鄭范陳賈張列傳
宋代：范曄
鄭興 子眾 范升 陳元 賈逵 張霸 子楷 楷子陵 陵弟玄
鄭興字少贛，河南開封人也。少學《公羊春秋》。晚善《左氏傳》，遂積精深思，通達其旨，同學者皆師之。天鳳中，將門人從劉歆講正大義，歆美興才，使撰條例、章句、傳詁，及校《三統歷》。
更始立，以司直李松行丞相事，先入長安，松以興為長史，令還奉迎遷都。更始諸將皆山東人，咸勸留洛陽。興說更始曰：“陛下起自荊楚，權政未施，一朝建號，而山西雄桀爭誅王莽，開關郊迎者，何也？此天下同苦王氏虐政，而思高祖之舊德也。今久不撫之，臣恐百姓離心，盜賊復起矣。《春秋》書‘齊小白入齊’，不稱侯，未朝廟故也。今議者欲先定赤眉而后入關，是不識其本而爭其末，恐國家之守轉在函谷，雖臥洛陽，庸得安枕乎？”更始曰：“朕西決矣。”拜興為諫議大夫，使安集關西及朔方、涼、益三州，還拜涼州刺史。會天水有反者，攻殺郡守，興坐免。
時赤眉入關，東道不通，興乃西歸隗囂，囂虛心禮請，而興恥為之屈，稱疾不起。囂矜己自飾，常以為西伯復作，乃與諸將議自立為王。興聞而說囂曰：“《春秋傳》云：‘口不道忠信之言為囂，耳不聽五聲之和為聾。’間者諸將集會，無乃不道忠信之言；大將軍之聽，無乃阿而不察乎？昔文王承積德之緒，加之以睿圣，三分天下，尚服事殷。及武王即位，八百諸侯不謀同會，皆曰‘紂可伐矣’，武王以未知天命，還兵待時。高祖征伐累年，猶以沛公行師。今令德雖明，世無宗周之祚，威略雖振，未有高祖之功，而欲舉未可之事，昭速禍患，無乃不可乎？惟將軍察之。”囂竟不稱王。后遂廣置職位，以自尊高。興復止囂曰：“夫中郎將、太中大夫、使持節官皆王者之器，非人臣所當制也。孔子曰：‘惟器與名，不可以假人。’不可以假人者，亦不可以假于人也。無益于實，有損于名，非尊上之意也。”囂病之而止。
及囂遣子恂入侍，將行，興因恂求歸葬父母，囂不聽而徙興舍，益其秩禮。興入見囂曰：“前遭赤眉之亂，以將軍僚舊，故敢歸身明德。幸蒙覆載之恩，復得全其性命。興聞事親之道，生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮，奉以周旋，弗敢失墜。今為父母未葬，請乞骸骨，若以增秩徙舍，中更停留，是以親為餌，無禮甚矣，將軍焉用之！”囂曰：“囂將不足留故邪？”興曰：“將軍據七郡之地，擁羌胡之眾，以戴本朝，德莫厚焉，威莫重焉。居則為專命之使，入必為鼎足之臣。興，從俗者也，不敢深居屏處，因將軍求進，不患不達，因將軍求入，何患不親，此興之計不逆將軍者也。興業為父母請，不可以已，愿留妻子獨歸葬，將軍又何猜焉？”囂曰：“幸甚。”促為辨裝，遂令與妻子俱東。時建武六年也。
侍御史杜林先與興同寓隴右，乃薦之曰：“竊見河南鄭興，執義堅固，敦悅《詩》、《書》，好古博物，見疑不惑，有公孫僑、觀射父之德，宜侍帷幄，典職機密。昔張仲在周，燕冀宣王，而詩人悅喜。惟陛下留聽少察，以助萬分。”乃征為太中大夫。
明年三月晦，日食。興因上疏曰：
《春秋》以天反時為災，地反物為妖，人反德為亂，亂則妖災生。往年以來，謫咎連見，意者執事頗有闕焉。案《春秋》‘昭公十七年夏六月甲戌朔，日有食之’。傳曰：‘日過分而未至，三辰有災，于是百官降物，君不舉，避移時，樂奏鼓，祝用幣，史用辭。’今孟夏，純乾用事，陰氣未作，其災尤重。夫國無善政，則謫見日月，變咎之來，不可不慎，其要在因人之心，擇人處位也。堯知鯀不可用而用之者，是屈己之明，因人之心也。齊桓反政而相管仲，晉文歸國而任郤E0 67者，是不私其私，擇人處位也。 今公卿大夫多舉漁陽太守郭亻及可大司空者，而不以時定，道路流言，咸曰“朝廷欲用功臣”，功臣用則人位謬矣。愿陛下上師唐、虞，下覽齊、晉，以成屈己從眾之德，以濟群臣讓善之功。
夫日月交會，數應在朔，而頃年日食，每多在晦。先時而合，皆月行疾也。日君象而月臣象，君亢急則臣下促迫，故行疾也。今年正月繁霜，自爾以來，率多寒日，此亦急咎之罰。天子賢圣之君，猶慈父之于孝子也。丁寧申戒，欲其反政，故災變仍見，此乃國之福也。今陛下高明而群臣惶促，宜留思柔克之政，垂意《洪范》之法，博采廣謀，納群下之策。
書奏，多有所納。
帝嘗問興郊祀事，曰：“吾欲以讖斷之，何如？”興對曰：“臣不為讖。”帝怒曰：“卿之不為讖，非之邪？”興惶恐曰：“臣于書有所未學，而無所非也。”帝意乃解。興數言政事，依經守義，文章溫雅，然以不善讖故不能任。
九年，使監征南、積弩營于津鄉，會征南將軍岑彭為刺客所殺，興領其營，遂與大司馬吳漢俱擊公孫述。述死，詔興留屯成都。頃之，侍御史舉奏興奉使私買奴婢，坐左轉蓮勺令。是時喪亂之余，郡縣殘荒，興方欲筑城郭，修禮教以化之，會以事免。
興好古學，尤明《左氏》、《周官》，長于歷數，自杜林、桓譚、衛宏之屬，莫不斟酌焉。世言《左氏》者多祖于興，而賈逵自傳其父業，故有鄭、賈之學。興去蓮勺，后遂不復仕，客授閿鄉，三公連辟不肯應，卒于家。子眾。
眾字仲師。年十二，從父受《左氏春秋》，精力于學，明《三統歷》，作《春秋難記條例》，兼通《易》、《詩》，知名于世。建武中，皇太子及山陽王荊，因虎賁中郎將梁松以縑帛聘請眾，欲為通義，引籍出入殿中。眾謂松曰：“太子儲君，無外交之義，漢有舊防，蕃王不宜私通賓客。”遂辭不受。松復風眾以“長者意，不可逆”。眾曰：“犯禁觸罪，不如守正而死。”太子及荊聞而奇之，亦不強也。及梁氏事敗，賓客多坐之，惟眾不染于辭。
永平初，辟司空府，以明經給事中，再遷越騎司馬，復留給事中。是時北匈奴遣使求和親。八年，顯宗遣眾持節使匈奴。眾至北庭，虜欲令拜，眾不為屈。單于大怒，圍守閉之，不與水火，欲脅服眾。眾拔刀自誓，單于恐而止，乃更發使隨眾還京師。朝議復欲遣使報之，眾上疏諫曰：“臣伏聞北單于所以要致漢使者，欲以離南單于之眾，堅三十六國之心也。又當揚漢和親，夸示鄰敵，令西域欲歸化者局促狐疑，懷土之人絕望中國耳。漢使既到，便偃蹇自信。若復遣之，虜必自謂得謀，其群臣駁議者不敢復言。如是，南庭動搖，烏桓有離心矣。南單于久居漢地，具知形勢，萬分離析，旋為邊害。今幸有度遼之眾揚威北垂，雖勿報答，不敢為患。”帝不從，復遣眾。眾因上言：“臣前奉使不為匈奴拜，單于恚恨，故遣兵圍臣。今復銜命，必見陵折。臣誠不忍持大漢節對氈裘獨拜。如令匈奴遂能服臣，將有損大漢之強。”帝不聽，眾不得已，既行，在路連上書固爭之。詔切責眾，追還系廷尉，會赦歸家。
其后帝見匈奴來者，問眾與單于急禮之狀，皆言匈奴中傳眾意氣壯勇，雖蘇武不過。乃復召眾為軍司馬，使與虎賁中郎將馬廖擊車師。至敦煌，拜為中郎將，使護西域。會匈奴脅車師，圍戊己校尉，眾發兵救之。遷武威太守，謹修邊備，虜不敢犯。遷左馮翊，政有名跡。
建初六年，代鄧彪為大司農。是時肅宗議復鹽鐵官，眾諫以為不可。詔數切責，至被奏劾，眾執之不移。帝不從，在位以清正稱。其后受詔作《春秋刪》十九篇。八年，卒官。
子安世，亦傳家業，為長樂，未央廄令。延光中，安帝廢太子為濟陰王，安世與太常桓焉、太仆來歷等共正議諫爭。及順帝立，安世已卒，追賜錢、帛，除子亮為郎。眾曾孫公業，自有傳。
范升字辯卿，代郡人也。少孤，依外家居。九歲通《論語》、《孝經》，及長，習《梁丘易》、《老子》，教授后生。
王莽大司空王邑辟升為議曹史。時莽頻發兵役，征賦繁興，升乃奏記邑曰：“升聞子以人不間于其父母為孝，臣以下不非其君上為忠。今眾人咸稱朝圣，皆曰公明。蓋明者無不見，圣者無不聞。今天下之事，昭昭于日月，震震于雷霆，而朝云不見，公云不聞，則元元焉所呼天？公以為是而不言，則過小矣；知而從令，則過大矣。二者于公無可以免，宜乎天下歸怨于公矣。朝以遠者不服為至念，升以近者不悅為重憂。今動與時戾，事與道反，馳鶩覆車之轍，探湯敗事之后，后出益可怪，晚發愈可懼耳。方春歲首，而動發遠役，藜藿不充，田荒不耕，谷價騰躍，斛至數千，吏人陷于湯火之中，非國家之人也。如此，則胡、貊守關，青、徐之寇在于帷帳矣。升有一言，可以解天下倒縣，免元元之急，不可書傳，愿蒙引見，極陳所懷。”邑雖然其言，而竟不用。升稱病乞身，邑不聽，令乘傳使上黨。升遂與漢兵會，因留不還。
建武二年，光武征詣懷宮，拜議郎，遷博士，上疏讓曰：“臣與博士梁恭、山陽太守呂羌俱修《梁丘易》。二臣年并耆艾，經學深明，而臣不以時退，與恭并立，深知羌學，又不能達，慚負二老，無顏于世。誦而不行，知而不言，不可開口以為人師，愿推博士以避恭、羌。”帝不許，然由是重之，數詔引見，每有大議，輒見訪問。
時，尚書令韓歆上疏，欲為《費氏易》、《左氏春秋》立博士，詔下其議。四年正月，朝公卿、大夫、博士，見于云臺。帝曰：“范博士可前平說。”升起對曰：“《左氏》不祖孔子，而出于丘明，師徒相傳，又無其人，且非先帝所存，無因得立。”遂與韓歆及太中大夫許淑等互相辯難，日中乃罷。升退而奏曰：
臣聞主不稽古，無以承天；臣不述舊，無以奉君。陛下愍學微缺，勞心經藝，情存博聞，故異端競進。近有司請置《京氏易》博士，群下執事，莫能據正。《京氏》既立，《費氏》怨望，《左氏春秋》復以比類，亦希置立。《京》、《費》已行，次復《高氏》，《春秋》之家，又有《騶》、《夾》。如今《左氏》、《費氏》得置博士，《高氏》、《騶》、《夾》，《五經》奇異，并復求立，各有所執，乖戾分爭。從之則失道，不從則失人，將恐陛下必有CA75倦之聽。孔子曰：“博學約之，弗叛矣夫。”夫學而不約，必叛道也。顏淵曰：“博我以文，約我以禮。”孔子可謂知教，顏淵可謂善學矣。《老子》曰：“學道日損。”損猶約也。又曰：“絕學無憂。”絕末學也。今《費》、《左》二學，無有本師，而多反異，先帝前世，有疑于此，故《京氏》雖立，輒復見廢。疑道不可由，疑事不可行。《詩》、《書》之作，其來已久。孔子尚周流游觀，至于如命，自衛反魯，乃正《雅》、《頌》。今陛下草創天下，紀綱未定，雖設學官，無有弟子，《詩》、《書》不講，禮樂不修，奏立《左》、《費》，非政急務，孔子曰：“攻乎異端，斯害也已。”傳曰：“聞疑傳疑，聞信傳信，而堯、舜之道存。”愿陛下疑先帝之所疑，信先帝之所信，以示反本，明不專已。天下之事所以異者，以不一本也。《易》曰：“天下之動，貞夫一也。”又曰：“正其本，萬事理。”《五經》之本自孔子始，謹奏《左氏》之失凡十四事。
時難者以太史公多引《左氏》，升又上太史公違戾《五經》，謬孔子言，及《左氏春秋》不可錄三十一事。詔以下博士。
后升為出妻所告，坐系，得出，還鄉里。永平中，為聊城令，坐事免，卒于家。
陳元字長孫，蒼梧廣信人也。父欽，習《左氏春秋》，事黎陽賈護，與劉歆同時而別自名家。王莽從欽受《左氏》學，以欽為CA75難將軍。元少傳父業，為之訓詁，銳精覃思，至不與鄉里通。以父任為郎。
建武初，元與桓譚、杜林、鄭興俱為學者所宗。時議欲立《左氏傳》博士，范升奏以為《左氏》淺末，不宜立。元聞之，乃詣闕上疏曰：
陛下撥亂反正，文武并用，深愍經藝謬雜，真偽錯亂，每臨朝日，輒延群臣講論圣道。知丘明至賢，親受孔子，而《公羊》、《穀梁》傳聞于后世，故詔立《左氏》，博詢可否，示不專已，盡之群下也。今論者沉溺所習，玩守舊聞，固執虛言傳受之辭，以非親見實事之道。《左氏》孤學少與，遂為異家之所復冒。夫至音不合眾聽，故伯牙絕弦；至寶不同眾好，故卞和泣血。仲尼圣德，而不容于世，況于竹帛余文，其為雷同者所排，固其宜也。非陛下至明，孰能察之！
臣元竊見博士范升等所議奏《左氏春秋》不可立，及太史公違戾凡四十五事。案升等所言，前后相違，皆斷B257小文，C841黷微辭，以年數小差，掇為巨謬，遺脫纖微，指為大尤。抉瑕E74E釁，掩其弘美，所謂“小辯破言，小言破道”者也。升等又曰：“先帝不以《左氏》為經，故不置博士，后主所宜因襲。”臣愚以為若先帝所行而后主必行者，則盤庚不當遷于殷，周公不當營洛邑，陛下不當都山東也。往者，孝武皇帝好《公羊》，衛太子好《穀梁》，有詔詔太子受《公羊》，不得受《F8B 6梁》，孝宣皇帝在人間時，聞衛太子好《穀梁》， 于是獨學之。及即位，為石渠論而《穀梁氏》興，至今與《公羊》并存。此先帝后帝各有所立，不必其相因也。孔子曰，純，儉，吾從眾；至于拜下，則違之。夫明者獨見，不惑于朱紫，聽者獨聞，不謬于清濁，故離朱不為巧眩移目，師曠不為新聲易耳。方今干戈少弭，戎事略EAAB，留思圣藝，眷顧儒雅，采孔子拜下之義，卒淵圣獨見之旨，分明白黑，建立《左氏》，解釋先圣之積結，洮汰學者之累惑，使基業垂于萬世，后進無復狐疑，則天下幸甚。
臣元愚鄙，嘗傳師言。如得以褐衣召見，俯伏庭下，誦孔氏之正道，理丘明之宿冤；若辭不合經，事不稽古，退就重誅，雖死之日，生之年也。
書奏，下其議，范升復與元相辯難，凡十余上。帝卒立《左氏》學，太常選博士四人，元為第一。帝以元新忿爭，乃用其次司隸從事李封，于是諸儒以《左氏》之立，論議F446嘩，自公卿以下，數廷爭之。會封病卒，《左氏》復廢。
元以才高著名，辟司空李通府。時，大司農江馮上言，宜令司隸校尉督察三公。事下三府。元上疏曰：
臣聞師臣者帝，賓臣者霸。故武王以太公為師，齊桓以夷吾為仲父。孔子曰：“百官總己聽于冢宰。”近則高帝優相國之禮，太宗假宰輔之權。及亡新王莽，遭漢中衰，專操國柄，以偷天下，況已自喻，不信群臣。奪公輔之任，損宰相之威，以刺舉為明，徼訐為直。至乃陪仆告其君長，子弟變其父兄，罔密法峻，大臣無所措手足。然不能禁董忠之謀，身為世戮。故人君患在自驕，不患驕臣；失在自任，不在任人。是以文王有日昊之勞，周公執吐握之恭，不聞其崇刺舉，務督察也。方今四方尚擾，天下未一，百姓觀聽，咸張耳目。陛下宜修文武之圣典，襲祖宗之遺德，勞心下士，屈節待賢，誠不宜使有司察公輔之名。
帝從之，宣下其議。
李通罷，元后復辟司徒歐陽歙府，數陳當世便事、郊廟之禮，帝不能用。以病去，年老，卒于家。子堅卿，有文章。
賈逵字景伯，扶風平陵人也。九世祖誼，文帝時為梁王太傅。曾祖父光，為常山太守，宣帝時以吏二千石自洛陽徙焉。父徽，從劉歆受《左氏春秋》，兼習《國語》、《周官》，又受《古文尚書》于涂惲，學《毛詩》于謝曼卿，作《左氏條例》二十一篇。
逵悉傳父業，弱冠能誦《左氏傳》及《五經》本文，以《大夏侯尚書》教授，雖為古學，兼通五家《穀梁》之說。自為兒童，常在太學，不通人間事。身長八尺二寸，諸儒為之語曰：“問事不休賈長頭。”性愷悌，多智思，俶儻有大節。尤明《左氏傳》、《國語》，為之《解詁》五十一篇，永平中，上疏獻之。顯宗重其書，寫藏秘館。
時，有神雀集宮殿宮府，冠羽有五采色，帝異之，以問臨邑侯劉復，復不能對，薦逵博物多識，帝乃召見逵，問之。對曰：“昔武王終父之業，鸑鷟在岐，宣帝威懷戎狄，神雀仍集，此胡降之征也。”帝敕蘭臺給筆札，使用《神雀頌》，拜為郎，與班固并校秘書，應對左右。
肅宗立，降意儒術，特好《古文尚書》、《左氏傳》。建初元年，詔逵入講北宮白虎觀、南宮云臺。帝善逵說，使發出《左氏傳》大義長于二傳者。逵于是具條奏之曰：
臣謹E74E出《左氏》三十七事尤著明者，斯皆君臣之正義，父子之紀綱。其余同《公羊》者什有七八，或文簡小異，無害大體。至于祭仲、紀季、伍子胥、叔術之屬，《左氏》義深于君父，《公羊》多任于權變，其相殊絕，固以甚遠，而冤抑積久，莫肯分明。
臣以永平中上言《左氏》與圖讖合者，先帝不遺芻蕘，省納臣言，寫其傳詁，藏之秘書。建平中，侍中劉歆欲立《左氏》，不先暴論大義，而輕移太常，恃其義長，詆挫諸儒，諸儒內懷不服，相與排之。孝哀皇帝重逆眾心，故出歆為河內太守。從是攻擊《左氏》，遂為重仇。至光武皇帝，奮獨見之明，興立《左氏》、《穀梁》，會二家先師不曉圖讖，故令中道而廢。凡所以存先王之道者，要在安上理民也。今《左氏》崇君父，卑臣子，強干弱枝，勸善戒善，至明至切，至直至順。且三代異物，損益隨時，故先帝博觀異家，各有所采。《易》有施、孟，復立梁丘，《尚書》歐陽，復有大小夏侯，今三傳之異亦猶是也。又《五經》家皆無以證圖讖明劉氏為堯后者，而《左氏》獨有明文。《五經》家皆言顓頊代黃帝，而堯不得為火德。《左氏》以為少昊代黃帝，即圖讖所謂帝宣也。如令堯不得為火，則漢不得為赤。其所發明，補益實多。
陛下通天然之明，建大圣之本，改元正歷，垂萬世則，是以麟鳳百數，嘉瑞雜B241。猶朝夕恪勤，游情《六藝》，研機綜微，靡不審核。若復留意廢學，以廣圣見，庶幾無所遺失矣。
書奏，帝嘉之，賜布五百匹，衣一襲，令逵自選《公羊》嚴、顏諸生高才者二十人，教以《左氏》，與簡紙經傳各一通。
逵母常有疾，帝欲加賜，以校書例多，特以錢二十萬，使潁陽侯馬防與之。謂防曰：“賈逵母病，此子無人事于外，屢空則從孤竹之子于首陽山矣。”
逵數為帝言《古文尚書》與經傳《爾雅》詁訓相應，詔令撰《歐陽》、《大小夏侯尚書古文》同異。逵集為三卷，帝善之。復令撰《齊》、《魯》、《韓詩》與《毛氏》異同。并作《周官解故》。遷逵為衛士令。八年，乃詔諸儒各選高才生，受《左氏》、《穀梁春秋》、《古文尚書》、《毛詩》，由是四經遂行于世。皆拜逵所選弟子及門生為千乘王國郎，朝夕受業黃門署，學者皆欣欣羨慕焉。
和帝即位，永元三年，以逵為左中郎將。八年，復為侍中，領騎都尉。內備帷幄，兼領秘書近署，甚見信用。
逵薦東萊司馬均、陳國汝郁，帝即征之，并蒙優禮。均字少賓，安貧好學，隱居教授，不應辟命。信誠行乎州里，鄉人有所計爭，輒令祝少賓，不直者終無敢言。位至侍中，以老病乞身，帝賜以大夫祿，歸鄉里。都字叔異，性仁孝，及親歿，遂隱處山澤。后累遷為魯相，以德教化，百姓稱之，流人歸者八九千戶。
逵所著經傳義詁及論難百余萬言，又作詩、頌、誄、書、連珠、酒令凡九篇，學者宗之，后世稱為通儒。然不修小節，當世以此頗譏焉，故不至大官。永元十三年卒，時年七十二。朝廷愍惜，除兩子為太子舍人。
論曰：鄭、賈之學，行乎數百年中，遂為諸儒宗，亦徒有以焉爾。桓譚以不善讖流亡，鄭興以遜辭僅免，賈逵能附會文致，最差貴顯。世主以此論學，悲矣哉！
張霸字伯饒，蜀郡成都人也。年數歲而知孝讓，雖出入飲食，自然合禮，鄉人號為“張曾子”。七歲通《春秋》，復欲進余經，父母曰：“汝小未能也”，霸曰“我饒為之”，故字曰“饒”焉。
后就長水校尉樊B34A受《嚴氏公羊春秋》，遂博覽《五經》。諸生孫林、劉固、段著等慕之，各市宅其傍，以就學焉。
舉孝廉光祿主事，稍遷，永元中為會稽太守，表用郡人處士顧奉、公孫松等。奉后為潁川太守，松為司隸校尉，并有名稱。其余有業行者，皆見擢用。郡中爭厲志節，習經者以千數，道路但聞誦聲
初，霸以樊B34A刪《嚴氏春秋》猶多繁辭，乃減定為二十萬言，更名《張氏學》。
霸始到越，賊未解，郡界不寧，乃移書開購，明用信賞，賊遂束手歸附，不煩士卒之力。童謠曰：“棄我戟，捐我矛，盜賊盡，吏皆休。”視事三年，謂掾史曰：“太守起自孤生，致位郡守。蓋日中則移，月滿則虧。老氏有言：‘知足不辱。’”遂上病。
后征，四遷為侍中。時皇后兄虎賁中郎將鄧騭，當朝貴盛，聞霸名行，欲與為交，霸逡巡不答，眾人笑其不識時務。后當為五更，會疾卒，年七十。遺賴諸子曰：“昔延州使齊，子死嬴、博，因坎路側，遂以葬焉。今蜀道阻遠，不宜歸塋，可止此葬，足藏發齒而已。務遵速朽，副我本心。人生一世，但當畏敬于人，若不善加己，直為受之。”諸子承命，葬于河南梁縣， 因遂家焉。 將作大匠翟D825等與諸儒門人追錄本行，謚曰憲文。中子楷。
楷字公超，通《嚴氏春秋》、《古文尚書》，門徒常百人。賓客慕之，自父黨夙儒，偕造門焉。車馬填街，徒從無所止，黃門及貴戚之家，皆起舍巷次，以候過客往來之利。楷疾其如此，輒徙避之。家貧無以為業，常乘驢車至縣賣藥，足給食者，輒還鄉里。司隸舉茂才，除長陵令，不至官。隱居弘農山中，學者隨之，所居成市，后華陰山南遂有公超市。五府連辟，舉賢良方正，不就。
漢安元年，順帝特下詔告河南尹曰：“故長陵令張楷行慕原憲，操擬夷、齊，輕貴樂賤，竄跡幽藪，高志確然，獨拔群俗。前比征命，盤桓未至，將主者玩習于常，優賢不足，使其難進歟？郡時以禮發遣。”楷復告疾不到。
性好道術，能作五里霧。時關西人裴優亦能為三里霧，自以不如楷，從學之，楷避不肯見。桓帝即位，優遂行霧作賊，事覺被考，引楷言從學術，楷坐系廷尉詔獄，積二年，恒諷誦經藉，作《尚書注》。后以事無驗，見原還家。建和三年，下詔安車備禮聘之，辭以篤疾不行。年七十，終于家。子陵。
陵字處沖，官至尚書。元嘉中，歲首朝賀，大將軍梁冀帶劍入省，陵呵叱令出，敕羽林、虎賁奪冀劍。冀跪謝，陵不應，即劾奏冀，請廷尉論罪，有詔以一歲俸贖，而百僚肅然。
初，冀弟不疑為河南尹，舉陵孝廉。不疑疾陵之奏冀，因謂曰：“昔舉君，適所以自罰也。”陵對曰：“明府不以陵不肖，誤見擢序，今申公憲，以報私恩。”不疑有慚色。陵弟玄。
玄字處虛，沉深有才略，以時亂不仕。司空張溫數以禮辟，不能致。中平二年，溫以車騎將軍出征涼州賊邊章等，將行，玄自田廬被褐帶索，要說溫曰：“天下寇賊云起，豈不以黃門常侍無道故乎？聞中貴人公卿已下當出祖道于平樂觀，明公總天下威重，握六師之要，若于中坐酒酣，鳴金鼓，整行陣，召軍正執有罪者誅之，引兵還屯都亭，以次剪除中官，解天下之倒縣，報海內之怨毒，然后顯用隱逸忠正之士，則邊章之徒宛轉股掌之上矣。”溫聞大震，不能對，良久謂玄曰：“處虛，非不悅子之言，顧吾不能行，如何！”玄乃嘆曰：“事行則為福，不行則為賊。今與公長辭矣。”即仰藥欲飲之。溫前執其手曰：“子忠于我，我不能用，是吾罪也，子何為當然！且出口入耳之言，誰今知之！”玄遂去，隱居魯陽山中。及董卓秉政，聞之，辟以為掾，舉侍御史，不就。卓臨之以兵，不得已強起，至輪氏，道病終。
贊曰：中世儒門，賈、鄭名學。眾馳一介，爭禮氈幄。升、元守經，義偏情較，霸貴知止，辭交戚里。公超善術，所舍成市。
譯文
（鄭興、范升、陳元、賈逵、張霸）
◆鄭興傳，鄭興，字少贛，河南開封人。少時學《公羊春秋》，晚年學《左氏傳》，積累知識，深入思考，通達書中要旨，同學輩都以鄭為師。
天鳳年間，率領學生從劉歆講《左氏傳》大義，劉歆贊美鄭興的才華，使鄭撰寫條例、章句、傳詁，并校正《三統歷》(夏、商、周三歷，劉歆撰)。更始即位，用司直李松代理丞相，先入長安，李松用鄭興做長史，派他回去接皇帝遷都。更始的一些將領都是山東人，都勸駕留住洛陽。鄭興勸皇帝道：“陛下從荊楚起兵，權政尚未施行，一朝建立國號，而山西雄桀爭著殺王莽，打開關門在郊外迎接陛下，為的是什么呢？這是天下百姓被王莽的虐政害苦了，而思念漢高祖的舊德哩。現在久不安撫百姓，臣下恐怕百姓離心，盜賊又會興起。《春秋》上寫齊桓公即位為‘齊小白入齊’，而不稱齊侯，因為尚未朝廟祭祖的原故。現在議論的人想先平定赤眉而后入關，是不知根本而爭其末梢，恐怕國家的守衛轉移在函谷關，即使睡在洛陽，難道安于枕席嗎？”更始帝說“：我向西已下決心了。”拜鄭興為諫議大夫，派他安集關西和朔方、涼州、益州，回來后拜為涼州刺史。恰逢天水有反叛的，攻殺郡守。鄭興因而免職。當時赤眉入關，東邊道路不通，鄭興就向西歸附隗囂，隗囂虛心用禮節請鄭，而鄭興感到委屈，稱病不起。隗囂夸耀自己，常用周文王自比，便與諸將商議自立為王。鄭興聽說就勸阻隗囂道：“《春秋》傳說：‘口里不說忠信的話叫..，耳朵不聽五聲之和叫聾。’近來諸將集會，莫不是不說忠信的話么，大將軍聽從了，莫不是缺乏詳細的考察么？從前周文王繼承祖宗道德的余緒，加之本人的聰明才智，三分天下有其二，尚且能服侍殷商，等到武王即位，八百諸侯不謀而會于孟津，都說‘商紂可以討伐了’。周武王認為天命尚不可知，于是還師等待天時。
漢高祖征伐多年，還用沛公的名義行軍。現在你的令德雖然鮮明，但沒有周朝那樣的福澤，威略雖很振興，但沒有漢高祖的功勛，而想舉辦不可辦的事業，將加速引禍，恐怕不可以吧！希望將軍仔細考慮一下。”隗囂終于沒有稱王。后來就廣泛設置官吏職位，用來提高自己的威望。鄭興又阻止隗囂道：“那些中郎將、太中大夫、使持節官都是王者的車服，不是人臣所應有的。孔子說‘：只有器(車服)和名(爵號)，不可借給別人。’不可借給別人的東西，也不可向別人借來。對實際無好處，對名聲有損害，不是尊重皇上的意思。”隗囂感到為難也就停止了。等到隗囂叫兒子隗恂入侍，將出發時，鄭興托隗恂請求回家安葬父母，隗囂不聽從而遷徙鄭興的房舍，增加其官秩與禮儀。鄭興進見隗囂道“：從前遭逢赤眉之亂，憑將軍僚舊的關系，所以冒昧請求回家明德。幸蒙天地的大恩，又得保全其性命。我聽說侍親的道理，父母活著時用禮節奉養他，父母死后用禮節安葬他，用禮節祭奠他，遵奉這些禮節，不敢半點違反。現在因為父母尚未埋葬，請求告老還鄉，如果增加官秩搬遷房舍，中間又拖延不少時間，這是用父母作釣餌，太無禮了。將軍怎么能這樣？”隗囂說“：我就不配挽留老朋友嗎？”鄭興說：“將軍占有七郡的土地，擁有羌胡的百姓，來擁戴本朝，德沒有再厚的，威沒有再重的。在駐地就是專命的大使，進朝延就是鼎立的大臣。我，從俗之人，不敢深處不出，通過將軍求進身之階，不擔心達不到目的；委托將軍求進入朝廷，不擔心不親受恩典，這就是我不違背將軍的心計哩！我已替父母請求，不可這樣中止，愿把妻子留下來，我獨自歸葬，將軍又何必猜疑呢？”隗囂說“：這太好了。”于是催他趕辦行裝，叫他和妻子一道向東而去。
這是建武六年(30)的事。侍御史杜林先與鄭興同住在隴右，杜林就推薦鄭興道：“我看到河南鄭興，堅守正義，喜好詩書，知識淵博，思想堅定，有公孫僑、觀射父的德行，應該留在皇上的身邊，掌握國家的機密。從前張仲在周朝，輔佐周宣王，而詩人十分高興。希望陛下留心觀察，來為陛下分勞。”于是鄭興被征為太中大夫。第二年三月三十日，日食。鄭興便上疏道“：《春秋》認為天反時便成災，地反物便成妖，人反德便是亂，亂就妖災發生。往年以來，怪現象連續出現，料想是辦事有缺陷。按《春秋》‘魯昭公十七年夏六月甲戍初一，有日食。’古書上說：‘日過分而未至(未及夏至)，日、月、星三辰有災，于是百官穿著素服，國君不舉盛饌，避正寢過日食時，樂師奏鼓，廟祝用幣于社，史官用語言自責。’現在正值孟夏，純乾用事，陰氣未發作，災害更重。國家沒有善政，天意就在日月上表現出來。變咎一來，不可不謹慎，其要害在于針對人心，選擇恰當的官吏。古時堯帝知道鯀不可用而用了他，這是屈己之明，因人之心。齊桓公不計舊仇而用管仲，晉文公回晉國而用谷阝索殳，都是不計私仇，擇人處位的意思。現在公卿大夫多推舉漁陽太守郭亻及可做大司空，而陛下沒有及時定下來，道路上流言很多，都說‘朝廷想用功臣’，功臣用而位置錯了。希望陛下上以唐虞為師，下看齊、晉的做法，來成就屈己從眾的美德，促成群臣讓善的功勞。
日月交會，本應在每月初一，而近年日食，每多在三十日。先時而合，都是月亮走快了點。太陽是君王的象征而月亮是臣子的象征，君主亢急那么臣下促迫，所以走得快了。今年正月出現繁霜，自那時以來，大多寒日。這也是急咎的懲罰。老天爺對賢圣之君，等于慈父對于孝子，丁寧申戒，想讓他反思政事，所以災變出現，這是國家的福。現在陛下高明而群臣惶促，應多想柔克之政，留心《洪范》之法，廣泛聽取意見。”書奏上，多被采納。帝曾經問鄭興郊祀的事，并說：“我想用讖言斷定，怎么樣？”鄭興答道：“臣下不懂德讖。”皇上怒道：“卿不為讖，你能說讖不對嗎？”鄭興惶恐地說“：臣對于讖書沒有學過，而不是認為不對哩。”皇上的意思才緩解下來。鄭興多次言政事，依經守義，文章溫和儒雅，但因為他不會用讖所以不得重用。
九年(33)，皇帝派鄭興監征南、積弩營于津鄉。恰逢征南將軍岑彭被刺客所殺，鄭興率領他的營部，便與大司馬吳漢一道去打公孫述。公孫述死后，皇上下詔讓鄭興留屯成都。不久，侍御史奏鄭興奉使私買奴婢，于是降職做蓮勺令。這時正是喪亂以后，郡縣殘破荒蕪，鄭興正想修筑城郭，修禮教來教化百姓，后來因事免職。鄭興好古學，尤其對《左氏》、周官》有研究，長于歷算，從杜林、桓譚、衛宏等人，都斟酌取其旨意。世上談《左氏》的多半以鄭興為祖。而賈逵自傳其父業，所以有鄭、賈之學的說法。鄭興離開蓮勺以后，不再做官。曾經客授閿鄉，三公幾次請他都不肯出來，死在家中。
◆范升傳，范升，宇辯卿，代郡人。少年時死了父親，靠外家生活。九歲時讀了《論語》、《孝經》，年長時，學習《梁丘易》、《老子》，并教授后生學習。王莽的大司空王邑提拔范升做議曹史。當時王莽連續征兵，賦稅繁多，范升于是向王邑提意見道“：我聽說做兒子的別人不非議其父母算作孝，做臣子的下面不非議其君上算作忠。現在眾人都稱朝圣，都說皇上公明。所謂明者沒有看不見的東西，圣者沒有聽不見的東西。現在天下的事情，明明勝過日月，震震勝于雷庭，而朝廷上看不見，公也說聽不見，那么老百姓怎能呼天？您以為對的而不講，那么過失還小；明知道錯了而跟著干，那么過就大了。兩者對于公無可避免，天下埋怨您是應該的。朝廷把遠處人民不服從為憂慮，我認為近處人民不喜悅算是重憂。現在行動與時令乖戾，事情與道理相違，好比車子在覆車的道上狂奔，在事敗之后去探湯，后出更加可怪，晚發更可怕哩。現在正是歲首，而動員百姓遠征，野草不能充饑，田荒無人耕種，谷價飛漲，每斛漲至數千，官吏百姓陷于水火之中，不是國家的人。這樣下去，就像讓胡、貊之人守關，青州、徐州的強盜就近在帷帳之內了。我有一句話，可以解除天下人倒懸之憂，免去百姓的焦慮，不可用書信傳遞，希望皇上引見，陳述我的想法。”王邑雖然認為范升的話有理，但始終不用它。范升稱病請求退休，王邑不聽，派他乘傳出使上黨。范升就與漢兵相會，于是留下來沒回去。
建武二年(26)，光武帝征召范升到懷宮，封為議郎，升為博士。范升上疏推辭道“：臣和博士梁恭、山陽太守呂羌都學過《梁丘易》。他們二人年紀老了，對經學很有研究，而臣沒有及時退休，現在與梁恭并立，深知呂羌有學問，又不能進，對二老深感慚愧，沒臉面見世人。讀了書不能實行，知道而不能說，不能開口以為人師，愿推掉博士讓給梁恭呂羌。”皇上不同意，但從此更重視他，數次下詔引見，每有大事，常召見訪問。當時尚書令韓歆上疏，想為《費氏易》、《左氏春秋》立博士，皇上下詔讓大家討論。四年(28)正月，朝見公卿、大夫、博士在云臺。皇帝說：“范博士可上前發表意見。”范升起立答道“：《左氏》不以孔子為祖，而出于左丘明，師徒相傳，又無其人，又不是先帝所存，沒有因由可立博士。”于是和韓歆及太中大夫許淑等互相辯難，到了中午才罷。范升退朝后又奏道“：臣下聽說人主不稽考古史，不能承受天命；臣子不述舊聞，不能侍奉國君。陛下同情經學有缺，勞心經藝，總想廣征意見，所以異端都起來了。近來有司請設《京氏易》博士，下面執事們沒有誰能有根據地糾正。《京氏易》既立了，《費氏易》又在怨望，《左氏春秋》也希望設立。《京》、《費》已立，再就是《高氏》了，《春秋》之家，又有《騶》、《夾》。如果《左氏》、《費氏》能設博士，《高氏》、《騶》、《夾》，《五經》奇異，都要求設立，各有所執，乖戾分爭。聽從了就失去正道，不聽從就失去人，將恐陛下必然聽得厭煩。
孔子說‘：博學約之，弗叛矣夫。’(博學各家而簡約之，可以不違背正道了)學了不約，一定會叛道。顏淵說：‘博我以文，約我以禮。’孔子可說是知教，顏淵可說是善學了。《老子》說：‘學道日損。’損，就是約的意思。又說：‘絕學無憂。’絕，指末學。現在《費》、《左》二學，沒有本師，而多反異，先帝前世，對這便有壞疑，所以《京氏》雖立，馬上又被廢掉。疑道不可遵循，疑事不可實行。《詩書》的興起，由來已經很久。孔子尚且周游列國，到了五十歲，才從衛國回到魯國，校正《雅》、《頌》。現在陛下草創天下，紀綱尚未定立，雖設學官，沒有弟子，《詩書》不講，禮樂不修，奏立《左氏》、《費氏》，不是當務之急。孔子說：‘攻乎異端，斯害也已。’(研究邪說異端，一定有害處)古書說‘：聞疑傳疑，聞信傳信，而堯舜之道存。’愿陛下疑先帝之所疑，信先帝之所信，用來表示回到根本，也表明不專己。天下之事不同的原因，就在于根本不一致哩。《易》說：‘天下之動，貞夫一也。’又說‘：正其本，萬事理。’《五經》的根本從孔子開始，謹奏《左氏》的錯失共十四件事。”當時提出疑難的認為太史公多引《左氏》，范氏又上書說太史公違背《五經》，歪曲孔子的話，以及《左氏春秋》不可錄三十一事。詔書把他的意見下交給博士討論。后來范升被出妻所告，坐了牢，出獄后，回到鄉里。永平年間，做聊城令，因事免職，死在家中。
◆陳元傳，陳元字長孫，蒼梧廣信人。父親陳欽，學習《左氏春秋》，師侍黎陽賈護，與劉歆同時而自成一家。王莽曾經從陳欽受《左氏》學，封陳欽為蕌難將軍。陳元少時傳父親的學業，為《左氏》作注解，集中精力思考，甚至不與鄉里往來。
因父親的職務而為郎。
建武初年(25)，陳元與桓譚、杜林、鄭興都被當時學者認為正宗。當時有人倡議想立《左氏傳》博士，范升上奏認為《左氏》淺末，不該立。陳元聽了，就上朝奏疏道：“陛下撥亂反正，文武并用，深感經藝謬誤錯雜，真偽難分，每臨朝日，常請群臣議論圣道。知道左丘明是極賢的人，親受孔子教育，而《公羊》、《谷梁》傳聞于后世，所以下詔立《左氏》，廣泛征詢意見，表示不專用己意，盡之群下。現在論者沉溺于自己所習的學問，玩守舊聞，固執虛言傳受之辭，認為不是親見實事之道。《左氏》個人鉆研，少與別人通氣，于是被異家掩蓋。最好的音樂不合眾人聽覺，所以伯牙絕弦；最好的寶石不被眾人認知，所以卞和泣血。孔子圣人之德，而不容于當世。何況是竹帛余文，被雷同者所排斥，本是當然的啊！不是陛下至明，誰能覺察出來。“臣見過范升博士所議奏《左氏春秋》不可立博士，和他列舉太史公違戾共四十五件事。按升等所言，前后相違，都是斷截小文，吹毛求疵，因年數稍有出入，就指為大錯誤；遺漏一些小節，認為便是大缺失，挑剔毛病，掩蓋弘美，正所謂‘小辯破言，小言破道’的意思。范升他們又說：‘先帝不以左氏為經，故不置博士，后主所宜因襲。’臣愚認為如果先帝所行而后主必須照辦的話，那么盤庚不應遷到殷都去，周公也不應營洛陽，陛下也不應都山東了。
過去，孝武皇帝好《公羊》，衛太子好《谷梁》，有詔書叫太子受《公羊》，不得受《公梁》。孝宣皇帝在世時，聽說衛太子好《谷梁》，于是獨自學習。等到即位，在石渠討論《五經》而《谷梁》之學興起，至今與《公羊》學并存。這就是先帝后帝各有所立，不必互相因襲哩。孔子說‘：純，儉，吾從眾；至于拜下，則違之。’眼睛明的人有獨見，不被朱紫所迷惑，會聽者有獨聞，不被清濁所混亂，所以離朱不被巧眩移目，師曠不被新聲易耳。現在干戈初停，戰事略止，留心圣經賢傳，考慮儒雅之學，采取孔子拜下的意思，卒淵圣人獨見的宗旨，分明白黑，建立《左氏》學派，解釋先圣的積結，淘汰學者的困惑，使基業垂于萬代，后進不再狐疑，那么天下就幸甚了。“臣元愚昧，曾經向老師學過。如果能以粗布衣召見，俯伏庭下，誦孔氏的正道，理丘明的宿冤；如果言辭不合經傳，事情不合古人，退下來甘受重刑，即使死了，也等于活著。”書奏上去，皇上批示交下邊議論，范升又與陳元辯論起來，共十多次。皇上最后立了《左氏》學，太常選博士四人，陳元第一。帝認為陳元剛參加爭論，就用他作司錄李封的從事，于是諸儒因《左氏》之立，議論紛紛，自公卿以下，幾次在廷爭論。正逢李封病死，《左氏》之學又廢止了。陳元因才高著名，提升到司空李通府。當時大司農江馮上言，應叫司隸校尉督察三公。事情下達三府。陳元上疏道“：臣聽說以臣為師的能為帝，以臣為賓者能稱霸。所以武王用太公為師，齊桓公用管夷吾為仲父。孔子說‘：百官總己聽于冢宰。’
近代漢高帝有優待相國之禮，太宗(孝文帝)從丞相手中救出鄧通叫做‘假權’，到了王莽篡位，漢室中衰，專操國柄，竊得天下，專憑己意，不信群臣。奪公輔之任，損害宰相之威，以揭發別人為明，攻人之短為直。以至陪仆控告其君長，子弟違背其父兄，網密法峻，大臣無所措手足。然而不能阻止董忠的反叛，本身被殺害。所以人君患在自己驕傲，不患有驕臣；失在自任，不在任人。因此文王有日昊吃飯之勞，周公有吐饣甫握發之恭，沒聽說有什么提倡揭發，加強督察的作法。當前四方還不平靖，天下不夠統一，百姓都在觀望，耳目張得大大的。陛下應修文武的圣典，繼承祖宗的遺德，勞心下士，屈節待賢，但不應使有司監察公輔之名。”皇帝聽從了，把他的建議發下去。李通罷官后，陳元又提拔到司徒歐陽歙府，幾次陳述當世事務，郊廟之禮，皇帝不能采用。因病離職，年老，死在家中。
◆賈逵傳，賈逵，字景伯，扶風平陵人。九世祖賈誼，漢文帝時做過梁王的老師。曾祖父賈光，做過常山太守，漢宣帝時以吏二千石，從洛陽遷去。父親賈徽，從劉歆學習《左氏春秋》，還學習《國語》、《周官》，又向涂惲學習古文《尚書》，向謝曼卿學習《毛詩》，著有《左氏條例》二十一篇。賈逵完全繼承父親的學業，二十歲時能讀《左氏傳》和《五經》本文，用《大夏侯尚書》教授門徒，雖然是古學，兼通五家《谷梁》之學說。從兒童時起，就常在太學，不了解外面的事務。
賈逵身長八尺二寸，一些儒生取笑他說：“問事不休賈長頭。”意思是說賈逵個頭很高，但對外面情況不了解，喜歡問這問那。他性格快活，平易，很聰明，喜思考，與眾不同，很大方。他特別對《左氏傳》、《國語》有研究，寫有這兩部書的《解詁》五十一篇，永平年間，上疏獻給皇帝。顯宗很重視，令人將它抄寫一份藏在秘館里面。當時有神雀飛到宮殿官府，頭上羽毛有五彩之色，皇帝很覺奇怪，問臨邑侯劉復是什么原故，劉復答不上來，推薦賈逵說他知識很淵博，皇帝于是召見賈逵，問他是什么原故，賈逵答道：“從前周武王完成父親的基業，鳳凰出現在岐山，漢宣帝威信很高，戎狄歸順，神雀也連續出現過，這是胡人將降順的預兆哩。”皇帝命令蘭臺史官拿出筆札，叫賈逵寫一篇《神雀賦》，并拜賈逵為郎，與班固一道任校秘書，留在皇帝身邊備咨詢。肅宗即位，推崇儒家學術，特別喜歡《古文尚書》、《左氏傳》。
建初元年(76)，詔進北宮白虎觀、南宮云臺講學。皇帝贊賞賈逵的講法，要他發揮《左氏傳》的大義比公羊、谷梁二傳見長的地方。賈逵于是逐條奏明道：“臣謹挑選出《左氏傳》三十事特別著名的地方，都是宣揚君為臣綱的正義，父為子綱的道理。其余十分之七八與《公羊傳》相同，有的文字簡略，小有差異，無傷大體。至如寫到祭仲、紀季、伍子胥、叔術等人，《左氏》深刻發揮君臣的大義，《公羊》多認為是通權達變，這就相差很確定，但是冤抑太久，不能分清是非。“臣在永平年間曾經上書談到《左氏傳》中某些與圖讖相合的地方，先帝沒有遺棄芻蕘之言，采納了臣的話，由臣寫出詳細的講解，藏在秘書處。
建平年間，侍中劉歆想立《左氏傳》，但他不先擺出大義，而輕易地交給太常，自以為理由充足，能夠挫敗那些儒生，可儒生們內心不服，聯合起來抵制。孝哀皇帝又迎合眾人心理，所以劉歆做河內太守。從此大家攻擊《左氏》，成為眾矢之的。到了光武皇帝，有獨特的見地，興立《左氏》、《谷梁》兩家，恰巧兩家先師不通曉圖讖之學，所以半途而廢了。臣下認為凡是保存先王之道的書籍，要害在于安上理民。現在《左氏》推崇君父之道，卑視臣子，這是強干弱枝，勸癢戒惡，道理極為明白切當，直接順理成章。況且三代時不同事物，隨時有所增減，所在先帝廣泛觀察各種學說，采取各家之長。例如《易經》有了施、孟兩家，又立梁丘氏；《尚書》有了歐陽一家，又有大小夏侯，現在三傳各不相同，也是這個道理。又《五經》各家都不能用圖讖來證明劉氏是堯帝的后代，而《左氏》獨有明文能夠說明。《五經》家都說顓頊代替黃帝，而堯不得為火德。但《左氏》卻以為少昊代替黃帝，就是圖讖所講的帝宣。如果堯不得為火，那么漢就不得為赤，它所發明的見解，很能補充一些道理。“陛下通曉天然的聰明，建大圣的根本，更改年號，修正歷法，為萬代做出典范，因此，麟鳳百數呈說，好兆頭多次出現，陛下仍然早晚勤勉，鉆研《六藝》，對細微之處，也無不審理核實。如果再留心一些廢棄的學問，增廣一些見聞，那就沒有什么遺失的了’。”書奏上去，皇帝十分嘉獎，賞賜布五百匹，衣一套，命令賈逵自己挑選《公羊》學派的嚴、顏諸生有高才的二十人，以《左氏傳》作教材，給予竹簡和紙寫的經傳各一通。賈逵的母親經常有病，皇帝想加賜一些財物，因為校書例多，特地拿了錢二十萬，派潁陽侯馬防送去。對馬防說：“賈逵的母親病了，他與外界沒有什么交往，再窮困就會像伯夷、叔齊在首陽山那樣做餓鬼了。”賈逵多次給皇帝講《古文尚書》與經傳《爾雅》的詁訓相呼應，皇帝下詔書命他著《歐陽、大小夏侯尚書古文同異》。賈逵集中寫了三卷，帝認為很好。又叫他寫《齊、魯、韓詩與〈毛氏〉異同》，并作《周官解故》。提升賈逵作衛士令。
八年(96)，下詔諸儒各選高才生學習《左氏》、《谷梁春秋》、《古文尚書》、《毛詩》，從此四經便流行于世。都封賈逵所選弟子和門生作千乘王國郎，早晚在黃門署學習，學者都很羨慕。和帝即位，
永元三年(91)，任命賈逵作左中郎將。
八年(96)，又作侍中，領騎都尉內備帷幄，兼管秘書近署，很被信用。賈逵所著經傳義詁及論難百多萬字，又作詩、諫、書、連珠、酒令共九篇。學者很崇拜他，后代稱他為通儒。但是他為人不大注意小節，當代對此有些譏諷，所以沒有做成大官。
永元十三年(101)死去，時年七十二歲。朝廷憐憫他，封他兩個兒子作太子舍人。
◆張霸傳，張霸字伯饒，蜀郡成都人。年齡很小就知道孝順和謙讓，即使出入飲食，自然合乎禮節，鄉里人稱他叫“張曾子”。七歲時就通曉《春秋》，又想進修其他經書，父母說“你年紀小不能學那么多”，張霸說“我饒(益)為之”，所以又取名叫“饒”。后來跟長水校尉樊鰷學習《嚴氏公羊春秋》，于是博覽《五經》。當時青年人孫林、劉固、段著等羨慕他，各人在張霸住室旁邊買房子住下，以便向張學習。張霸被推舉為孝廉光祿勛之主事，不久又有升遷，永元年間做了會稽太守，上表錄用郡人處士顧奉、公孫松等。顧奉后來做了潁川太守，公孫松做了司隸校尉，都很著名。其余有專業特長的，都被提拔錄用。郡中人從此都爭相磨礪志節，學習經書的上千數人，道路上都聽見誦讀聲。起初，張霸認為樊鰷刪改《嚴氏春秋》還有許多繁辭，于是他又減定為二十萬字，改名《張氏學》。張霸開始到越，賊人尚未解除，郡界不安寧，于是張霸便發布公文懸賞，明用信實，賊人就束手歸附，不煩士卒之力。童謠說：“棄我卓戈，捐我矛，盜賊盡，吏皆休。”張視事三年，對椽史說：“太守從孤兒出身，做到了郡守。大凡太陽正中就傾斜，月亮滿后就虧損。老子有句話：‘知足不辱’。”于是上書請病假。后來又被征用，四次升遷做到侍中。這時皇后之兄虎賁中郎將鄧騭，是當朝貴盛，聽到張霸的名氣，想與他交朋友，張霸猶豫不作回答，眾人笑他不識時務。后來到了應當休養時，恰巧生病而死，年七十。臨終前寫遺書給兒子們道“：從前延州季子出使齊國，兒子死在贏、博之間，就在坎坷的路側，埋葬在那里。現在蜀道阻遠，不宜運歸鄉里，可埋在此處，夠掩埋頭發牙齒就夠了。務必遵照速朽的原則，體現我的心愿。人生一世，應當受別人畏敬，如果不好好安排自己，簡直自作自受。”兒子們遵照父命，將他葬于河南梁縣，就在那里安了家。將作大匠翟酉甫等與諸儒門人追錄他的生平行事，謚曰“憲文”。
范曄
范曄（公元398年—公元445年），字蔚宗，南朝宋史學家，順陽（今河南淅川南）人。官至左衛將軍，太子詹事。宋文帝元嘉九年（432年），范曄因為“左遷宣城太守，不得志，乃刪眾家《后漢書》為一家之作”，開始撰寫《后漢書》，至元嘉二十二年（445年）以謀反罪被殺止，寫成了十紀，八十列傳。原計劃作的十志，未及完成。今本《后漢書》中的八志三十卷，是南朝梁劉昭從司馬彪的《續漢書》中抽出來補進去的。其中《楊震暮夜卻金》已編入小學教材，《強項令》選入中學教材。