲弭塵，被裘而以翣翼，豈若適衣而已哉！槁竹有火，弗鉆不然；土中有水，弗掘無泉。蛖象之病，人之寶也；人之病，將有誰寶之者乎？為酒人之利而不酤，則竭；為車人之利而不漱，則不達。握火提人，反先之熱。鄰之母死，往哭之，妻死而不泣，有所劫以然也。

　　西方之倮國，鳥獸弗辟，與為一也。一膊炭熯，掇之則爛指；萬石俱熯，去之十步而不死，同氣異積也。大勇小勇，有似于此。今有六尺之席，臥而越之，下材弗難；植而逾之，上材弗易；勢施異也。百梅足以為百人酸，一梅不足以為一人和。有以飯死者而禁天下之食，有以車為敗者而禁天下之乘，則悖矣。釣者靜之 者扣舟，罩者抑之；罣者舉之，為之異，得魚一也。見象牙乃知其大于牛，見虎尾乃知其大于貍，一節見而百節知也。小國不斗于大國之間，兩鹿不斗于伏兕之 。佐祭者得嘗，救斗者得傷。蔭不祥之木，為雷電所撲?；蛑^冢，或謂隴；或謂笠，或謂簽。頭虱與空木之瑟，名同實異也。日月欲明而浮云蓋之，蘭芝欲修而秋風敗之。

　　虎有子，不能搏攫者，輒殺之，為墮武也。龜紐之璽，賢者以為佩；土壤布在田，能者以為富。予拯溺者金玉，不若尋常之纏索。視書，上有酒者，下必有肉，上有年者，下必有月，以類而取之。

　　蒙塵而瞇，固其理也；為其不出戶而堁之也。屠者羹藿，為車者步行，陶者用缺盆，匠人處狹廬，為者不必用，用者弗肯為。轂立，三十輻各盡其力，不得相害。使一輻獨入，眾輻皆棄，豈能致千里哉？夜行者掩目而前其手，涉水者解其馬載水舟，事有所宜，而有所不施。橘袖有鄉，雚葦有叢。獸同足者相從游，鳥同翼者相從翔。田中之潦，流入于海；附耳之言，聞于千里也。蘇秦步，曰何故，趍，曰何趍馳；有為則議，多事固苛。皮將弗睹，毛將何顧！畏首畏尾，身凡有幾！欲觀九州之上，足無千里之行；心無政教之原，而欲為萬民之上；則難。旳旳者獲，提提者射，故大白若辱，大德若不足。未嘗稼稿粟滿倉，未嘗桑蠶絲滿囊，得之不以道，用之必橫。海不受流胔，太山不上小人， 光不升俎，聊駁不入牲。

　　中夏用箑，快之，至冬而知去，褰衣涉水，至陵而不知下；未可以應變。有山無林，有谷無風，有石無金。滿堂之坐，視鉤各異，于環帶一也。獻公之賢，欺于驪姬；叔孫之智，欺于豎牛。故鄭詹入魯，《春秋》曰：“佞人來。佞人來?！本佑芯疲扇斯捏?，雖不見好，亦不見丑。人性便絲衣帛；或射之，則被鎧甲：為其所不便以得所便。輻之入轂，各值其鑿，不得相通，猶人臣各守其職，不得相干。當被甲而免射者，被而入水；嘗抱壺而渡水者，抱而蒙火，可謂不知類矣。

　　君子之居民上，若以腐索御奔馬，若跟薄冰，蛟在其下；若入林而遇乳虎。善用人者，若蚈之足，眾而不相害；若唇之與齒，堅柔相摩而不相敗。

　　清醠之美，始于耒耜；黼黻之美，在于杼軸。布之新不如紵紵之獘不如布，或善為新，或惡為故。在頰則好，在顙則丑。繡以為裳則宜；以為冠則譏。馬齒非牛蹄，檀根非椅枝，故見其一本而萬物知。石生而堅，蘭生而芳，少自其質，長而愈明。扶之與提，謝之與讓，故之與先，諾之與已也，之與矣相去千里。污準而粉其顙；腐鼠在壇，燒薰于宮，入水而憎濡，懷臭而求芳；雖善者弗能為工。再生者不獲，華大旱者不胥時落。毋曰不幸，甑終不墮井。抽簪招，有何為驚！使人無度河，可；中河使無度，不可。見虎一文，不知其武；見驥一毛，不知善走。水蠆為蟌孓孓為 ，兔嚙為螚。物之所為，出于不意，弗知者驚，知者不怪。銅英青，金英黃，玉英白，磨燭確，膏燭澤也，以微知明，以外知內。象肉之味不知于口，鬼神之貌不著于目，捕景之說不形于心。冬冰可折，夏木可結，時難得而易失。木方茂盛，終日采而不知；秋風下霜，一夕而殫。病熱而強之餐，救喝而飲之寒，救經而引其索，拯溺而授之石，欲救之，反為惡。雖欲謹亡馬，不發戶磷；雖欲豫就酒，不懷蓐。孟責探鼠穴，鼠無時死，必噬其指，失其勢也。

　　山云蒸，柱礎潤；伏苓掘，兔絲死。一家失熛，百家皆燒；夫陰謀，百姓暴骸。粟得水濕而熱，顫得火而液，水中有火，火中有水。疾雷破石，陰陽相薄。湯沐之于河，有益不多。流潦注海，雖不能益，猶愈于已。一目之羅，不可以得鳥；無餌之釣，不可以得魚；遇士無禮，不可以得賢。兔絲無根而生，蛇無足而行，魚無耳而聽，蟬無口而鳴，有然之者也。鶴壽千歲，以極其游；蜉蝣朝生而暮死，而盡其樂。紂醢梅伯，文王與諸侯構之；桀辜諫者，湯使人哭之。狂馬不觸木，猘狗不自投于河，雖聾蟲而不自陷，又況人乎！愛熊而食之鹽，愛獺而飲之酒，雖欲養之，非其道。心所說，毀舟為杕；心所欲，毀鐘為鐸。管子以小辱成大榮，蘇秦以百誕成一誠。質的張而弓矢集，林木茂而斧斤入，非或召之，形勢所致者也。待利而后拯溺人，亦必利溺人矣。舟能沉能浮，愚者不加足。騏驥驅之不進，引之不止，人君不以取道里。刺我行者，欲與我交；訾我貨者，欲與我市。以水和水不可食，一弦之瑟不可聽。駿馬以抑死，直士以正窮，賢者擯于朝，美女擯于宮。行者思于道，而居者夢于床；慈母吟于巷，適子懷于荊。赤肉懸則烏鵲集，鷹隼鷙則眾鳥散，物之散聚，交感以然。食其食者不毀其器，食其實者不折其枝。塞其源者竭，背其本者枯。交畫不暢，連環不解，其解之不以解。臨河而羨魚，不如歸家織網。明月之珠，蛖之病而我之利；虎爪象牙，禽獸之利而我之害。易道良馬，使人欲馳；飲酒而樂，使人欲歌。是而行之，故謂之斷；非而行之，必謂之亂。矢疾，不過二里也，步之遲，百舍不休，千里可致。

　　圣人處于陰，眾人處于陽；圣人行于水，眾人行于霜。異音者不可聽以一律，異形者不可合于一體。農夫勞而君子養焉，愚者言而智者擇焉。舍茂林而集干枯，不弋鵲而弋烏，難與有圖。寅丘無壑，泉原不溥；尋常之壑，灌千頃之澤。見之明白，處之如玉石；見之暗晦，必留其謀。以天下之大，托于一人之才，譬若懸千 鉤之重于木之一技。負子而登墻，謂之不祥，為其一人隕而兩人傷。善舉事者，若乘舟而悲歌，一人唱而千人和。不能耕而欲黍粱，不能織而喜采裳，無事而求其功，難矣。有榮華者必有憔悴，有羅紈者必有麻蒯。鳥有沸波者，河伯為之不潮，畏其誠也。故一夫出死，千乘不輕。蝮蛇螫人，傅以和堇財愈，物故有重而害反為利者。圣人之處亂世，若夏暴而待暮，桑榆之間，逾易忍也。水雖平，必有波；衡雖正，必有差；尺寸雖齊，必有詭。非規矩不能定方圓，非準繩不能正曲直，用規矩準繩者，亦有規矩準繩焉。舟覆乃見善游，馬奔乃見良御。嚼而無味者弗能內于喉，視而無形者不 能思于心。兕虎在于后，隨侯之珠在于前，弗及掇者，先避患而后就利。逐鹿者不顧兔，決于金之貨者不爭銑兩之價。弓先調而后求勁，馬先馴而后求良，人先信而后求能。陶人棄索，車人掇之；屠者棄銷，而鍛者拾之；所緩急異也。百星之明不如一月之光，十牖之開，不如一戶之明。矢之于十步貫兄甲，及其極，不能入魯編。太山之高，背而弗見；秋豪之末，視之可察。山生金，反自刻；木生蠹，反自食；人生事，反自賊。巧冶不能鑄木，工巧不能斵金者，形性然也。白玉不琢，美珠不文，質有余也。故跬步不休，跛鱉千里；累積不輟，可成丘阜。城成于上，木直于下，非有事焉，所緣使然。

　　凡用人之道，若以燧取火，疏之則弗得，數之則弗中，正在疏數之間。從朝視夕者移，從在準直者虧；圣入之偶物也，若以鏡視形，曲得其情。楊子見逵路而哭之，為其可以南可以北；墨子見練絲而泣之，為其可以黃可以黑。趍舍之相合，猶金石之一調，相去千歲，合一音也。鳥不干防者，雖近旨射；其當道，雖遠旨釋。酤酒而酸，買肉而臭，然酤酒買肉不離屠沽之家，故求物必于近之者。以詐應詐，以譎應譎，若披蓑而救火，毀讀而止水，乃愈益多。西施、毛嬙，狀貌不可同，世稱其好，美鈞也。堯、舜、禹、湯，法籍殊類，得民心一也。圣人者，隨時而舉事，因資而立功，涔 則具擺對，早則修土龍。臨淄之女，織紈而思行者，為之悖戾。室有美貌，繒為之纂繹。徽羽之操，不入鄙人之耳；抮和切適，舉坐而善。過府而負手者，希不有盜心；故侮人之鬼者，過社而搖其枝。晉陽處父伐楚以救江，故解捽者不在于捌格，在于批伔。木大者根攫，山高者基扶，蹠巨者志遠，體大者節疏。狂者傷人，莫之怨也；嬰兒署老，莫之疾也，賊心 。尾生之信，不如隨牛之誕，而又況一不信者乎！憂父之疾者子，治之者醫，進獻者祝，治祭者庖。