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練字

南北朝：劉勰

譯文

　　《練字》是《文心雕龍》的第三十九篇，探討寫(xiě)作中如何用字的問(wèn)題。劉勰正確地認(rèn)識(shí)到，文字是語(yǔ)言的符號(hào)，是構(gòu)成文章的基礎(chǔ)；所以，如何用字，是文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要問(wèn)題。本篇所論，正以詩(shī)賦等文學(xué)作品為主，而不是泛論一般的用字問(wèn)題。但本篇只論用字，不是全面論述文學(xué)語(yǔ)言問(wèn)題，還須結(jié)合《章句》、《麗辭》、《比興》、《夸飾》、《物色》等有關(guān)篇章的論述，才能了解到劉勰對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的全面意見(jiàn)。

　　本篇有四個(gè)部分。第一部分講文字的起源、變化，以及漢魏以來(lái)的運(yùn)用情形，最后總結(jié)出一點(diǎn)可貴的認(rèn)識(shí)：“后世所同曉者，雖難斯易；時(shí)所共廢，雖易斯難。”這種對(duì)“難”和“易”的觀點(diǎn)，反對(duì)用古字怪字的態(tài)度，顯然是辯證的、可取的。第二部分強(qiáng)調(diào)要善于用字，必須兼通古今興廢之變；提出了“心既托聲于言，言亦寄形于字”的著名論點(diǎn)，扼要說(shuō)明了語(yǔ)言文字和思想感情的關(guān)系。第三部分講用字要注意的四點(diǎn)：一是不用怪字，二是不堆砌偏旁相同的字，三是衡量同字重復(fù)有無(wú)必要，四是筆畫(huà)繁簡(jiǎn)的字要調(diào)配使用。這四點(diǎn)是針對(duì)當(dāng)時(shí)創(chuàng)作中存在的問(wèn)題而發(fā)的，有的現(xiàn)在看來(lái)已毫無(wú)意義。第四部分講用字要“依義棄奇”，對(duì)古書(shū)傳抄之誤應(yīng)慎重對(duì)待。

　　本篇所論，多屬形式技巧問(wèn)題，雖也論及語(yǔ)言文字是表達(dá)思想的符號(hào)或工具，卻未由此出發(fā)來(lái)論述如何用字以表達(dá)思想。但本篇反對(duì)用古字怪字，強(qiáng)調(diào)“依義棄奇”等，在當(dāng)時(shí)是頗有必要的；特別是主張用字以“世所同曉”為準(zhǔn)，說(shuō)明劉勰并非在一切問(wèn)題上是古非今，而無(wú)論崇古與尚今，都主要是從文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際效果出發(fā)的。

　　（一）
　　文字的形成，改變了上古結(jié)繩記事的辦法，鳥(niǎo)獸足跡的辨明，啟發(fā)了文字的創(chuàng)造。文字是表現(xiàn)語(yǔ)言的符號(hào)，構(gòu)成文章的基礎(chǔ)。相傳倉(cāng)頡創(chuàng)造了文字，使得鬼驚夜哭，谷飛如雨；黃帝使用了文字，百官得以治理、萬(wàn)民得以明察。前代帝王為了傳布聲威教化，所用文字必須統(tǒng)一；帝王派出使者，到各地搜集習(xí)俗不同的語(yǔ)言，就是為了統(tǒng)一字形和字音。《周禮·地官》中講到，周代有保氏掌管教授文字。秦始皇燒毀古代典籍之后，便以官吏為老師；于是經(jīng)李斯整理籀書(shū)而產(chǎn)生了秦代的小篆，程邈創(chuàng)造出隸書(shū)又廢棄了篆書(shū)。到漢初創(chuàng)建各種法律時(shí)，明明寫(xiě)上有關(guān)文字的法令：太史官對(duì)幼年學(xué)生，要考試六種字體；官吏和百姓向皇帝上書(shū)，寫(xiě)錯(cuò)了字要彈劾檢舉。所以，西漢石建的上書(shū)中，“馬”字寫(xiě)漏一筆，便害怕將獲得死罪；雖說(shuō)石建的性情比較謹(jǐn)慎，也和當(dāng)時(shí)對(duì)文字的重視有關(guān)。在漢武帝時(shí)期，司馬相如編寫(xiě)了《凡將篇》。到宣帝和平帝時(shí)期，曾征召精通文字的人材：張敞因能正定古字而傳授文字學(xué)，揚(yáng)雄編輯了解釋奇字的《訓(xùn)纂篇》。他們都精通《爾雅》、《倉(cāng)頡》，全面掌握了文字的音義。當(dāng)時(shí)的辭賦大家，無(wú)不通曉文字學(xué)。加之他們的作品大都是描寫(xiě)京都苑囿，常用假借字來(lái)狀貌形聲，因此，西漢時(shí)期擅長(zhǎng)文字學(xué)的作家，大都好用奇文異字。這并非他們特意要標(biāo)新立異，而是當(dāng)時(shí)的作家都通曉難字。到了東漢，人們對(duì)文字學(xué)的研究較差，因而復(fù)雜深?yuàn)W的字義，大都無(wú)人理解。及至曹魏時(shí)期的創(chuàng)作，用字有了一定的法度，回頭再看漢人作品，反而有了障礙，難以讀懂。所以，陳思王曹植說(shuō)：“揚(yáng)雄、司馬相如的作品，意義幽深，讀者未經(jīng)老師傳授就不能解釋其辭句，沒(méi)有廣博的學(xué)識(shí)就難以理解它的內(nèi)容。”這豈止是讀者的才力不足，也由于它的文字實(shí)在深?yuàn)W。自從晉代以后，用字大都講求簡(jiǎn)明易懂，當(dāng)時(shí)都習(xí)慣于簡(jiǎn)易，誰(shuí)還采用難字？現(xiàn)在的作品，有一個(gè)怪異的字，很多句子都要受到影響；如果有三個(gè)人都不認(rèn)識(shí)，那就將會(huì)成為字妖了。后代讀者大部認(rèn)識(shí)的字，雖是難字也不難了；大家已共同廢棄不用的字，雖然不難也成為難字了。創(chuàng)作中或取或舍，這是不可不注意的。

　　（二）
　　《爾雅》這部書(shū)，是孔子的門(mén)徒所編纂的，它和《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》有著密切的聯(lián)系；《倉(cāng)頡》這部書(shū)，是李斯編輯的，由《史籀篇》脫胎而成。《爾雅》用以解釋古字古義，《倉(cāng)頡》用以匯集奇文異字：兩種書(shū)的作用相輔相成，就如人體左右肩或左右腿的相互配合。一個(gè)作者兼通古字而又知新義，也就可以進(jìn)行寫(xiě)作了。至于字義的古今有別，后世普遍運(yùn)用或廢棄不用，以及字形繁簡(jiǎn)的配合等，都會(huì)形成優(yōu)劣不同的作品。作者的思想既然寄托于有聲的語(yǔ)言，語(yǔ)言又借助于有形的文字來(lái)表達(dá)，則誦其聲，就看音節(jié)是否協(xié)調(diào)，觀其文，就看文字是否運(yùn)用得當(dāng)了。

　　（三）
　　因此，進(jìn)行寫(xiě)作，必須對(duì)文字加以選擇組合：第一要避免詭異，第二要減少聯(lián)邊，第三要權(quán)衡重出，第四要調(diào)節(jié)單復(fù)。所謂“詭異”，就是奇形怪狀的字。如曹攄的詩(shī)中說(shuō)：“豈是不愿意這次行游，只是我狹小的心胸憎惡那吵吵嚷嚷的訩呶。”“訩呶”兩個(gè)怪字，就使美好的詩(shī)篇大受污損，何況超過(guò)二字，還能成為可觀的作品嗎？所謂“聯(lián)邊”，就是偏旁相同的字。描繪山川的形貌，自然古今作品都用聯(lián)邊字，但用于其他文章，就很不相稱(chēng)而成了瑕病；如果無(wú)法避免，可以連用三字，但三字以上，那就像編字典了。所謂“重出”，就是相同的字重復(fù)出現(xiàn)。《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》都能恰當(dāng)?shù)刂貜?fù)一些字句，近代創(chuàng)作卻忌諱同字的重復(fù)；但如果兩個(gè)字都很必要，就寧可犯忌也要運(yùn)用。所以，善于寫(xiě)文章的人，雖可寫(xiě)到萬(wàn)篇之多，有時(shí)卻感到一字之缺；并不是沒(méi)有這個(gè)字，而是避免重復(fù)有困難。所謂“單復(fù)”，就是字形的繁簡(jiǎn)。字形簡(jiǎn)略的字積累成句，就顯得稀稀拉拉，行列單薄；筆畫(huà)繁多的字積聚成文，就顯得一片漆黑，篇體無(wú)光。善于用字的作者，繁簡(jiǎn)字體交錯(cuò)配合，就能圓轉(zhuǎn)如珠了。以上四條，雖然不一定每篇文章都有，但總的體例是不能沒(méi)有的；如果遇到這些情形而不明白，就算不得精通練字了。

　　（四）
　　至于儒家經(jīng)典的內(nèi)容深刻隱晦，各種著述浩瀚繁富，加以簡(jiǎn)帛的被蛀或破裂，經(jīng)多次抄寫(xiě)而改變?cè)郑械囊蜃忠粝嘟`，有的因字形相似而錯(cuò)。如子思的弟子孟仲子，把《詩(shī)經(jīng)》中的“於穆不已”說(shuō)成“於穆不似”，這就是字音相近造成的錯(cuò)誤；晉國(guó)歷史所記載的“己亥渡河”，被衛(wèi)人讀為“三豕渡河”，這就是字形相似造成的錯(cuò)誤。《尚書(shū)大傳》中有“別風(fēng)淮雨”的說(shuō)法，《帝王世紀(jì)》則說(shuō)“列風(fēng)淫雨”。“別”與“列”、“淮”與“淫”，就是文字相似而于不知不覺(jué)中改變的。“淫”和“列”的字義妥當(dāng)?shù)黄嫣兀盎础薄ⅰ皠e”二字于理不合卻很新奇。東漢傅毅在《北海王誄》中已用過(guò)“淮雨”二字，南齊王融在《三月三日曲水詩(shī)序》中，又用到“別風(fēng)”二字。由此可見(jiàn)，愛(ài)好奇特的心情，古今都是一樣的。但對(duì)待歷史上缺疑的字，圣人是很慎重的；若能本于正確意義而拋棄好奇的念頭，就可以定正文字了。

　　（五）
　　總之，篆書(shū)和隸書(shū)依次熔煉，《倉(cāng)頡》和《爾雅》對(duì)文字做了全面的解釋。從古到今的作者，由于運(yùn)用文字的不同，其效果就美丑各異。用字為世所同曉便容易流傳，為時(shí)所共廢便難以運(yùn)行。文字把思想表達(dá)得明白而精確，就能文采飛揚(yáng)而突出。

劉勰

劉勰（約公元465——520），字彥和，生活于南北朝時(shí)期的南朝梁代，中國(guó)歷史上的文學(xué)理論家、文學(xué)批評(píng)家。漢族，生于京口（今鎮(zhèn)江），祖籍山東莒縣（今山東省莒縣）東莞鎮(zhèn)大沈莊（大沈劉莊）。他曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人，頗有清名。晚年在山東莒縣浮來(lái)山創(chuàng)辦（北）定林寺。劉勰雖任多種官職，但其名不以官顯，卻以文彰，一部《文心雕龍》奠定了他在中國(guó)文學(xué)史上和文學(xué)批評(píng)史上的地位。