治兵
先秦：吳起
武侯問曰：“進兵之道何先？”
起對曰：“先明四輕、二重、一倍。”
曰：“何謂也？”
對曰：“使地輕馬，馬輕車，車輕人，人輕戰(zhàn)。明知（陰陽）[險易]，則地輕馬；芻秣以時，則馬輕車；膏锏有余，則車輕人；鋒銳甲堅，則人輕戰(zhàn)。進有重賞，退有重刑，行之以信。（令制遠）[審能達]此，勝之主也。”
武侯問曰：“兵何以為勝？”
起對曰：“以治為勝。”
又問曰：“不在眾寡？”
對曰：“若法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進，雖有百萬，何益于用？所謂治者，居則有禮，動則有威，進不可擋，退不可追，前卻有節(jié)，左右應(yīng)麾，雖絕成陳，雖散成行。與之安，與之危，其眾可合而不可離，可用而不可疲，投之所往，天下莫當(dāng)，名曰父子之兵。”
吳子曰：“凡行軍之道，無犯進止之節(jié)，無失飲食之適，無絕人馬之力。此三者，所以任其上令，任其上令，則治之所由生也。若進止不度，飲食不適，馬疲人倦而不解舍，所以不任其上令，上令既廢，以居則亂，以戰(zhàn)則敗。”
吳子曰：“凡兵戰(zhàn)之場，立尸之地，必死則生，幸生則死。其善將者，如坐漏船之中，伏燒屋之下，使智者不及謀，勇者不及怒，受敵可也。故曰：用兵之害，猶豫最大，三軍之災(zāi)，生于狐疑。”
吳子曰：“夫人（當(dāng)）[常]死其所不能，敗其所不便。故用兵之法：教戎為先。一人學(xué)戰(zhàn)，教成十人；十人學(xué)戰(zhàn)，教成百人；百人學(xué)戰(zhàn)，教成千人；千人學(xué)戰(zhàn)，教成萬人；萬人學(xué)戰(zhàn)，教成三軍。以近待遠，以佚待勞，以飽待饑。圓而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，前而后之，分而合之，結(jié)而解之。每變皆習(xí)，乃授其兵。是為將事。”
吳子曰：“教戰(zhàn)之令，短者持矛戟，長者持弓弩，強者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給廝樣，智者為謀主。鄉(xiāng)里相比，什伍相保。一鼓整兵，二鼓習(xí)陳，三鼓趨食，四鼓嚴辯，五鼓就行。聞鼓聲合，然后舉旗。”
武侯問曰：“三軍進止，豈有道乎？”
起對曰：“無當(dāng)天灶，無當(dāng)龍頭。天灶者，大谷之口；龍頭者，大山之端。必左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。招搖在上，從事于下。將戰(zhàn)之時，審候風(fēng)所從來，風(fēng)順致呼而從之，風(fēng)逆堅陳以待之。”
武侯問曰：“凡畜（卒）[車]騎，豈有方乎？”
起對曰：“夫馬，必安其處所，適其水草，節(jié)其饑飽。冬則溫（燒）[廄]，夏則涼廡。刻剔毛鬣，謹落四下，戢其耳目，無令驚駭，習(xí)其馳逐，閑其進止，人馬相親，然后可使。車騎之具，鞍，勒，銜、轡，必令完堅。凡馬不傷于末，必傷于始；不傷于饑，必傷于飽。日暮道遠，必數(shù)上下，寧勞于人，慎無勞馬，常令有余，備敵覆我。能明此者，橫行天下。”
譯文
武侯問：“進兵的方法什么是首要的？”
吳起答：“首先要懂得四輕、二重、一信。”
武侯又問：“這話怎么講呢?”
吳起說：“[四輕]就是地形便于馳馬，馬便于駕車，車便于載人，人便于戰(zhàn)斗。了解地形的險易，[善于利用]地形，就便于馳馬。飼養(yǎng)適時，馬就便于駕車。車軸經(jīng)常保持潤滑，車就便于載人。武器鋒利，皚甲堅固，人就便于戰(zhàn)斗。[二重]就是近戰(zhàn)有重貧，后退有重刑。[一信]就是賞罰必信。確能做到這些，就掌握了勝利的主要條件。
武侯問：“軍隊*什么打勝仗?”
吳起答：“治理好軍隊就能打勝仗。”
又問：“不在于兵力多少嗎?”
吳起答：“如果法令不嚴明，賞罰無信用，鳴金不停止，擂鼓不前進，雖有百萬之眾，又有什么用處？所謂治理好，就是平時守禮法，戰(zhàn)時有威勢，前進時銳不可擋，后退時速不可追，前進后退有節(jié)制，左右移動聽指揮，雖被隔斷仍能保持各自的陣形，雖被沖散仍能恢復(fù)行列。上下之間同安樂、共患難，這種軍隊，能團結(jié)一致而不會離散，能連續(xù)作戰(zhàn)而不會疲憊，無論用它指向哪里，誰也不能阻擋。這叫父子兵。”
吳子說：“一般用兵作戰(zhàn)的原則，不要打亂前進和停止的節(jié)奏不要耽誤適時供給飲食；不要耗盡人馬的體力。這三項是為了使軍隊保持充分的體力，能勝任上級付予的使命。使軍隊能勝任其上級付予的使命，就是治軍的基礎(chǔ)。如果前進和停止沒有節(jié)奏；飲食不能適時供給，人馬疲憊不得休息，軍隊就不能勝任其上級所付予的使命，上級的命令就不能實施，駐守必然混亂，作戰(zhàn)必定失敗。”
吳子說：“凡兩軍交戰(zhàn)的場所，都是流血犧牲的地方。抱必死決心就會闖出生路，僥幸偷生就會遭到滅亡。所以，善于指揮作戰(zhàn)的將領(lǐng)，要使部隊就象坐在漏船上，伏在燒屋之下那樣；急迫地采取行動。[因為在這種緊急情況下，]即使機智的人，也來不及去周密謀劃，勇敢的人也來不及去振奮軍威，只能當(dāng)機立斷，奮力拼搏，[才可保全自己，打敗敵人。]因此說，用兵的害處，猶豫最大，全軍失利，多半產(chǎn)生于遲疑。”
吳子說：“士卒在戰(zhàn)斗中往往死于沒有技能，敗于不熟悉戰(zhàn)法。所以用兵的方法。首先是訓(xùn)練。一人學(xué)會戰(zhàn)斗本領(lǐng)了，可以教會十人。十人學(xué)會，可以教會百人。百人學(xué)會，可以教會千人。千人學(xué)會，可以教會萬人。萬人學(xué)會，可以教會全軍。[在戰(zhàn)法上，]以近待遠，以逸待勞，以飽待饑。[在陣法上，]圓陣變方陣，坐降變立陣，前進變停止，向左變向右，向前變向后，分散變集結(jié)，集始變分散。各種變化都熟悉了，才授以兵器。這些都是將領(lǐng)應(yīng)該他的事情。”
吳子說：“教戰(zhàn)的法則，身體矮的拿矛栽，身體高的用弓努，強壯的杜大旗，勇敢的操金鼓，體弱的擔(dān)任飼養(yǎng)，聰明的出謀劃策同鄉(xiāng)同里的編在一起，同什同伍的互相聯(lián)保。[軍隊行動的信號：]打一通鼓，整理兵器。打兩通鼓，練習(xí)列陣。打三通鼓，迅速就餐。打四通鼓，整裝待發(fā)。打五通鼓，站隊整列。鼓聲齊鳴，然后舉旗[指揮軍隊行動]。”
武侯問道：“軍隊前進、停止，有一定的原則嗎?”
吳起答：“不要在‘天灶’扎營，不要在‘龍頭’上駐兵。所謂天灶，就是大山谷的口子。所謂龍頭，就是大山的頂端。軍隊指揮，必須左軍用青龍旗，右軍用白虎旗，前軍用朱雀旗，后軍用玄武旗，中軍用招搖旗在高處指揮，軍隊在其指揮下行動。臨戰(zhàn)時，還要觀察風(fēng)向，順風(fēng)時就呼噪乘勢進擊，逆風(fēng)時就堅陣固守，等待變化。”
武侯問：“馴養(yǎng)軍馬，有什么方法呢？”
吳起答：“軍馬，飼養(yǎng)處所要安適，水草要喂得適當(dāng)，饑飽要有節(jié)制。冬天要保持馬廄的溫暖，夏天要注意馬棚的涼爽。經(jīng)常剪刷鬃毛。細心鏟蹄釘掌，讓它熟悉各種聲音和顏色，使其不致驚駭。練習(xí)奔馳追逐，熟悉前進、停止的動作，做到人馬相親，然后才能使用。挽馬和乘馬的裝具，如馬鞍、籠頭、嚼子、韁‘繩等物，必使其完整堅固。凡馬匹不是傷于使用完了時，就是傷于使用開始時。不傷于過饑，就傷于過飽。當(dāng)天色已晚路程遙遠時，就須使乘馬與步行交替進行。寧可人疲勞些，不要使馬太勞累。要經(jīng)常保持馬有余力，以防敵之襲擊。能夠懂得這些道理的，就能天下無敵。”
吳起
吳起（前440年－前381年），中國戰(zhàn)國初期軍事家、政治家、改革家，兵家代表人物。衛(wèi)國左氏（今山東省定陶縣，一說山東省曹縣東北）人。吳起一生歷侍魯、魏、楚三國，通曉兵家、法家、儒家三家思想，在內(nèi)政、軍事上都有極高的成就。仕魯時曾擊退齊國的入侵；仕魏時屢次破秦，盡得秦國河西之地，成就魏文侯的霸業(yè)；仕楚時主持改革，史稱“吳起變法”，前381年，楚悼王去世，楚國貴族趁機發(fā)動兵變攻殺吳起。后世把他和孫武并稱為“孫吳”，《吳子》與《孫子》又合稱《孫吳兵法》，在中國古代軍事典籍中占有重要地位。
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