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　　清凈恬愉，人之性也；儀表規(guī)矩，事之制也。知人之性，其自養(yǎng)不勃，知事 之制，其舉錯不惑。發(fā)一端，散無竟，周八極，總一管，謂之心。見本而知末， 觀指而睹歸，執(zhí)一而應(yīng)萬，握要而治詳，謂之術(shù)。居知所為，行智所之，事智所 秉，動智所由，謂之道。道者，置之前而不摯，錯之后而不軒，內(nèi)之尋常而 不塞，布之天下而不窕。是故使人高賢稱譽(yù)己者，心之力也；使人卑下誹謗己者， 心之罪也。夫言出于口者，不可止于人；行發(fā)于邇者，不可禁于遠(yuǎn)。事者，難成 而易敗也；名者，難立而易廢也。千里之堤，以螻蟻之穴漏；百尋之屋，以突隙 之煙焚。《堯戒》曰：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日。”人莫蹪于山，而蹪于垤。” 是故人皆輕小害，易微事，以多悔。患至而多后憂之，是猶病者已惓而索良醫(yī)也。 雖有扁鵲、俞跗之巧，猶不能生也。

　　夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福同門，利與害為鄰， 非神圣人，莫之能分。凡人之舉事，莫不先以其知規(guī)慮揣度，而后敢以定謀，其 或利或害，此愚智之所以異也。曉自然以為智，知存亡之樞機(jī)，禍福之門戶，舉 而用之，陷溺于難者，不可勝計也。使知所為是者，事必可行，則天下無不達(dá)之 途矣。是故知慮者，禍福之門戶也；動靜者，利害之樞機(jī)也。百事之變化，國家 之治亂，待而后成。是故不溺于難者成，是故不可不慎也。

　　天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而受厚 祿，三危也。故物或損之而益，或益之而損。何以知其然也？昔者，楚莊王既勝 晉于河、雍之間，歸而封孫叔敖，辭而不受。病疽將死，謂其子曰：“吾則死矣， 王必封女。女必讓肥鐃之地，而受沙石之間有<宀侵>丘者。其地確石而名丑，荊 人鬼，越人禨，人莫之利也。”孫叔敖死，王果封其子以肥鐃之地。其子辭而 不受，請有<宀侵>之丘。楚國之俗，功臣二世而爵祿，惟孫叔敖獨(dú)存。此所謂損 之而益也。何謂益之而損？昔晉厲公南伐楚，東伐齊，西伐秦，北伐燕，兵橫行 天下而無所綣，威服四方而無所詘，遂合諸侯于嘉陵。氣充志驕，淫侈無度，暴 虐萬民。內(nèi)無輔拂之臣，外無諸侯之助，戮殺大臣，親近導(dǎo)諛。明年出游匠驪氏， 欒書、中行偃劫而幽之。諸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫戰(zhàn)勝攻取，地 廣而名尊，此天下所愿也，然而終于身死國亡，此所謂益之而損者也。夫?qū)O叔敖 之請有<宀侵>之丘，沙石之地，所以累世不奪也；晉厲公之合諸侯于嘉陵，所以 身死于匠驪氏也。眾人皆知利利而病病也，唯圣人知病之為利，知利之為病也。 夫再實(shí)之木根必傷，掘藏之家必有殃。以言大利而反為害也。張武教智伯奪韓、 魏之地而禽于晉陽，申叔時教莊王封陳氏之后而霸天下。孔子讀《易》，至《損》 、《益》，未嘗不憤然而嘆，曰：“益損者，其王者之事與！事或欲與利之，適 足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察也。”

　　陽虎為亂于魯，魯君令人閉城門而捕之，得者有重賞，失者有重罪。圉三匝， 而陽虎將舉劍而伯頤，門者止之曰：“天下探之不窮，我將出子。”陽虎因赴圍 而逐，揚(yáng)劍提戈而走。門者出之，顧反取其出之者，以戈推之，攘祛薄腋。出之 者怨之曰：“我非故與子反也，為之蒙死被罪，而乃反傷我，宜矣其有此難也。” 魯君聞陽虎失，大怒，問所出之門，使有司拘之，以為傷者受大賞，而不傷者被 重罪。此所謂害之而反利者也。何謂欲利之而反害之？楚恭王與晉人戰(zhàn)于鄢陵， 恭王傷而未休。司馬子反渴而求飲，豎陽谷奉酒而進(jìn)之。子反之為人也，嗜酒而 甘之，不能絕于口，遂醉而臥。恭王欲復(fù)戰(zhàn)，使人召司馬子反。辭以心痛。王駕 而往視之，入幄中而聞酒臭。恭王大怒，曰：“今日之戰(zhàn)，不谷親傷。所恃者， 司馬也。而司馬又若此，是亡楚國之社稷，而不率吾眾也。不谷無與復(fù)戰(zhàn)矣。” 于是罷師而去之，斬司馬子反為僇。故豎陽谷之進(jìn)酒也，非欲禍子反也，誠愛而 欲快之也，而適足以殺之。此所謂欲利之而反害之者也。

　　夫病濕而而強(qiáng)之食，病曷而飲之寒，此眾人之所以為養(yǎng)也，而良醫(yī)之所以 為病也。悅于目，悅于心，愚者之所利也，然而有道者之所辟也。故圣人先忤而 后合，眾人先合而后忤。有功者，人臣之所務(wù)也；有罪者，人臣之所辟也。或有 功而見疑，或有罪而益信，何也？則有功者離恩義，有罪者不敢失仁心也。魏將 樂羊攻中山，其子執(zhí)在城中。城中縣其子以示樂羊。樂羊曰：“君臣之義，不得 以子為私。”攻之愈急。中山因烹其子，而遺之鼎羹與其首。樂羊循而泣之曰： “是吾子！”已，為使者跪而啜三杯。使者歸報，中山曰：“是伏約死節(jié)者也， 不可忍也。”遂降之。為魏文侯大開地，有功。自此之后，日以不信。此所謂有 功而見疑者也。何謂有罪而益信？孟孫獵而得鹿，使秦西巴持歸烹之。鹿母隨之 而啼，秦西巴弗忍，縱而予之。孟孫歸，求鹿安在，秦西巴對曰：“其母隨而啼， 臣誠弗忍，竊縱而予之。”孟孫怒，逐秦西巴。居一年，取以為子傅。左右曰： “秦西巴有罪于君，今以為子傅，何也？”孟孫曰：“夫一鹿而不忍，又何況于 人乎！”此謂有罪而益信者也。

　　故趨舍不可不審也。此公孫鞅之所以抵罪于秦，而不得入魏也。功非不大也， 然而累足無所踐者，不義之故也。事或奪之而反與之，或與之而反取之。智伯求 地于魏宣子。宣子弗欲與之。任登曰：“智伯之強(qiáng)，威行于天下，求地而弗與， 是為諸侯先禍也。不若與之。”宣子曰：“求地不已，為之奈何？”任登曰：“ 與之，使喜，必將復(fù)求地于諸侯，諸侯必植耳。與天下同心而圖之，一心所得者， 非直吾所亡也。”魏宣子裂地而授之。又求地于韓康子，韓康子不敢不予。諸侯 皆恐。又求地于趙襄子。襄子弗與。于是智伯乃從韓、魏，圍襄子于晉陽。三國 通謀，禽智伯而三分其國。此所謂奪人而反為人所奪者也。何謂與之而反取之？ 晉獻(xiàn)公欲假道于虞以伐虢，遺虞垂棘之璧與屈產(chǎn)之乘。虞公惑于璧與馬，而欲與 之道。宮之奇諫曰：“不可！夫虞之與虢，若車之有輪，輪依于車，車亦依輪。 虞之與虢，相恃而勢也。若假之道，虢朝亡而虞夕從之矣。”虞公弗聽，遂假之 道。荀息伐虢，遂克之。還反伐虞，又拔之。此所謂與之而反取者也。

　　圣王布德施惠，非求其報于百姓也；郊望褅嘗，非求福于鬼神也。山致其 高，而云起焉；水致其深，而蛟龍生焉；君子致其道，而福祿歸焉。夫有陰德者， 必有陽報；有陰行者，必有昭名。古者，溝防不修，水為民害。禹鑿龍門，辟伊 闕，平治水土，使民得陸處。百姓不親，五品不慎，契教以君臣之義，父子之親， 夫妻之辨，長幼之序。田野不修，民食不足，后稷乃教之辟地墾草，糞土種谷， 令百姓家給人足。故三后之后，無不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以 三代之道教導(dǎo)于世。其后嗣至今不絕者，有隱行也。秦王趙政兼吞天下而亡，智 伯侵地而滅，商鞅支解，李斯車裂。三代種德而王，齊桓繼絕而霸。故樹黍者不 獲稷，樹怨者無報德。

　　昔者，宋人好善者，三世不解。家無故而黑牛生白犢。以問先生。先生曰： “此吉祥，以饗鬼神。”居一年，其父無故而盲。牛又復(fù)生白犢。其父又復(fù)使其 子以問先生。其子曰：“前聽先生言而失明，今又復(fù)問之，奈何？”其父曰：“ 圣人之言，先忤而后合。其事未究，固試往，復(fù)問之。”其子又復(fù)問先生。先生 曰：“此喜祥也，復(fù)以饗鬼神。”歸致命其父。其父曰：“行先生之言也。”居 一年，其子又無故而盲。其后楚攻宋，圍其城。當(dāng)此之時，易子而食，析骸而炊。 丁壯者死，老病童兒皆上城，牢守而不下。楚王大怒。城已破，諸城守者皆屠之。 此獨(dú)以父子盲之故，得無乘城。軍罷圍解，則父子俱視。

　　夫禍福之轉(zhuǎn)而相生，其變難見也。近塞上之人有善術(shù)者，馬無故亡而入胡。 人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀 之。其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆 吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)， 近塞之人，死者十九，此獨(dú)以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不 可極，深不可測也。或直于辭而不害于事者，或虧于耳以忤于心，而合于實(shí)者。 高陽魋將為室，問匠人。匠人對曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必將撓。以 生材任重涂，今雖成，后必敗。”高陽魋曰：“不然。夫木枯則益勁，涂干則益 輕，以勁材任輕涂，今雖惡，后必善。”匠人窮于辭，無以對。受令而為室。其 始成，竘然善也，而后果敗。此所謂直于辭而不可用者也。

　　何謂虧于耳、忤于心而合于實(shí)？靖郭君將城薛，賓客多止之，弗聽。靖郭君 謂謁者曰：“無為賓通言。”齊人有請見者，曰：“臣請道三言而已。過三言， 請烹。”靖郭君聞而見之。賓趨而進(jìn)，再拜而興。因稱曰：“海大魚。”則反走。 靖郭君止之曰：“愿聞其說。”賓曰：“臣不敢以死為熙。”靖郭君曰：“先生 不遠(yuǎn)道而至此，為寡人稱之。”賓曰：“海大魚，網(wǎng)弗能止也，釣弗能牽也。蕩 而失水，則螻蟻皆得志焉。今夫齊，君之淵也。君失齊，則薛能自存乎？”靖郭 君曰：“善！”乃止不城薛。此所謂虧于耳、忤于心而得事實(shí)者也。以“無城薛” 止城薛，其于以行說，乃不若“海大魚”。

　　故物或遠(yuǎn)之而近，或近之而遠(yuǎn)。或說聽計當(dāng)而身疏，或言不用、計不行而益 親。何以明之？三國伐齊，圍平陸，括子以報于牛子曰：“三國之地，不接于我， 逾鄰國而圍平陸，利不足貪也。然則求名于我也。請以齊侯住。”牛子以為善。 括子出，無害子入。牛子以括子言告無害子。無害子曰：“異乎臣之所聞。”牛 子曰：“國危而不安，患結(jié)而不解。何謂貴智？”無害子曰：“臣聞之，有裂壤 土以安社稷者，聞殺身破家以存其國者，不聞出其君以為封疆者。”牛子不聽無 害子之言，而用括子之計，三國之兵罷，而平陸之地存。自此之后，括子日以疏， 無害子日以進(jìn)。故謀患而患解，圖國而國存，括子之智得矣。無害子之慮無中于 策，謀無益于國，然而心調(diào)于君，有義行也。今人待冠而飾首，待履而行地。冠 履之于人也，寒不能暖，風(fēng)不能障，暴不能蔽也。然而冠冠履履者，其所自托者 然也。夫咎犯戰(zhàn)勝城濮，而雍季無尺寸之功，然而雍季先賞而咎犯后存者，其言 有貴者也。

　　故義者，天下之所賞也。百言百當(dāng)，不如擇趨而審行也。或無功而先舉，或 有功而后賞。何以明之？昔晉文公將與楚戰(zhàn)城濮，問于咎犯曰：“為奈何？”咎 犯曰：“仁義之事，君子不厭忠信；戰(zhàn)陳之事，不厭詐偽。君其詐之而已矣。” 辭咎犯，問雍季。雍季對曰：“焚林而獵，愈多得獸，后必?zé)o獸。以詐偽遇人， 雖愈利，后無復(fù)。君其正之而已矣。”于是不聽雍季之計，而用咎犯之謀。與楚 人戰(zhàn)，大破之。還歸賞有功者，先雍季而后咎犯。左右曰：“城濮之戰(zhàn)，咎犯之 謀也，君行賞先雍季何也？”文公曰：“咎犯之言，一時之權(quán)也；雍季之言，萬 世之利也。吾豈可以先一時之權(quán)，而后萬世之利哉？”

　　智伯率韓、魏二國伐趙。圍晉陽，決晉水而灌之。城下緣木而處，縣釜而炊。 襄子謂張孟談曰：“城中力已盡，糧食匱乏，大夫病，為之奈何？”張孟談曰： “亡不能存，危不能安，無為貴智士。臣請試潛行，見韓、魏之君而約之。”乃 見韓、魏之君，說之曰：“臣聞之，唇亡而齒寒。今智伯率二君而伐趙，趙將亡 矣。趙亡則君之次矣。及今而不圖之，禍將及二君！”二君曰：“智伯之為人也， 粗中而少親，我謀而泄，事必敗，為之奈何？”張孟談曰：“言出君之口，入臣 之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死。君其圖之。”二君乃與張孟談陰 謀，與之期。張孟談乃報襄子。至其日之夜，趙氏將殺其守堤之吏，決水灌智伯。 智伯軍救水而亂。朝、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯軍，殺其身而三 分其國。襄子乃賞有功者，而高赫為賞首。群臣請曰：“晉陽之存，張孟談之功 也。而赫為賞首，何也？”襄子曰：“晉陽之圍也，寡人國家危，社稷殆。群臣 無不有驕侮之心者，唯赫不失君臣之禮，吾是以先之。”由此觀之，義者，人之 大本也，雖有戰(zhàn)勝存亡之功，不如行義之隆。故君子曰：“美言可以市尊，美行 可以加人。”

　　或有罪而可賞也，或有功而可罪也。西門豹治鄴，廩無積粟，府無儲錢，庫 無甲兵，官無計會，人數(shù)言其過于文侯。文侯身行其縣，果若人言。文侯曰：“ 翟璜任子治鄴，而大亂。子能道則可，不能，將加誅于子！”西門豹曰：“臣聞 王主富民，霸主富武，亡國富庫。今王欲為霸王者也，臣故稸積于民。君以為 不然，臣請升城鼓之，甲兵粟米，可立具也。”于是乃升城而鼓之。一鼓，民被 甲括矢，操兵弩而出；再鼓，負(fù)輦粟而至。文侯曰：“罷之。”西門豹曰：“與 民約信，非一日之積也。一舉而欺之，后不可復(fù)用也。燕常侵魏入城，臣請北擊 之，以復(fù)侵地。”遂舉兵擊燕，復(fù)地而后反。此有罪而可賞者也。解扁為東封， 上計而入三倍。有司請賞之。文侯曰：“吾土地非益廣也，人民非益眾也，入何 以三倍？”對曰：“以冬伐木而積之，于春浮之河而鬻之。”文侯曰：“民春以 力耕，暑以強(qiáng)耘，秋以收斂，冬間無事，以伐林而積之，負(fù)軛而浮之河。是用民 不得休息也，民以敝矣。雖有三倍之入，將焉用之！”此有功而可罪者也。

　　賢主不茍得，忠臣不茍利。何以明之？中行穆伯攻鼓，弗能下。餽聞倫曰： “鼓之嗇夫，聞倫知之。請無罷武大夫，而鼓可得也。”穆伯弗應(yīng)。左右曰：“ 不折一戟，不傷一卒，而鼓可得也。君奚為弗使？”穆伯曰：“聞倫為人，佞而 不仁。若使聞倫下之，吾可以勿賞乎？若賞之，是賞佞人。佞人得志，是使晉國 之武，舍仁而從佞。雖得鼓，將何所用之！”攻城者，欲以廣地也，得地不取者， 見其本而知其末也。

　　秦穆公使孟盟舉兵襲鄭。過周以東。鄭之賈人弦高、蹇他相與謀曰：“師行 數(shù)千里，數(shù)絕諸侯之地，其勢必襲鄭。凡襲國者，以為無備也。今示以知其情， 必不敢進(jìn)。”乃矯鄭伯之命，以十二牛勞之。三率相與謀曰：“凡襲人者，以為 弗知。今已知之矣。守備必固，進(jìn)必?zé)o功。”乃還師而反。晉先軫舉兵擊之，大 破之殽。鄭伯乃以存國之功賞弦高，弦高辭之曰：“誕而得賞，則鄭國之信廢矣。 為國而無信，是俗敗也，賞一人而敗國俗，仁者弗為也。以不信得厚賞，義者弗 為也。”遂以其屬徙東夷，終身不反。

　　故仁者不以欲傷生，知者不以利害義。圣人之思修，愚人之思叕。忠臣者務(wù) 崇君之德，諂臣者務(wù)廣君之地。何以明之？陳夏徵舒弒其君，楚莊王伐之，陳人 聽令。莊王以討有罪，遣卒戍陳，大夫畢賀。申叔時使于齊，反還而不賀。莊王 曰：“陳為無道，寡人起九軍以討之。征暴亂，誅罪人，君臣皆賀，而子獨(dú)不賀， 何也？”申叔時曰：“牽牛蹊人之田，田主殺其人而奪之牛，罪則有之，罰亦重 矣。今君王以陳為無道，興兵而攻，因以誅罪人，遣人戍陳。諸侯聞之，以王為 非誅罪人也，貪陳國也。蓋聞君子不棄義以取利。”王曰：“善”。乃罷陳之戍， 立陳之后。諸侯聞之，皆朝于楚。此務(wù)崇君之德者也。張武為智伯謀曰：“晉六 將軍，中行文子最弱，而上下離心，可伐以廣地。”于是伐范、中行；滅之矣， 又教智伯求地于韓、魏、趙。朝、魏裂地而授之，趙氏不與，乃率韓、魏而伐趙， 圍晉陽三年，三國陰謀同計，以擊智氏，遂滅之。此務(wù)為君廣地者也。夫?yàn)榫?德者霸，為君廣地者滅。故千乘之國，行文德者王，湯、武是也；萬乘之國，好 廣地者亡，智伯是也。

　　非其事者勿仞也，非其名者勿就也。無故有顯名者勿處也，無功而富貴者勿 居也。夫就人之名者廢，仞人之事者敗，無功而大利者后將為害。譬猶緣高木而 望四方也，雖愉樂哉，然而疾風(fēng)至，未嘗不恐也。患及身，然后憂之，六驥追之， 弗能及也。是故忠臣事君也，計功而受賞，不為茍得；積力而受官，不貪爵祿。 其所能者，受之勿辭也；其所不能者，與之勿喜也。辭所能則匿，欲所不能則惑。 辭所不能而受所能，則得無損墮之勢，而無不勝之任矣。昔者智伯驕，伐范、中 行而克之，又劫韓、魏之君而割其地，尚以為未足，遂興兵伐趙。韓、魏反之， 軍敗晉陽之下，身死高梁之東，頭為飲器，國分為三，為天下笑。此不知足之禍 也。老子曰：“知足不辱，知止不殆，可以修久。”此之謂也。

　　或譽(yù)人而適足以敗之，或毀人而乃反以成之。何以知其然也？費(fèi)無忌復(fù)于荊 平王曰：“晉之所以霸者，近諸夏也；而荊之所以不能與之爭者，以其僻遠(yuǎn)也。 楚王若欲從諸侯，不若大城城父，而令太子建守焉，以來北方，王自收其南，是 得天下也。”楚王悅之，因命太子建守城父，命伍子奢傅之。居一年，伍子奢游 人于王側(cè)，言太子建甚仁且勇，能得民心。王以告費(fèi)無忌，無忌曰：“臣固聞之，太子內(nèi)撫百姓，外約諸侯。齊、晉又輔之， 將以害楚，其事已構(gòu)矣。”王曰：’為我太子，又尚何求？”曰：“以秦女之事 怨王。”王因殺太子建而誅伍子奢，此所謂見譽(yù)而為禍者也。何謂毀人而反利之？ 唐子短陳駢子于齊威王，威王欲殺之，陳駢子與其屬出亡奔薛。孟嘗君聞之，使 人以車迎之，至而養(yǎng)以芻豢黍粱五味之膳，日三至，冬日被裘罽，夏日服絺纻， 出則乘牢車，駕良馬。孟嘗君問之曰：“夫子生于齊，長于齊，夫子亦何思于齊？ ”對曰：“臣思夫唐子者。”孟嘗君曰：“唐子者，非短子者邪？”曰：“是也。 ”孟嘗君曰：“子何為思之？”對曰：“臣之處于齊也，糲粢之飯，藜藿之羹， 冬日則寒凍，夏日則暑傷。自唐子之短臣也，以身歸君，食芻豢，飯黍粱，服輕 暖，乘牢良，臣故思之。”此謂毀人而反利之者也。是故毀譽(yù)之言，不可不審也。

　　或貪生而反死，或輕死而得生，或徐行而反疾。何以知其然也？魯人有為父 報仇于齊者，刳其腹而見其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬， 顏色不變。其御欲驅(qū)，撫而止之曰：“今日為父報讎，以出死，非為生也。今事 已成矣，又何去之！”追者曰：“此有節(jié)行之人，不可殺也。”解圍而去之。使 被衣不暇帶，冠不及正，蒲伏而走，上車而馳，必不能自免于千步之中矣。今坐 而正冠，起而更衣，徐行而出門，上車而步馬，顏色不變，此眾人所以為必死也， 而乃反以得活。此所謂徐而馳，遲于步也。夫走者，人之所以為疾也；步者，人 之所以為遲也。今反乃以人之所為遲者反為疾，明于分也。有知徐之為疾，遲之 為速者，則幾于道矣。故黃帝亡其玄珠，使離朱、捷剟索之，而弗能得之也。 于是使忽怳，而后能得之。

　　圣人敬小慎微，動不失時。百射重戒，禍乃不滋。計福勿及，慮禍過之。同 日被霜，蔽者不傷。愚者有備，與知者同功。夫爝火在縹煙之中也，一指所能息 也；唐漏若鼷穴，一抔之所能塞也。及至火之燔孟諸而炎云臺，水決九江而漸荊 州，雖起三軍之眾，弗能救也。夫積愛成福，積怨成禍。若癰疽之必潰也，所浼 者必多矣。諸御鞅復(fù)于簡公曰：“陳成常、宰予二子者，甚相憎也。臣恐其構(gòu)難 而危國也。君不如去一人。”簡公不聽。居無幾何，陳成常果攻宰予于庭中，而 弒簡公于朝。此不知敬小之所生也。魯季氏郈氏斗雞，郈氏介其雞，而季氏 為之金距。季氏之雞不勝。季平子怒，因侵郈氏之宮而筑之。郈昭伯怒，傷 之魯昭公曰：“禱于襄公之廟，舞者二人而已，其余盡舞于季氏。季氏之無道無 上，久矣。弗誅，必危社稷！”公以告子家駒。子家駒曰：“季氏之得眾，三家 為一。其德厚，其威強(qiáng)，君胡得之！”昭公弗聽，使郈昭伯將卒以攻之。仲孫 氏、叔孫氏相與謀曰：“無季氏，死亡無日矣。”遂興兵以救之。郈昭伯不勝 而死，魯昭公出奔齊。故禍之所從生者，始于雞定；及其大也，至于亡社稷。故 蔡女蕩舟，齊師大侵楚。兩人構(gòu)怨，廷殺宰予，簡公遇殺，身死無后，陳氏代之， 齊乃無呂。兩家斗雞，季氏金距，郈公作難，魯昭公出走。故師之所處，生以 棘楚，禍生而不蚤滅，若火之得燥，水之得濕，浸而益大。癰疽發(fā)于指，其痛遍 于體。故蠹啄剖梁柱，蚊虻走牛羊，此之謂也。

　　人皆務(wù)于救患之備，而莫能知使患無生。夫使患無生，易于救患而莫能加務(wù) 焉，則未可與言術(shù)也。晉公子重耳過曹，曹君欲見其骿肋，使之袒而捕魚。 厘負(fù)羈止之曰：“公子非常也。從者三人，皆霸王之佐也。遇之無禮，必為國憂。 ”君弗聽。重耳反國，起師而伐曹，遂滅之。身死人手，社稷為墟。禍生于袒而 捕魚，齊、楚欲救曹，不能存也。聽厘負(fù)羈之言，則無亡患矣。今不務(wù)使患無生， 患生而救之，雖有圣知，弗能為謀耳。患禍之所由來者，萬端無方。是故圣人深 居以避辱，靜安以待時。小人不知禍福之門戶，妄動而絓羅網(wǎng)，雖曲為之備， 何足以全其身！譬猶失火而鑿池，被裘而用箑也。且唐有萬穴，塞其一，魚何遽 無由出？室有百戶，閉其一，盜何遽無從入。夫墻之壞也于隙，劍之折必有齒。 圣人見之密，故萬物莫能傷也。太宰子朱待飯于令尹子國。令尹子國啜羹而熱， 投卮漿而沃之。明日，太宰子朱辭官而歸。其仆曰：“楚太宰未易得也，辭官去 之，何也？”子朱曰：“令尹輕行而簡禮，其辱人不難。”明年，伏郎尹而笞之 三百。夫仕者先避之，見終始微矣。

　　夫鴻鵠之未孚于卵也，一指蔑之，則靡而無形矣；及至其筋骨之已就，而羽 翮之既成也，則奮翼揮<羽慧>，凌乎浮云，背負(fù)青天，膺摩赤霄，翱翔乎忽荒之 上，析惕乎虹霓之間。雖有勁弩利矰微繳，蒲且子之巧，亦弗能加也。江水之始 出于岷山也，可扌搴衣而越也，及至乎下洞庭，騖石城，經(jīng)丹徒，起波濤，舟杭 一日不能濟(jì)也。是故圣人者，常從事于無形之外，而不留思盡慮于成事之內(nèi)。是 故患禍弗能傷也。人或問孔子曰：“顏回何如人也？”曰：“仁人也。丘弗如也。 ”“子貢何如人也？”曰：“辯人也。丘弗如也。”“子路何如人也？”曰：“ 勇人也。丘弗如也。”賓曰：“三人皆賢夫子，而為夫子役。何也？”孔子曰： “丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能，易丘一道，丘弗為也。”孔子知 所施之也。

　　秦牛缺徑于山中，而遇盜。奪之車馬，解其橐笥，拖其衣被，盜還反顧之， 無懼色憂志，驩然有以處得也。盜遂問之曰：“吾奪子財貨，劫子以刀，而志不 動，何也？”秦牛缺曰：“車馬所以載身也，衣服所以掩形也，圣人不以所養(yǎng)害 其養(yǎng)。”盜相視而笑曰：“夫不以欲傷生，不以利累形者，世之圣人也。以此而 見王者，必且以我為事也。”還反殺之。此能以知知矣，而未能以知不知也。能 勇于敢，而未能勇于不敢也。凡有道者，應(yīng)卒而不乏，遭難而能免，故天下貴之。 今知所以自行也，而未知所以為人行也。其所論未之究者也。人能由昭昭于冥冥， 則幾于道矣。《詩》曰：“人亦有言，無哲不愚。”此之謂也。

　　事或?yàn)橹m足以敗之；或備之，適足以致之。何以知其然也？秦皇挾錄圖， 見其傳曰：“亡秦者，胡也。”因發(fā)卒五十萬，使蒙公、楊翁子將，筑修城。西 屬流沙，北擊遼水，東結(jié)朝鮮，中國內(nèi)郡挽車而餉之。又利越之犀角、象齒、翡 翠、珠璣，乃使尉屠睢發(fā)卒五十萬，為五軍，一軍塞鐔城之嶺，一軍守九疑之塞， 一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍結(jié)余干之水。三年不解甲馳弩，使臨祿 無以轉(zhuǎn)餉。又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰(zhàn)，殺西嘔君譯吁宋。而越人皆入?yún)?薄中，與禽獸處，莫肯為秦虜。相置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破之。殺尉屠 睢，伏尸流血數(shù)十萬，乃發(fā)謫戍以備之。當(dāng)此之時，男子不得修農(nóng)畝，婦人不得 剡麻考縷，羸弱服格于道，大夫箕會于衢，病者不得養(yǎng)，死者不得葬。于是陳勝 起于大澤，奮臂大呼，天下席卷，而至于戲。劉、項(xiàng)興義兵隨，而定若折槁振落， 遂失天下。禍在備胡而利越也。欲知筑修城以備亡，不知筑修城之所以亡也。發(fā) 謫戍以備越，而不知難之從中發(fā)也。夫鵲先識歲之多風(fēng)也，去高木而巢扶枝，大 人過之則控■，嬰兒過之則挑其卵；知備遠(yuǎn)難而忘近患。故秦之設(shè)備也，鳥鵲之 智也。

　　或爭而反強(qiáng)之，或聽從而反止之。何以知其然也？魯哀公欲西益宅，史爭之， 以為西益宅不祥。哀公作色而怒。左右數(shù)諫不聽。乃以問其傅宰折睢，曰：“吾 欲益宅，而史以為不祥。子以為何如？”宰折睢曰：“天下有三不祥，西益宅不 與焉。”哀公大悅而喜。頃，復(fù)問曰：“何謂三不祥？”對曰：“不行禮義，一 不祥也；嗜欲無止，二不祥也；不聽強(qiáng)諫，三不祥也。”哀公默然深念，憤然自 反，遂不西益宅。夫史以爭為可以止之，而不知不爭而反取之也。智者離路而得 道，愚者守道而失路。夫說之巧，于閉結(jié)無不解。非能閉結(jié)而盡解之也，不解 不可解也。至乎以弗解解之者，可與及言論矣。

　　或明禮義、推體而不行，或解構(gòu)妄言而反當(dāng)。何以明之？孔子行游，馬失， 食農(nóng)夫之稼，野人怒，取馬而系之。子貢往說之，卑辭而不能得也。孔子曰：“ 夫以人之所不能聽說人，譬以大牢享野獸，以《九韶》樂飛鳥也。予之罪也，非 彼人之過也。”乃使馬圉往說之。至，見野人曰：“予耕于東海，至于西海，吾 馬之失，安得不食子之苗？”野人大喜，解而與之。說若此其無方也，而反行。 事有所至，而巧不若拙。故圣人量鑿而正枘。夫歌《采菱》，發(fā)《陽阿》，鄙人 聽之，不若此《延路》、《陽局》。非歌者拙也，聽者異也。故交畫不暢，連環(huán) 不解，物之不通者，圣人不爭也。

　　仁者，百姓之所慕也；義者，眾庶之所高也。為人之所慕，行人之所高，此 嚴(yán)父之所以教子，而忠臣之所以事君也。然世或用之而身死國亡者，不同于時也。 昔徐偃王好行仁義，陸地之朝者三十二國。王孫厲謂楚莊王曰：“王不伐徐，必 反朝徐。”王曰：“偃王，有道之君也，好行仁義，不可伐。”王孫厲曰：“臣 聞之，大之與小，強(qiáng)之與弱也，猶石之投卵，虎之啖豚，又何疑焉？且夫?yàn)槲亩?不能達(dá)其德，為武而不能任其力，亂莫大焉。”楚王曰：“善”。乃舉兵而伐徐， 遂滅之。知仁義而不知世變者也。申菽、杜茝，美人之所懷服也；及漸之于滫， 則不能保其芳矣。古者，五帝貴德，三王用義，五霸任力。今取帝王之道，而施 之五霸之世，是由乘驥逐人于榛薄，而蓑笠盤旋也。今霜降而樹谷，冰泮而求獲， 欲其食則難矣。故《易》曰：“潛龍勿用”者，言時之不可以行也。故“君子終 日乾乾，夕惕若厲，無咎”。終日乾乾，以陽動也；夕惕若厲，以陰息也。因日 以動，因夜以息，唯有道者能行之。夫徐偃王為義而滅，燕子噲行仁而亡，哀公 好儒而削，代君為墨而殘。滅亡削殘，暴亂之所致也，而四君獨(dú)以仁義儒墨而亡 者，遭時之務(wù)異也。非仁義儒墨不行，非其世而用之，則為之禽矣。

　　夫戟者，所以攻城也；鏡者，所以照形也。宮人得戟，則以刈葵；盲者得鏡， 則以蓋卮。不知所施之也。故善鄙不同，誹譽(yù)在俗；趨舍不同，逆順在君。狂譎 不受祿而誅，段干木辭相而顯，所行同也，而利害異者，時使然也。故圣人雖有 其志，不遇其世，僅足以容身，何功名之可致也！知天之所為，知人之所行，則 有以任于世矣。知天而不知人，則無以與俗交；知人而不知天，則無以與道游。 單豹倍世離俗，巖居谷飲，不衣絲麻，不食五谷，行年七十，猶有童子之顏色。 卒而遇饑虎，殺而食之。張毅好恭，過宮室廊廟必趨，見門閭聚眾必下，廝徒馬 圉，皆與伉禮。然不終其壽，內(nèi)熱而死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅修其外而疾攻 其內(nèi)。故直意適情，則堅強(qiáng)賊之；以身役物，則陰陽食之。此皆載務(wù)而戲乎其調(diào) 者也。

　　得道之士，外化而內(nèi)不化，外化，所以入人也，內(nèi)不化，所以全其身也。故 內(nèi)有一定之操，而外能詘伸、贏縮、卷舒，與物推移，故萬舉而不陷。所以貴圣 人者，以其能龍變也。今扌卷扌卷然守一節(jié)，推一行，雖以毀碎滅沉，猶且弗易 者，此察于小好，而塞于大道也。趙宣孟活饑人于委桑之下，而天下稱仁焉。荊 亻次非犯河中之難，不失其守，而天下稱勇焉。是故見小行則可以論大體矣。田 子方見老馬于道，喟然有志焉。以問其御曰：“此何馬也？”其御曰：“此故公 家畜也。老疲而不為用，出而鬻之。”田子方曰：“少而貪其力，老而棄其身， 仁者弗為也。”束帛以贖之。疲武聞之，知所以歸心矣。齊莊公出獵，有一蟲舉 足將搏其輪，問其御曰：“此何蟲也？”對曰：“此所謂螳螂者也。其為蟲也， 知進(jìn)而不知卻，不量力而輕敵。”莊公曰：“此為人而必為天下勇武矣。”回車 而避之。勇武聞之，知所盡死矣。故田子方隱一老馬而魏國載之，齊莊公避一螳 螂而勇武歸之。湯教祝網(wǎng)者，而四十國朝；文王葬死人之骸，而九夷歸之；武王 蔭曷人于樾下，左擁而右扇之，而天下懷其德；越王勾踐一決獄不辜，援龍淵 而切其股，血流至足，以自罰也，而戰(zhàn)武士必其死。故圣人行之于小，則可以覆 大矣；審之于近，則可以懷遠(yuǎn)矣。

　　孫叔敖?jīng)Q期思之水，而灌雩婁之野，莊王知其可以為令尹也。子發(fā)辯擊劇而 勞佚齊，楚國知其可以為兵主也。此皆形于小微而通于大理者也。圣人之舉事， 不加憂焉，察其所以而已矣。今萬人調(diào)鐘，不能比之律；誠得知者，一人而足矣。 說者之論，亦猶此也。誠得其數(shù)，則無所用多矣。夫車之所以能轉(zhuǎn)千里者，以其 要在三寸之轄。夫勸人而弗能使也，禁人而弗能止也，其所由者非理也。昔者， 衛(wèi)君朝于吳，吳王囚之，欲流之于海。說者冠蓋相望，而弗能止。魯君聞之，撤 鐘鼓之縣，縞素而朝。仲尼入見，曰：“君胡為有憂色？”魯君曰：“諸侯無親， 以諸侯為親；大夫無黨，以大夫?yàn)辄h。今衛(wèi)君朝于吳王，吳王囚之，而欲流之于 海，孰意衛(wèi)君之仁義而遭此難也！吾欲免之而不能，為奈何？”仲尼曰：“若欲 免之，則請子貢行。”魯君召子貢，授之將軍之印。子貢辭曰：“貴無益于解患， 在所由之道。”斂躬而行，至于吳，見太宰嚭。太宰嚭甚悅之，欲薦之于王。子 貢曰：“子不能行說于王，奈何吾因子也！”太宰嚭曰：“子焉知嚭之不能也？” 子貢曰：“衛(wèi)君之來也，衛(wèi)國之半曰：‘不若朝于晉。’其半曰：‘不若朝于吳。 ’然衛(wèi)君以為吳可以歸骸骨也。故束身以受命。今子受衛(wèi)君而囚之，又欲流之于 海，是賞言朝于晉者，而罰言朝于吳也。且衛(wèi)君之來也，諸侯皆以為蓍龜兆，今 朝于吳而不利，則皆移心于晉矣。子之欲成霸王之業(yè)，不亦難乎！”太宰嚭入， 復(fù)之于王。王報出令于百官曰：“比十日，而衛(wèi)君之禮不具者，死！”子貢可謂 知所以說矣。

　　魯哀公為室而大，公宣子諫曰：“室大，眾與人處則嘩，少與人處則悲。愿 公之適。”公曰：“寡人聞命矣。”筑室不輟。公宣子復(fù)見曰：“國小而室大。 百姓聞之，必怨吾君；諸侯聞之，必輕吾國。”魯君曰：“聞命矣。”筑室不輟。 公宣子復(fù)見曰：“左昭而右穆，為大室以臨二先君之廟，得無害于子乎？”公乃 令罷役，除版而去之。魯君之欲為室，誠矣；公宣子止之，必矣。然三說而一聽 者，其二者非其道也。夫臨河而釣，日入而不能得一鰷魚者，非江河魚不食也， 所以餌之者非其欲也。及至良工執(zhí)竿，投而擐唇吻者，能以其所欲而釣者也。

　　夫物無不可奈何，有人無奈何。鉛之與丹，異類殊色，而可以為丹者，得其 數(shù)也。故繁稱文辭，無益于說，審其所由而已矣。物類之相摩，近而異門戶者， 眾而難識也。故或類之而非，或不類之而是；或若然而不然者，或不若然而然者。 諺曰：“鳶墮腐鼠，而虞氏以亡。”何謂也？曰：虞氏，梁之大富人也。家充盈 殷富，金錢無量，財貨無貲。升高樓，臨大路，設(shè)樂陳酒，積博其上。游俠相隨 而行樓下，博上者射朋張，中反兩而笑，飛鳶適墮其腐鼠而中游俠。游俠相與言 曰：“虞氏富樂之日久矣，而常有輕易人之志。吾不敢侵犯，而乃辱我以腐鼠。 如此不報，無以立務(wù)于天下。請與公僇力一志，悉率徒屬，而必以滅其家。”此 所謂類之而非者也。

　　何謂非類而是？屈建告石乞曰：“白公勝將為亂。”石乞曰：“不然。白公 勝卑身下士，不敢驕賢，其家無管龠之信，關(guān)楗之固。大斗斛以出，輕斤兩以內(nèi)， 而乃論之，以不宜也。”屈建曰：“此乃所以反也。”居三年，白公勝果為亂， 殺令尹子椒、司馬子期。此所謂弗類而是者也。

　　何謂若然而不然？子發(fā)為上蔡令，民有罪當(dāng)刑，獄斷論定，決于令尹前。子 發(fā)喟然有凄愴之心，罪人已刑而不忘其恩。此其后，子發(fā)盤罪威王而出奔，刑者 遂襲恩者，恩者逃之于城下之廬。追者至，踹足而怒，曰：“子發(fā)視決吾罪而被 吾刑，怨之憯于骨髓，使我得其肉而食之，其知厭乎！”追者以為然而不索其內(nèi)， 果活子發(fā)。此所謂若然而不然者。

　　何謂不然而若然者？昔越王勾踐卑下吳王夫差，請身為臣，妻為妾，奉四時 之祭祀，而入春秋之貢職，委社稷，效民力，隱居為蔽，而戰(zhàn)為鋒行。禮甚卑， 辭其服，其離叛之心遠(yuǎn)矣。然而甲卒三千人，以禽夫差于姑胥。此四策者，不可 不審也。

　　夫事之所以難知者，以其竄端匿跡。立私于公，倚邪于正，而以勝惑人之心 者也。若使人之懷于內(nèi)者，與所見于外者，若合符節(jié)，則天下無亡國敗家矣。夫 狐之捕雉也，必先卑體彌耳，以待其來也。雉見而信之，故可得而禽也。使狐瞋 目植睹，見必殺之勢，雉亦知驚憚遠(yuǎn)飛，以避其怒矣。夫人偽之相欺也，非直禽 獸之詐計也，物類相似若然，而不可從外論者，眾而難識矣。是故不可不察也。