治兵原文
先秦:吳起
武侯問曰:“進(jìn)兵之道何先?”
起對(duì)曰:“先明四輕、二重、一信。”
曰:“何謂也?”
對(duì)曰:“使地輕馬,馬輕車,車輕人,人輕戰(zhàn)。明知(陰陽(yáng))[險(xiǎn)易],則地輕馬;芻秣以時(shí),則馬輕車;膏锏有余,則車輕人;鋒銳甲堅(jiān),則人輕戰(zhàn)。進(jìn)有重賞,退有重刑,行之以信。(令制遠(yuǎn))[審能達(dá)]此,勝之主也。”
武侯問曰:“兵何以為勝?”
起對(duì)曰:“以治為勝。”
又問曰:“不在眾寡?”
對(duì)曰:“若法令不明,賞罰不信,金之不止,鼓之不進(jìn),雖有百萬(wàn),何益于用?所謂治者,居則有禮,動(dòng)則有威,進(jìn)不可擋,退不可追,前卻有節(jié),左右應(yīng)麾,雖絕成陳,雖散成行。與之安,與之危,其眾可合而不可離,可用而不可疲,投之所往,天下莫當(dāng),名曰父子之兵。”
吳子曰:“凡行軍之道,無(wú)犯進(jìn)止之節(jié),無(wú)失飲食之適,無(wú)絕人馬之力。此三者,所以任其上令,任其上令,則治之所由生也。若進(jìn)止不度,飲食不適,馬疲人倦而不解舍,所以不任其上令,上令既廢,以居則亂,以戰(zhàn)則敗。”
吳子曰:“凡兵戰(zhàn)之場(chǎng),立尸之地,必死則生,幸生則死。其善將者,如坐漏船之中,伏燒屋之下,使智者不及謀,勇者不及怒,受敵可也。故曰:用兵之害,猶豫最大,三軍之災(zāi),生于狐疑。”
吳子曰:“夫人(當(dāng))[常]死其所不能,敗其所不便。故用兵之法:教戎為先。一人學(xué)戰(zhàn),教成十人;十人學(xué)戰(zhàn),教成百人;百人學(xué)戰(zhàn),教成千人;千人學(xué)戰(zhàn),教成萬(wàn)人;萬(wàn)人學(xué)戰(zhàn),教成三軍。以近待遠(yuǎn),以佚待勞,以飽待饑。圓而方之,坐而起之,行而止之,左而右之,前而后之,分而合之,結(jié)而解之。每變皆習(xí),乃授其兵。是為將事。”
吳子曰:“教戰(zhàn)之令,短者持矛戟,長(zhǎng)者持弓弩,強(qiáng)者持旌旗,勇者持金鼓,弱者給廝樣,智者為謀主。鄉(xiāng)里相比,什伍相保。一鼓整兵,二鼓習(xí)陳,三鼓趨食,四鼓嚴(yán)辯,五鼓就行。聞鼓聲合,然后舉旗。”
武侯問曰:“三軍進(jìn)止,豈有道乎?”
起對(duì)曰:“無(wú)當(dāng)天灶,無(wú)當(dāng)龍頭。天灶者,大谷之口;龍頭者,大山之端。必左青龍,右白虎,前朱雀,后玄武。招搖在上,從事于下。將戰(zhàn)之時(shí),審候風(fēng)所從來,風(fēng)順致呼而從之,風(fēng)逆堅(jiān)陳以待之。”
武侯問曰:“凡畜(卒)[車]騎,豈有方乎?”
起對(duì)曰:“夫馬,必安其處所,適其水草,節(jié)其饑飽。冬則溫(燒)[廄],夏則涼廡。刻剔毛鬣,謹(jǐn)落四下,戢其耳目,無(wú)令驚駭,習(xí)其馳逐,閑其進(jìn)止,人馬相親,然后可使。車騎之具,鞍,勒,銜、轡,必令完堅(jiān)。凡馬不傷于末,必傷于始;不傷于饑,必傷于飽。日暮道遠(yuǎn),必?cái)?shù)上下,寧勞于人,慎無(wú)勞馬,常令有余,備敵覆我。能明此者,橫行天下。”
吳起
吳起(前440年-前381年),中國(guó)戰(zhàn)國(guó)初期軍事家、政治家、改革家,兵家代表人物。衛(wèi)國(guó)左氏(今山東省定陶縣,一說山東省曹縣東北)人。吳起一生歷侍魯、魏、楚三國(guó),通曉兵家、法家、儒家三家思想,在內(nèi)政、軍事上都有極高的成就。仕魯時(shí)曾擊退齊國(guó)的入侵;仕魏時(shí)屢次破秦,盡得秦國(guó)河西之地,成就魏文侯的霸業(yè);仕楚時(shí)主持改革,史稱“吳起變法”,前381年,楚悼王去世,楚國(guó)貴族趁機(jī)發(fā)動(dòng)兵變攻殺吳起。后世把他和孫武并稱為“孫吳”,《吳子》與《孫子》又合稱《孫吳兵法》,在中國(guó)古代軍事典籍中占有重要地位。
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