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治本

先秦：尉繚

譯文

　　治理民眾用什么辦法呢？回答是，沒(méi)有五谷人們就沒(méi)有飯吃，沒(méi)有絲麻人們就沒(méi)有衣穿，所以吃飯有了糧食，穿衣有了絲麻，男子從事耕種，女子從事紡織，人們專事耕織不受其他事務(wù)的影響，國(guó)家就有儲(chǔ)備了。提倡男子不要從事奢侈品的雕刻，女子不要從事裝飾品的刺繡。木制的食器容易滲水，金屬的食器帶有腥味，圣人的飲食用具都是來(lái)源于土，因而制作陶土用具，這就可杜絕天下的浪費(fèi)了。

　　如今，金木本來(lái)是不知道寒冷的，卻要給它披上錦繡，牛馬本來(lái)是吃草炊水的，卻要喂它糧食，這種做法完全違反了它們的本性，應(yīng)該建立。合理的制度才是。春、夏男子到田里耕種莊稼，秋、冬女子在家里染織布帛，這樣人民就不會(huì)貧困了。現(xiàn)在人民穿的是粗布短衫，而且。還遮不住身體，吃的是粗劣食品，而且還填不飽肚子，這是沒(méi)有把國(guó)家治理好的表現(xiàn)。古時(shí)候，土地的肥舟同今天沒(méi)有兩樣，人民的勤惰同今天也沒(méi)有兩樣，為什么古人豐衣足食，而令人缺吃少穿呀？主要是種田的人不能經(jīng)常耕作，織布的人不能經(jīng)常紡織，這怎能免于饑寒呢？總的來(lái)說(shuō)，這是由于古代行之有效的耕織制度，到今天已經(jīng)把它廢止了的原故。

　　所謂良好的政治，在于教育民眾不要自私。如果民眾不自私，天下就象一家人一樣，而不必進(jìn)行私耕私織，大家都把別人的寒冷當(dāng)作自己的寒冷，把別人的饑餓當(dāng)作自己的饑餓。因此，有十個(gè)孩子的人，也不加重他的生活負(fù)擔(dān)，只有一個(gè)孩子的人，也不減輕他的社會(huì)責(zé)任，這樣人們哪里還會(huì)喧喧嚷嚷嗜酒作樂(lè)，以致敗壞良好的風(fēng)尚呢？如果民眾不安分，私欲就會(huì)產(chǎn)生，爭(zhēng)權(quán)奪利的禍患就隨之而起了。如果有一個(gè)人違背了這種無(wú)私的準(zhǔn)則，別人也跟著他把糧食儲(chǔ)藏起來(lái)自已吃，把財(cái)物儲(chǔ)藏起來(lái)自己用，[發(fā)展下去就會(huì)犯禁了，]而民眾一旦犯紫，就逮捕治罪，這怎能配得上為萬(wàn)民之首呢？

　　好的政治，就是堅(jiān)持法制，教育民眾不要自私，大家不敢自和，就沒(méi)有為非作歹的人了。如果人們恢復(fù)純樸的本性，遵循無(wú)私的準(zhǔn)則，那么，個(gè)人和私欲就會(huì)打消，爭(zhēng)奪行為就會(huì)停止，監(jiān)獄里就會(huì)沒(méi)有囚犯，勞動(dòng)的人就會(huì)遍布田野，生產(chǎn)的糧食就會(huì)增多，民眾的生活就會(huì)安定，四方的民族也會(huì)受到關(guān)懷，國(guó)家沒(méi)有外患，也沒(méi)有內(nèi)亂，這就可以稱得上天下大治了。

　　藍(lán)藍(lán)的天空，誰(shuí)知道它的邊際？五帝三王的政治，誰(shuí)的方式可供效法呢？過(guò)去的時(shí)代不可能重現(xiàn)，未來(lái)的理想也不能只靠等待，只有求之于自己的創(chuàng)造。

　　能夠稱為天子的，要具備四個(gè)條件：一是智慧超人，二是恩布萬(wàn)民，三是功業(yè)宏偉，四是天下無(wú)敵。這都是天子應(yīng)做到的事。

　　不能把野生的動(dòng)物作為祭品，不能把雜湊的學(xué)說(shuō)當(dāng)成真才實(shí)學(xué)。

　　現(xiàn)今有人說(shuō)：“百里寬的大海，不夠一個(gè)貪得無(wú)厭的人喝，三尺深的小泉，卻夠三軍之眾解渴。”我認(rèn)為私欲的產(chǎn)生由于沒(méi)有節(jié)制，邪惡的產(chǎn)生由于禁止不力。所以，[要解決這個(gè)問(wèn)題]首先是精神感化，其次是因勢(shì)利導(dǎo)，再次就是不誤農(nóng)時(shí)，不竭民財(cái)。禁止壞人壞事，必須使用強(qiáng)制手段才能成功；獎(jiǎng)勵(lì)好人好事，必須結(jié)合教育才能奏效。

尉繚

名繚。尉繚一生事跡，史籍載之不詳，大約活動(dòng)于魏國(guó)由安邑遷都于大梁的歷史時(shí)期，著名的軍事家。秦王政十年（公元前237年）入秦游說(shuō)，被任為國(guó)尉，因稱尉繚。