張曹鄭列傳
宋代：范曄
張純 子奮 曹褒 鄭玄
張純字伯仁，京兆杜陵人也。高祖父安世，宣帝時為大司馬衛將軍，封富平侯。父放，為成帝侍中。純少襲爵士，哀、平間為侍中，王莽時至列卿。遭值篡偽，多亡爵士，純以敦謹守約，保全前封。
建武初，先來詣闕，故得復國。五年，拜太中大夫，使將潁川突騎安集荊、徐、楊部，督委輸，監諸將營。反又將兵屯田南陽，遷五官中郎將。有司奏，列侯非宗室不宜復國。光武曰：“張純宿衛十有余年，其勿廢，更封武始侯，食富平之半。”
純在朝歷世，明習故事。建武初，舊章多闕，每有疑議，輒以訪純，自郊廟婚冠喪紀禮儀義，多所正定。帝甚重之，以純兼虎賁中郎將，數被引見，一日或至數四。純以宗廟未定，昭穆失序，十九年，乃與太仆朱浮共奏言：“陛下興于匹庶，蕩滌天下，誅鋤暴亂，興繼祖宗。竊以經義所紀，人事眾心，雖實同創革，而名為中興，宜奉先帝，恭承祭祀者也。元帝以來，宗廟奉祠高皇帝為受命祖，孝文皇帝為太宗，孝武皇帝為世宗，皆如舊制。又立親廟四世，推南頓君以上盡于舂陵節侯。禮，為人后者則為之子，既事大宗，則降其私親。今禘祫高廟，陳序昭穆，而舂陵四世，君臣并列，以卑廁尊，不合禮意，設不遭王莽，而國嗣無寄，推求宗室，以陛下繼統者，安得復顧私親，違禮制乎？昔高帝以自受命，不由太上，宣帝以孫后祖，不敢私親，故為父立廟，獨群臣侍祠。臣愚謂宜除今親廟，以則二帝舊典，愿下有司博采其議。”詔下公卿，大司徒戴涉、大司空竇融議：“宜以宣、元、成、哀、平五帝四世代今親廟，宣、元皇帝尊為祖、父，可親奉祠，成帝以下，有司行事，別為南頓君立皇考廟。其祭上至舂陵節侯，群臣奉祠，以明尊尊之敬，親親之恩。”帝從之。是時宗廟未備，自元帝以上，祭于洛陽高廟，成帝以下，祠于長安高廟，其南頓四世，隨所在而祭焉。
明年，純代朱浮為太仆。二十三年，代杜林為大司空。在位慕曹參之跡，務于無為，選辟椽史，皆知名大儒。明年，上穿陽渠，引洛水為漕，百姓得其利。
二十六年，詔純曰：“禘、祫之祭，不行已久矣。‘三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩’。宜據經典，詳為其制。”純奏曰：“《禮》，三年一祫，五年一禘。《春秋傳》曰：‘大祫者何？合祭也。’毀廟及未毀廟之主皆登，合食乎太祖，五年而再殷。漢舊制三年一祫，毀廟主合良高廟，存廟主未嘗合祭。元始五年，諸王公列侯廟會，始為禘祭。又前十八年親幸長安，亦行此禮。禮說三年一閏，天氣小備；五年再閏，天氣大備。故三年一祫，五年一禘。禘之為言諦，諦定昭穆尊卑之義也。禘祭以夏四月，夏者陽氣在上，陰氣在下，故正尊卑之義也。祫祭以冬十月，冬者五谷成孰，物備禮成，故合聚飲食也。斯典之廢，于茲八年，謂可如禮施行，以時定議。”定從之，自是禘、祫遂定。
時，南單于及烏桓來降，邊境無事，百姓新去兵革，歲仍有年，家給人足。純以圣王之建辟雍，所以崇尊禮義，既富而教者也。乃案七經讖、明堂圖、河間《古辟雍記》、孝武太山明堂制度，及平帝時議，欲具奏之。未及上，會博士桓榮上言宜立辟雍、明堂，章下三公、太常，而純議同榮，帝乃許之。
三十年，純奏上宜封禪，曰：“自古受命而帝，治世之隆，必有封禪，以告成功焉。《樂動聲儀》曰：‘以《雅》治人，《風》成于《頌》。’有周之盛，成、康之間，郊配封禪，皆可見也。書曰：‘歲二月，東巡狩，至于岱宗，祡’，則封禪之義也。臣伏見陛下受中興之命，平海內之亂，修復祖宗，撫存萬姓，天下曠然，咸蒙更生，恩德云行，惠澤雨施，黎元安寧，夷狄慕義。《詩》云：“受天之祜，四方來賀。’今攝提之歲，倉龍甲寅，德在東宮。宜及嘉時，遵唐帝之典，繼孝武之業，以二月東巡狩，封于岱宗，明中興，勒功勛，復祖統，報天神，禪梁父，祀地祇，傳祚子孫，萬世之基也。”中元元年，帝乃東巡岱宗，以純視御史大夫從，并上元封舊儀及刻石文。三月，薨，謚曰節候。
奮字稚通。父純，臨終敕家丞曰：“司空無功于時，猥蒙爵士，身死之后，勿議傳國。”奮兄根，少被病，光武詔奮嗣爵，奮稱純遺敕，固不肯受。帝以奮違詔，敕收下獄，奮惶怖，乃襲封。永平四年，隨例歸國。
奮少好學，節儉行義，常分損租奉，贍恤宗親，雖至傾匱，而施與不怠。十七年，儋耳降附，奮來朝上壽，引見宣平殿，應對合旨，顯宗異其才，以為侍祠侯。建初元年，拜左中郎將，轉五官中郎將，遷長水校尉。七年，為將作大匠，章和元年，免。永元元年，復拜城門校尉。四年，遷長樂衛尉。明年，代桓郁為太常。六年，代劉方為司空。
時歲災旱，祈雨不應，乃上表曰：“比年不登，人用饑匱，今復久旱，秋稼未立，陽氣垂盡，歲月迫促。夫國以民為本，民以谷為命，政之急務，憂之重者也。臣蒙恩尤深，受職過任，夙夜憂懼，章奏不能敘心，愿對中常侍疏奏。”即時引見，復口陳時政之宜。明日，和帝召太尉、司徒幸洛陽獄，錄囚徒，收洛陽令陳歆，即大雨三日。
奮在位清白，無他異績。九年，以病罷。在家上疏曰：“圣人所美，政道至要，本在禮樂。《五經》同歸，而禮樂之用尤急。孔子曰：‘安上治民，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂。’又曰：‘揖讓而化天下者，禮樂之謂也。’先王之道，禮樂可謂盛矣。孔子謂子夏曰：‘禮以修外，樂以制內，丘已矣夫！’又曰：‘禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所厝其手足。’臣以為漢當制作禮樂，是以先帝圣德，數下詔書，愍傷崩缺，而眾儒不達，議多駁異。臣累世臺輔，而大典未定，私竊惟憂，不忘寢食。臣犬馬齒盡，誠冀先死見禮樂之定。”十三年，更召拜太常。復上疏曰：“漢當改作禮樂，圖書著明。王者化定制禮，功成作樂。謹條禮樂異議三事，愿下有司，以時考定。昔者孝武皇帝、光武皇帝封禪告成，而禮樂不定，事不相副。先帝已詔曹褒，今陛下但奉而成之，猶周公斟酌文武之道，非自為制，誠無所疑。久執謙謙，令大漢之業不以時成，非所以章顯祖宗功德，建太平之基，為后世法。”帝雖善之，猶未施行。其冬，復以病罷。明年，卒于家。
子甫嗣，官至津城門候。甫卒，子吉嗣。永初三年，吉卒，無子，國除。自昭帝封安世，至吉，傳國八世，經歷篡亂，二百年間未嘗譴黜，封者莫與為此。
曹褒字叔通，魯國薛人也。父充，持《慶氏禮》，建武中為博士，從巡狩岱宗，定封禪禮，還，受詔議立七郊、三雍、大射、養老禮儀。顯宗即位，充上言：“漢再受命，仍有封禪之事，而禮樂崩闕，不可為后嗣法。五帝不相沿樂，三王不相襲禮，大漢當自制禮，以示百世。”帝問：“制禮樂云何？”充對曰：“《河圖括地象》曰：‘有漢世禮樂文雅出。’《尚書琁機鈐》曰：‘有帝漢出，德洽作樂，名予。’”帝善之，下詔曰：“今且改太樂官曰太予樂，歌詩曲操，以俟君子。”拜充侍中。作章句辯難，于是遂有慶氏學。
褒少篤志，有大度，結發傳充業，博雅疏通，尤好禮事。常感朝廷制度未備，慕叔孫通為漢禮儀，晝夜研精，沉吟專思，寢則懷抱筆札，行則誦習文書，當其念至，忘所之適。
初舉孝廉，再遷圉令，以禮理人，以德化俗。時它郡盜徒五人來入圉界，吏捕得入，陳留太守馬嚴聞而疾惡，風縣殺之。褒敕吏曰：“夫絕人命者，天亦絕之。皋陶不為盜制死刑，管仲遇盜而升諸公。今承旨而殺之，是逆天心，順府意也，其罰重矣。如得全此人命而身坐之，吾所愿也。”遂不為殺。嚴奏褒耎弱，免官歸郡，為功曹。
征拜博士。會肅宗欲制定禮樂，元和二年下詔曰：“《河圖》稱‘赤九會昌，十世以光，十一以興’。《尚書琁機鈐》曰：‘述堯理世，平制禮樂，放唐之文。’予末小子，托于數終，曷以纘興，崇弘祖宗，仁濟元元？《帝命驗》曰：‘順堯考德，題期立象。’且三五步驟，優劣殊軌，況予頑陋，無以克堪，雖欲從之，末由也已。每見圖書，中心恧焉。”褒知帝旨欲有興作，乃上疏曰：“昔者圣人受命而王，莫不制禮作樂，以著功德。功成作樂，化定制禮，所以救世俗，致禎祥，為萬姓獲福于皇天者也。今皇天降祉，嘉瑞并臻，制作之符，甚于言語。宜定文制，著成漢禮，丕顯祖宗盛德之美。”章下太常，太常巢堪以為一世大典，非褒所定，不可許。
帝知群僚拘攣，難與圖始，朝廷禮憲，宜時刊立，明年復下詔曰：“朕以不德，膺祖宗弘烈。乃者鸞鳳仍集，麟龍并臻，甘露宵降，嘉谷滋生，赤草之類，紀于史官。朕夙夜祗畏，上無以彰于先功，下無以克稱靈物。漢遭秦余，禮壞樂崩，且因循故事，未可觀省，有知其說者，各盡所能。”褒省詔，乃嘆息謂諸生曰：“昔奚斯頌魯，考甫詠殷。夫人臣依義顯君，竭忠彰主，行之美也。當仁不讓，吾何辭哉！”遂復上疏，具陳禮樂之本，制改之意。拜褒侍中，從駕南巡，既還，以事下三公，未及奏，詔召玄武司馬班固，問改定禮制之宜。固曰：“京師諸儒，多能說禮，宜廣招集，共議得失。”帝曰：“諺言‘作舍道邊，三年不成’。會禮之家，名為聚訟，互生疑異，筆不得下。昔堯作《大章》，一夔足矣。”
章和元年正月，乃召褒詣嘉德門，令小黃門持班固所上叔孫通《漢儀》十二篇，敕褒曰：“此制散略，多不合經，今宜依禮條正，使可族行。于南宮、東觀盡心集作。”褒既受命，及次序禮事，依準舊典，雜以《五經》讖記之文，撰次天子至于庶人冠婚吉兇終始制度，以為百五十篇，寫以二尺四寸簡。其年十二月奏上。帝以眾論難一，故但納之，不復令有司平奏。會帝崩，和帝即位，褒乃為作章句，帝遂以《新禮》二篇冠。擢褒監羽林左騎。永元四年，遷射聲校尉。后太尉張、尚書張敏等奏褒擅制《漢禮》，破亂圣術，宜加刑誅。帝雖寢其奏，而《漢禮》遂不行。
褒在射聲，營舍有停棺不葬者百余所，褒親自履行，問其意故。吏對曰：“此等多是建武以來絕無后者，不得埋掩。”褒乃愴然，為買空地，悉葬其無主者，設祭以祀之。遷城門校尉、將作大匠。時有疾疫，褒巡行病徒，為致醫藥，經理饘粥，多蒙濟活。七年，出為河內太守。時春夏大旱，糧谷踴貴。褒到，乃省吏并職，退去奸殘，澍雨數降。其秋大孰，百姓給足，流冗皆還。后坐上災害不實免。有頃征，再遷，復為侍中。
褒博物識古，為儒者宗。十四年，卒官。作《通義》十二篇，演經雜論百二十篇，又傳《禮記》四十九篇，教授諸生千余人，慶氏學遂行于世。
論曰：“漢初天下創定，朝制無文，叔孫通頗采經禮，參酌秦法，雖適物觀時，有救崩敝，然先王之容典蓋多闕矣，是以賈誼、仲舒、王吉、劉向之徒，懷憤嘆息所不能已也。資文、宣之遠圖明懿，而終莫或用，故知自燕而觀，有不盡矣。孝章永言前王，明發興作，專命禮臣，撰定國憲，洋洋乎盛德之事焉。而業絕天算，議黜異端，斯道竟復墜矣。夫三王不相襲禮，五帝不相氵公樂，所以《咸》、《莖》異調，中都殊絕。況物運遷回，情數萬化，制則不能隨其流變，品度未足定其滋章，斯固世主所當損益者也。且樂非夔、襄，而新音代起，律謝皋、蘇，而制令亟易，修補舊文，獨何猜焉？禮云禮云，曷其然哉！
鄭玄字康成，北海高密人也。八世祖崇，哀帝時尚書仆射。玄少為鄉嗇夫，得休歸，嘗詣學官，不樂為吏，父數怒之，不能禁。遂造太學受業，師事京兆第五元先，始通《京氏易》《公羊春秋》《三統歷》《九章算術》。又從東郡張恭祖受《周官》《禮記》《左氏春秋》《韓詩》《古文尚書》。以山東無足問者，乃西入關，因涿郡盧植，事扶風馬融。
融門徒四百余人，升堂進者五十余生。融素驕貴，玄在門下，三年不得見，乃使高業弟子傳授于玄。玄日夜尋誦，未嘗怠倦。會融集諸生考論圖緯，聞玄善算，乃召見于樓上，玄因從質諸疑義，問畢辭歸。融喟然謂門人曰：“鄭生今去，吾道東矣。”
玄自游學，十余年乃歸鄉里。家貧，客耕東萊，學徒相隨已數百千人。及黨事起，乃與同郡孫嵩等四十余人俱被禁錮，遂隱修經業，杜門不出。時任城何休好《公羊》學，遂著《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁廢疾》；玄乃發《墨守》，針《膏肓》，起《廢疾》。休見而嘆曰：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”初，中興之后，范升、陳元、李育、賈逵之徒爭論古今學，后馬融答北地太守劉瑰及玄答何休，義據通深，由是古學遂明。
靈帝末，黨禁解，大將軍何進聞而避之。州郡以進權威，不敢違意，遂迫脅玄，不得已而詣之。進為設幾杖，禮待甚優。玄不受朝服，而以幅巾見。一宿逃去。時年六十，弟子河內趙商等自遠方至者數千。后將軍袁隗表為侍中，以父喪不行。國相孔融深敬于玄，履履造門。告高密縣為玄特立一鄉，曰：“昔齊置‘土鄉’，越有‘君子軍’，皆異賢之意也。鄭君好學，實懷明德。昔太史公、廷尉吳公、謁者仆射鄧公，皆漢之名臣。又南山四皓有園公、夏黃公，潛光隱耀，世嘉其高，皆悉稱公。然則公者仁德之正號，不必三事大夫也。今鄭君鄉宜曰‘鄭公鄉’。昔東海于公僅有一節，猶或戒鄉人侈其門閭，矧乃鄭公之德，而無駟牡之路！可廣開門衢，令容高車，號為‘通德門’。”
董卓遷都長安，公卿舉玄為趙相，道斷不至。會黃巾寇青部，乃避地徐州，徐州牧陶謙接以師友之禮。建安元年，自徐州還高密，道遇黃巾賊數萬人，見玄皆拜，相約不敢入縣境。玄后嘗疾篤，自慮，以書戒子益恩曰：
吾家舊貧，不為父母群弟所容，去廝役之吏，游學周、秦之都，往來幽、并、兗、豫之域，獲覲乎在位通人，處逸大儒，得意者咸從捧手，有所受焉。遂博稽《六藝》，粗覽傳記，時睹秘書緯術之奧。年過四十，乃歸供養，假田播殖，以娛朝夕。遇閹尹擅勢，坐黨禁錮，十有四年，而蒙赦令，舉賢良方正有道，辟大將軍三司府。公車再召，比牒并名，早為宰相。惟彼數公，懿德大雅，克堪王臣，故宜式序。吾自忖度，無任于此，但念述先圣之元意，思整百家之不齊，亦庶幾以竭吾才，故聞命罔從。而黃巾為害，萍浮南北，復歸邦鄉。入此歲來，已七十矣。宿素衰落，仍有失誤，案之禮典，便合傳家。今我告爾以老，歸爾以事，將閑居以安性，賈思以終業。自非拜國君之命，問族親之憂，展敬墳墓，觀省野物，胡嘗扶杖出門乎！家事大小，汝一承之。咨爾一夫，曾無同生相依。其勖求君子之道，研鉆勿替，敬慎威儀，以近有德。顯譽成于僚友，德行立于已志。若致聲稱，亦有榮于所生，可不深念邪！可不深念邪！吾雖無紱冕之緒，頗有讓爵之高。自樂以論贊之功，庶不遺后人之羞，末所憤憤者，徒以亡親墳壟未成，所好群書率皆腐敝，不得于禮堂寫定，傳與其人。日西方暮，其可圖乎！家今差多于昔，勤力務時，無恤饑寒。菲饑食，薄衣服，節夫二者，尚令吾寡恨。若忽忘不識，亦已焉哉！
時，大將軍袁紹總兵冀州，遣使要玄，大會賓客，玄最后至，乃延升上坐。身長八尺，飲酒一斛，秀眉明目，容儀溫偉。紹客多豪俊，并有才說，見玄儒者，未以通人許之，競設異端，百家互起。玄依方辯對，咸出問表，皆得所未聞，莫不嗟服。時汝南應劭亦歸于紹，因自贊曰：“故太山太守應中遠，北面稱弟子何如？”玄笑曰：“仲尼之門考以四科，回、賜之徒不稱官閥。”劭有慚色。紹乃舉玄茂才，表為左中郎將，皆不就。公車征為大司農，給安車一乘，所過長吏送迎。玄乃以病自乞還家。
五年春，夢孔子告之曰：“起，起，今年歲在辰，來年歲在巳。”既寤，以讖合之，知命當終，有頃寢疾。時袁紹與曹操相拒于官度，令其子譚遣使逼玄隨軍，不得已，載病到元城縣，疾篤不進，其年六月卒，年七十四。遺令薄葬。自郡守以下嘗受業者，缞绖赴會千余人。
門人相與撰玄答諸弟子問《五經》，依《論語》作《鄭志》八篇。凡玄所注《周易》《尚書》《毛詩》《儀禮》《禮記》《論語》《孝經》《尚書大傳》《中候》《乾象歷》，又著《天文七政論》《魯禮義》《六藝論》《毛詩譜》《駁許慎五經異義》《答臨孝存周禮難》，凡百余萬言。
玄質于辭訓，通人頗譏其繁。至于經傳洽孰，稱為純儒，齊、魯間宗之。其門人山陽郗慮至御史大夫，東萊王基、清河崔琰著名于世。又樂安國淵、任嘏，時并童幼，玄稱淵為國器，嘏有道德，其余亦多所鑒拔，皆如其言。玄唯有一子益恩，孔融在北海，舉為孝廉；及融為黃巾所圍，益恩赴難損身。有遺腹子，玄以其手文似己，名之曰小同。
論曰：自秦焚《六經》，圣文埃滅。漢興，諸儒頗修藝文；及東京，學者亦各名家。而守文之徒，滯固所稟，異端紛紜，互相詭激，遂令經有數家，家有數說，章句多者或乃百余萬言，學徒勞而少功，后生疑而莫正。鄭玄括囊大典，網羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學者略知所歸。王父豫章君每考先儒經訓，而長于玄，常以為仲尼之門不能過也。及傳授生徒，并專以鄭氏家法云。
贊曰：富平之緒，承家載世。伯仁先歸，厘我國祭。玄定義乖，褒修禮缺。孔書遂明，漢章中輟。
譯文
（張純、曹褒、鄭玄）
◆張純傳，張純，字伯仁，京兆杜陵人。高祖父張安世，宣帝時做大司馬衛將軍，封富平侯。父親張放，做過成帝的侍中。
張純少時承襲父親的爵土，哀帝、平帝時做侍中，王莽時做到列卿。正遇王莽篡位，許多人失去了爵土，而張純因為敦厚謹慎，遵守法制，得以保全前代的封號。
建武初年(25)，先到朝廷，所以得致復國。
五年(30)，拜為太中大夫。朝廷派他統率潁川突騎安集荊州、徐州、楊部，督促轉運，監督諸將營。后來又帶兵屯田在南陽，升為五官中郎將。有官吏上奏，列侯不是劉姓宗室不應復國。光武帝說“：張純提任宿衛十多年，不能廢止，改封為武始侯，俸祿取富平縣的一半。”張純在朝時間久，對舊事很熟悉。
建武初年，舊章程多殘缺，每有疑議，就去訪問張純。自郊廟祭祀、婚、冠、喪禮等儀節，多由張純正定。皇帝十分重視，用張純兼任虎賁中郎將，多次被引見，有時一天引見四次。張純認為宗廟未定，昭穆的次序紊亂，十九年(44)，便與太仆朱浮一同上奏道：“陛下從百姓中興起，平定天下，掃除暴亂，興繼祖宗的基業，臣下認為經義所載，人事眾心，雖然實際等于創造革新，而名義上叫中興，應該奉祀先帝，恭承祭祀大典。元帝以來，宗廟奉祀高皇帝為受命之祖，孝文皇帝為太宗，孝武皇帝為世宗，都照舊制辦事。又立親廟四世，推南頓君(光武之父)以上到舂陵節侯為止。按禮記所載，為人后者就算是他的兒子，既然侍奉元帝為大宗，就應降其私親。現在礻帝礻合之祭行于高廟，陳列左昭右穆，而舂陵四世，君臣并列，卑位混在尊位，不合禮意。如果不遭王莽篡位，而國家嗣續無所寄托，推求宗室，用陛下繼承先統，怎能又照顧私親，違背禮制么？從前高皇帝認為自己受命于天，不由太上，宣帝以孫立在祖后，不敢私親，所以替父立廟，獨群臣侍祠。臣的愚見認為該廢除現在的親廟，模仿二帝的舊典，希望下詔有司廣泛聽取意見。”詔書下到公卿，大司徒戴涉、大司空竇
融奏議道：“應以宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝等五帝四世代替今之宗廟，宣帝、元帝尊為祖、父，可親奉祠，成帝以下，有司行事，另為南頓君立皇考廟。它的祭祀上至舂陵節侯，群臣奉祠，以表明尊其所尊的敬意，親其所親的恩德。”皇帝聽從了。這時宗廟不完備，從元帝以上，祭于洛陽高廟，成帝以下，祠于長安高廟，南頓君四世，隨所在之處而祭祀。
第二年(45)，張純代替朱浮做太仆。
二十三年(48)代替杜林做大司空。他在位時，羨慕曹參繼承蕭何的事跡，對舊法無所變更。選拔椽史，都是知名的大儒。
明年(49)，把陽渠打通，引洛水為漕運，百姓得到好處。
二十六年(51)皇帝下詔給張純道：“礻帝(五年一祭)礻合(三年一祭)的祭禮，好久沒有舉行了。古人說：‘三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。’應根據經典，詳細作出制度。”張純奏道：“《禮記》上說，三年一礻合，五年一礻帝。《春秋》傳說‘：大礻合者何？合祭也。’毀廟和未毀廟之主都列在上面，合食在太祖之廟，五年再舉行一次。漢朝的舊制三年一礻合，毀廟之主合食于高廟，存廟之主不曾合祭。
元始五年(5)諸王公列侯廟會，才開始礻帝祭。又前十八年，皇帝親自到長安，也行這禮。禮說三年一閏，天氣小備，五年再閏，天氣大備。所以三年舉行一次礻合禮，五年舉行一次礻帝禮。礻帝就是諦的意思，諦定昭穆尊卑的意思。礻帝祭在夏四月，夏天陽氣在上，陰氣在下，所以正尊卑的意思。礻合祭在冬十月，冬天五谷成熟，物備禮成，所以合聚飲食。這個典禮廢掉已經八年，可以照禮辦事，按時定下來。”皇帝聽從了，從此礻帝、礻合的祭祀就規定下來了。當時南單于和烏桓來投降，邊境無事，百姓剛剛去掉兵革，年成很好，家給人足。張純認為圣王的建學校，為的是提倡禮義，在富民的基礎上進行教育。于是按照七經讖、明堂圖、河間《古辟雍記》、孝武太山明堂制度，和平帝時議，想具體啟奏。沒有呈上去，恰逢博士桓榮上書建議立辟雍、明堂，奏章下達到三公、太常，而張純的意見正與桓榮相同，皇帝就同意了。
三十年(54)張純上奏應該舉行封禪，奏章上說：“自古以來受天命而做皇帝的人，太平之世，一定有封禪之禮，來宣告成功。《樂動聲儀》說：‘以《雅》治人，《風》成于《頌》。’周朝盛世，成王、康王年間，郊配封禪，都有史實可見。《書經》說：‘歲二月，東巡狩，至于岱宗，此示。’就是封禪的意思。臣下看到陛下接受中興的天命，平定海內的亂局，修復祖宗的廟宇，撫存百姓的安寧，天下安然無恙，百姓獲得再生，恩德像云之行天，惠澤像雨之下降，百姓安居樂業，夷狄羨慕仁義。《詩經》說：‘受天之祜，四方來賀。’今年正是寅年，倉龍甲寅，德在東宮。應趁大好時光，遵從唐堯的典章，繼承孝武帝的大業，二月舉行東巡狩，封泰山，表明中興之主，記載功勛，恢復祖宗的傳統，上報天神，禪梁父，下祀地神，傳福祚于子孫，這是萬世的基業。”
中元元年(56)，皇帝便東巡泰山，用張純比照御史大夫隨行，并上元封曲儀和刻石文。三月，張純死了，謚稱節侯。
◆曹褒傳，曹褒，字叔通，魯國薛人。父親曹充，堅持學習《慶氏禮》，建武年間做了博士，跟隨皇上巡狩泰山，定封禪禮，回來后，受詔議立七郊(五帝及天地)、三雍(辟雍、明堂、靈臺)、大射(古射禮之一)、養老等禮儀。顯宗即位，曹充上言道：“漢朝再受天命，仍有封禪之事，可是禮樂殘缺，不可作后代的榜樣。五帝不相互繼承音樂，三王不互相因襲舊禮，大漢應自己制定禮儀，用來給百代子孫作典范。”帝問：“禮樂怎么制法？”充答道：“《河圖括地象》說：‘有漢世禮樂文雅出。’《尚書·機鈐》說：‘有帝漢出，德洽作樂，名予’。”皇帝很贊賞，下詔書道：“現在改太樂官叫太予樂，歌詩曲操，等以后的君子來補充。”拜曹充作侍中。作章句辯難，于是就有了《慶氏學》問世。曹褒年少時有大志，氣量大，二十歲時繼承父親的學業，學問廣博，尤其愛好禮事。常覺得朝廷制度不完備，羨慕叔孫通替漢朝制立禮儀，于是早晚研究，潛心思考，睡覺時懷中抱著書札，走路時也誦習文書，當他想得入迷時，竟忘記自己該往哪方走。曹褒起初被舉為孝廉，又提為圉縣縣令，用禮治人，用德化俗。當時別郡盜徒五人來入圉縣境內，官吏捕到手，陳留太守馬嚴聽了十分痛恨，下令到縣要殺了他們。曹褒對吏說：“斷絕人命的人，老天也會斷絕他。聽說皋陶不曾為盜賊制定死刑，管仲遇了盜賊反而提升為公臣。現在奉上面旨意而殺了他們，這是違背天意，順從府尹，處罰太重。如果能保全賊人性命而讓我受處分，我很愿意。”于是沒有殺那五人。馬嚴上奏說曹褒軟弱，免了他的職，回到郡里，做了功曹。后來，曹褒被征召做了博士。正巧肅宗想制定禮樂。
元和二年(85)下詔書道“：《河圖》稱‘赤九會昌，十世以光，十一以興。’(注：九指光武，十指明帝，十一指宣帝)尚書·機鈐》說：‘述堯理世，平制禮樂，放唐之文。’(大意說：帝王受了天命后，應用堯的辦法治理國事、平制禮樂，模仿唐堯的文明。)我是末代小子，托于數終，怎樣繼承先輩，宏大祖宗基業，拯濟黎民呢？《帝命驗》說：‘順堯考德，題期立象。’(意思是：堯帝的禮，舜帝繼承了，成為《考河命》，題五德之期，立將起之象。)況且三皇五帝的步驟，優劣不同，何況我很頑陋，沒法承擔，即使想照辦，也做不到。每次看到圖書，內心很是慚愧。”曹褒知道皇上的旨意是想有所作為，于是上疏道：“從前圣人受天命為王，沒有不制禮作樂，來顯示功德。功成作樂，化定制禮，為的是救治世俗，招來禎祥，替萬姓造福。現在皇天降福，好兆頭都出現了，制作的符錄，甚過言語的記載。應該制定文字，著成漢禮，大顯祖宗盛德之美。”奏章下達太常，太常巢堪認為一世之大典，不是曹褒一人定得下來，不同意。皇帝知道官吏們太拘謹了，很難和他們商量出頭緒來。而朝廷的禮法，必須及時定下來，第二年又下詔道：“我本身品德不夠，身當祖先的大業。近來鸞鳳集飛，麟龍出現，晚上甘露下降，嘉谷四處滋生，還有赤草之類的吉祥物，史官都有記載。我早晚十分敬畏，對上不能表彰先帝的功勛，對下不好與靈物相照應。漢朝接在秦后，禮樂殘缺不齊，況且照舊例辦事，也沒有什么好處。如有知道這方面的知識的人，各盡所能。”曹褒琢磨旨意，就嘆息著對諸生說：“從前奚斯歌頌魯國，考甫詠嘆商朝。人臣依著大義顯彰君主，表彰皇上，這是美德。當仁不讓，我何必推辭呢？”于是又上疏，陳述禮樂的根本以及制改的意思。皇上便授職曹褒作郎中，跟著御駕南巡，回來之后，把制禮之事下達給三公，沒有來得及上奏，又詔召玄武司馬班固，詢問改定禮制等事宜。
班固說“：京師許多儒生，多能說禮，應該廣泛招集，一起議論得失。”皇上說“：俗話說‘：大路旁邊蓋房子，三年也蓋不成，集合會禮之家，表面上是討論，實質是互相猜疑，遲遲不能下筆。從前堯帝作《大章》，用一個叫夔的大臣就足夠了。”
章和元年(87)正月，召曹褒到嘉德門，命令小黃門拿著班固所上的叔孫通著的《漢儀》十二篇，下令給曹褒道“：這篇《漢儀》很散略，多處不合經義，現在應作些修改，使它切實可行。你可在南宮、東觀盡心集作。”曹褒接受命令，便排列禮數次序，依據舊典，雜以《五經》讖記之文，寫出從天子到小百姓冠婚吉兇等禮儀終始制度，共一百五十篇，用二尺四寸的竹簡寫成，在當年十二月奏上。皇帝認為大家的議論難得一致，所以只收下了，不再叫官吏們評奏。恰逢皇帝駕崩，和帝即位，曹褒便寫成章句，皇帝便用《新禮》二篇放在最前面。提拔曹褒監羽林左騎。
永元四年(92)，升為射聲校尉。后來太尉張酉甫、尚書張敏等奏褒擅自制作《漢禮》，破亂圣術，應該殺頭。皇帝雖然把奏折擱下來，但《漢禮》也就沒有施行。曹褒在射聲校尉時，營舍里有停棺不葬的百多所，曹褒親自調查，問是什么原故。官吏答道“：這些多是建武以來無后代之人，所以死后不得掩埋。”曹褒聽了十分難過，于是買一塊空地，全部用來埋葬那些無主的人，并設祭以祀之。升為城門校尉、將作大匠。當時疾疫流行，曹褒巡視病人，替他們找醫藥，還準備稠粥，救活了不少人。
七年(95)，做了河內太守。這時春夏大旱，糧食價格高漲。曹褒到任后，就裁減官員，清退壞人，霖雨降了幾次。這年秋天大豐收，百姓家給人足，流浪在外的都回來。后來曹褒因犯了上報災情不實罪被免職。不久又征召、升遷，又做了侍中。曹褒知識淵博，懂得古文化，為儒者的宗師。
十四年(102)死在官位上。他寫了《通義》十二篇，演經雜論一百二十篇，又傳《禮記》四十九篇，教授學生千多人“，慶氏學”便通行于世。
◆鄭玄傳，鄭玄字康成，是北海高密人。他的第八代祖先鄭崇，漢哀帝時任尚書仆射。鄭玄少年時做鄉下掌管訴訟和收賦稅的小吏，每逢休假回家，總要到學校讀書，不樂于做小吏。他的父親多次因此發怒，也不能禁止他。于是他到京城太學里學習，拜京兆人第五元先為師，才精通《京氏易》、《公著春秋》、《三統歷》、《九章算術》。他又從東郡張恭祖學習《周官》、《禮記》、《左氏春秋》、《韓詩》、《古文尚書》。因為山東無人可以質疑問難的，于是他西行入關，經過涿郡盧植的介紹，拜扶風馬融為師。馬融有學生四百多人，登堂入室得到馬融親自教導的只有五十多人。馬融秉性驕貴，鄭玄在他的門下，三年也沒有見到過他。馬融只是派遣他的高足弟子來輔導鄭玄。鄭玄日夜攻讀，從不懈怠。一天，馬融召集他的學生研討圖緯，聽說鄭玄精通算學，便在樓上召見了他。鄭玄趁此機會向馬融詢問許多疑難之處。問完便告別馬融回到山東故里。馬融很有感慨地對他的學生道：“鄭生現在離我而去，我的學說便會向東傳播了。”鄭玄自從外出游學，十多年才回到故里。他家里貧窮，到東萊為人耕種。跟隨他學習的學生已有成百上千人了。等到黨錮之禍發生，鄭玄跟同郡孫嵩等四十多人都被禁錮。于是他埋頭研習經學，閉門不出。當時，任城人何休喜愛《公羊》學說，遂著作《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁廢疾》。鄭玄就寫了駁正《墨守》、《膏肓》和《廢疾》的文章。何休見到了，感嘆道：“鄭康成走進我的房子，拿起我的戈矛，來討伐我啊！”當初，東漢初年，范升、陳元、李肓、賈逵之徒，爭論古今學說，后來馬融回答北地太守劉墨和鄭玄回答何休，因為義理考據，博達精深，從此古文經學才昌明起來。
漢靈帝末年，黨禁解除，大將軍何進聽到鄭玄的名聲，便征召他。州郡認為何進是有權勢的貴戚，不敢違背他的意愿，于是迫使鄭玄聽從召喚，鄭玄不得已就前去應詔。何進為他設置了幾案手杖，禮遇非常優厚。鄭玄沒有收下朝服，而是戴著頭巾以儒者服飾來見何進。他住了一個晚上，便逃走了。當時鄭玄年已六十，他的學生從遙遠的地方來的如河內人趙商等，計有幾千人。后來將軍袁隗上表推薦他為侍中，他因父喪沒有就任。國相孔融非常崇敬鄭玄，急促地來到他家，并指示高密縣令為他特別設立一個鄉，說：“從前齊國設置過‘士鄉’，越國設有‘君子軍’等，都是優禮對待賢人的意思。鄭玄君好學，具有崇高的德性。昔者太史公、廷尉吳公，謁者仆射鄧公，都是前漢的名臣。又南山四皓有園公、夏黃公，才德隱伏不露。世人敬重他們的清高，都稱他們為‘公’。既是這樣，那么所謂‘公’就是具有仁德之人的正當名號。不必做太尉、司徒、司空的大夫才稱為‘公’。現在鄭玄這個鄉應該取名為‘鄭公鄉’。過去東海于公僅有一個公平斷獄的品德，他還告誡鄉人擴大自己里巷的大門，以備后世子孫出任高官。何況鄭玄有這樣的美德，怎能沒有行走駟馬高車的道路。應該擴大鄭玄里巷的大門，加寬他門前的道路，讓它能通過高蓋大車。這可命名為‘通德門’。”董卓遷都到長安，公卿推薦鄭玄為趙相，因為道路阻隔未能赴任。碰上黃巾軍進攻青州地區，鄭玄就到徐州避難。徐州牧陶謙用師友之禮接待他。
建安元年(196)，鄭玄從徐州回到高密，路上遇到數萬黃巾軍。黃巾軍見了鄭玄都下拜，大家相約不得進入高密縣境。后來，鄭玄患了一次重病，恐自己不久于人世，于是寫信告誡他的兒子鄭益恩說：“我們家過去很貧困，得到父母和諸弟的寬容、支持，辭掉了像賤役一樣的小吏，到周、秦等地游學，往來于幽、并、兗、豫等州，能夠覲見那些在位的博通古今的大師，和隱居的著名學者。最使我得意的是這些通儒接受了我的請教，對我有所傳授。于是，我廣泛查考《六藝》，瀏覽傳記，還不時閱讀珍秘的國書，窺見國讖的奧秘。過了四十歲，才回家供養父母，租田耕種以歡度時日。碰上宦官獨攬權力，我被黨人牽連而遭禁錮，過了十四年才獲赦免。后來多次被推舉為賢良、方正、有道諸種人才，被大將軍、三司府征召任職，兩次被朝廷征召。和我同列征召名牒的其他人，有的早已做了宰相。想到那幾位具有美德高才的人，他們能夠勝任大臣的職責，因此應當任用。我估量自己沒有才能擔任這類職務，只想闡述先圣孔子儒家學說的本意，統一各家歧異，也希望竭盡自己的才智，所以接到征召而沒有應命。黃巾造**，使我南北奔走，行蹤漂泊，現在才返回故鄉。到這一年我已經七十歲了。舊時的學業素養已經荒疏，還有些失誤之處。根據典禮規定，就應該把家事傳給兒子管理了。現在我告訴你，我老了，家事都交給你承擔，我將閑居安性，深入思考以完成事業。除非接受國君的命令，慰問親族的疾苦，察看祭掃墳墓，觀覽省察野物，我何曾拄杖出過門呢？大小家事，全由你承擔。可嘆你獨自一人，沒有兄弟姐妹可以依靠。你一定要奮勉努力，追求君子的修養，鉆研不懈。要謹慎地注意自己的態度儀表，親近那些有德行的人。顯赫的聲譽是由同事、朋友促成的，德行是靠自己的志向建立的。如果得到了好名聲，亦可光耀父母，這些，豈可不深思嗎？我雖然沒有高官的顯赫，但有讓爵的清高，以評論整理經典的事業自樂，希望不會落得后人的譏笑。
最后，我的心不能平靜的，是死去的雙親墳墓沒有修成，所喜愛的群書大都腐爛，不能于講學習禮的堂內寫成定稿，傳給應該傳授的人。我就像西下的太陽，將近遲暮，還能完成這些事業嗎？我們家比過去稍好一些了。只要勤奮努力，愛惜光陰，就不怕缺衣少食。粗茶淡飯，簡樸衣裳，如果能在這兩方面加以節制，就算讓我沒有什么遺憾了。如果忘記了我這些話，體會不到我的一片苦心，那也就算了吧。”這時，大將軍袁紹在冀州統領大軍。他派使者邀請鄭玄，大會賓客。鄭玄最后到達，袁紹把他延入上座。鄭玄身材高大，能飲酒一斛，眉清目秀，容貌儀表，溫和偉岸。袁紹的客人大都是俊秀豪杰，有才氣，善辯論，他們看到鄭玄是個儒者，以為他并不是什么通博的人。于是大家爭相設想一些刁鉆古怪的問題，各家學派的觀點紛雜提出。鄭玄依照儒家正統的觀點答辯應對，內容都超出了提問的范圍。大家獲得了聞所未聞的知識，沒有人不嘆服敬佩鄭玄的。這時，汝南人應劭也歸附袁紹，于是自我介紹道：“前秦山太守應中遠，向您北面稱弟子，怎么樣？”鄭玄笑著說：“孔子的學生，要考德行、言語、政事、文學四科，顏淵、子貢這些學生向來不稱自己的官銜和門第。”應劭聽了感到很慚愧。于是，袁紹薦舉鄭玄為茂才，上表推薦他為左中郎將。鄭玄都沒有就任。朝廷征召他為大司農，給了他一輛安車，并規定凡是他所經過的地方，主管官員都要迎送。鄭玄都以有病請求還家。
建安五年春(200)，鄭玄夢見孔子告訴他說：“起來，起來，今年是庚辰年，明年就是辛已年。”醒來，根據讖緯推算，知道自己將不久于人世。不久他就病了。這時，袁紹與曹操的軍隊在官渡對峙。袁紹命令他的兒子袁譚派使者逼迫鄭玄隨軍，鄭玄沒有辦法，只好帶病到元城縣，終因病重不能前進。這一年的六月鄭玄去世，終年七十四歲。鄭玄遺囑薄葬。屆時曾在鄭玄門下當過學生的，自郡守以下官員一千多人，都穿著隆重的喪服前來送葬。鄭玄的學生共同撰寫鄭玄生前回答諸弟子從《五經》中提出的問題，依照《論語》的體例編為《鄭志》共八篇。總計鄭玄所注釋的書，有《周易》、《尚書》、《毛詩》、《儀禮》、《禮記》、《論語》、《孝經》、《尚書大傳》、《中候》、《車乞象歷》。鄭玄自著的書有《天文七政論》、《魯禮礻帝礻合義》、《六藝論》、《毛詩譜》、《駁許慎五經異義》、《答臨孝存周禮難》，共一百多萬字。鄭玄對于經典辭義訓釋，力求質樸實在，博通的人多譏刺這種做法太繁瑣，至于說到經典傳注的豐富熟悉，他可能稱為純正的儒者。齊魯一帶的人們都尊奉他為宗師。他的學生山陽人郗慮官至御史大夫，東萊人王荃、清河人崔琰在當地都很有名氣。又樂安人國淵、任古段當時很年幼。鄭玄稱道國淵是國家棟梁之材，任古段有崇高的品德，其余的人也多有評定和推薦。后來這些人的成就都像他所說的那樣。鄭玄只有一個兒子叫鄭益恩，孔融作北海相時，舉薦他為孝廉。等到孔融被黃巾軍圍困，益恩赴難身亡。益恩有一遺腹子，鄭玄因為他的手紋與自己的手紋相似，便給他取名叫鄭小同。
范曄
范曄（公元398年—公元445年），字蔚宗，南朝宋史學家，順陽（今河南淅川南）人。官至左衛將軍，太子詹事。宋文帝元嘉九年（432年），范曄因為“左遷宣城太守，不得志，乃刪眾家《后漢書》為一家之作”，開始撰寫《后漢書》，至元嘉二十二年（445年）以謀反罪被殺止，寫成了十紀，八十列傳。原計劃作的十志，未及完成。今本《后漢書》中的八志三十卷，是南朝梁劉昭從司馬彪的《續漢書》中抽出來補進去的。其中《楊震暮夜卻金》已編入小學教材，《強項令》選入中學教材。