附會
南北朝：劉勰
何謂附會？謂總文理，統首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也。若筑室之須基構，裁衣之待縫緝矣。夫才童學文，宜正體制∶必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣；然后品藻玄黃，攡振金玉，獻可替否，以裁厥中：斯綴思之恒數也。
凡大體文章，類多枝派，整派者依源，理枝者循干。是以附辭會義，務總綱領，驅萬涂于同歸，貞百慮于一致，使眾理雖繁，而無倒置之乖，群言雖多，而無棼絲之亂。扶陽而出條，順陰而藏跡，首尾周密，表里一體，此附會之術也。夫畫者謹發而易貌，射者儀毫而失墻，銳精細巧，必疏體統。故宜詘寸以信尺，枉尺以直尋，棄偏善之巧，學具美之績：此命篇之經略也。
夫文變無方，意見浮雜，約則義孤，博則辭叛，率故多尤，需為事賊。且才分不同，思緒各異，或制首以通尾，或尺接以寸附。然通制者蓋寡，接附者甚眾。若統緒失宗，辭味必亂；義脈不流，則偏枯文體。夫能懸識湊理，然后節文自會，如膠之粘木，石之合玉矣。是以駟牡異力，而六轡如琴，馭文之法，有似于此。去留隨心，修短在手，齊其步驟，總轡而已。
故善附者異旨如肝膽，拙會者同音如胡越。改章難于造篇，易字艱于代句，此已然之驗也。昔張湯擬奏而再卻，虞松草表而屢譴，并事理之不明，而詞旨之失調也。及倪寬更草，鐘會易字，而漢武嘆奇，晉景稱善者，乃理得而事明，心敏而辭當也。以此而觀，則知附會巧拙，相去遠哉！
若夫絕筆斷章，譬乘舟之振楫；會詞切理，如引轡以揮鞭。克終底績，寄深寫遠。若首唱榮華，而媵句憔悴，則遺勢郁湮，馀風不暢。此《周易》所謂“臀無膚，其行次且”也。惟首尾相援，則附會之體，固亦無以加于此矣。
贊曰∶
篇統間關，情數稠迭。原始要終，疏條布葉。
道味相附，懸緒自接。如樂之和，心聲克協。
譯文
《附會》是《文心雕龍》的第四十三篇，主要是論述整個作品的統籌兼顧問題。所謂“附會”，分而言之，“附”是對表現形式方面的處理，“會”是對內容方面的處理。但這兩個方面是不能截然分開的；本篇強調的是“統文理”，所以，雖有“附辭會義”之說，并未提出分別的要求或論述。
本篇有三個部分。第一部分論“附會”在寫作中的必要性及其基本原則。劉勰強調，“附會”的工作，就像“筑室之須基構，裁衣之待縫緝”一樣重要。他認為構成作品的情志、事義、辭采和宮商四個部分，情志是最主要的，其次是表達情志所用的素材（事義），辭采和音節雖是更次要的組成部分，但和人必有肌膚、聲色一樣，也是不可缺少的。必須首先明確這個原則，才能輕重適宜地處理好全篇作品。
第二部分論“附會”的方法以及應注意的復雜情況。劉勰要求作者從大處著眼，有全局觀點。在處理創作的具體問題時，應根據不同情況而分別對待；但在考慮全篇時，就不能只注意到枝節問題而顧此失彼。在寫作過程中，作者既不應輕率，也不必遲疑，只要掌握了寫作的基本道理，就如彈琴駕車，“并駕齊驅”，而又運用自如。
第三部分論“附會”的作用。劉勰舉漢代倪寬和三國鐘會的故事，生動地論證了“附會”的重要性，也說明了是否善于“附會”的巨大區別。最后提出，必須寫好一篇作品的結尾，使之“首尾相援”，才能達到“附會”的理想地步。
本篇所提出的“必以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣”，是劉勰的重要文學觀點之一；不僅是進行“附會”的原則，也是整個文學創作的原則。這種以人體所作比喻，既明確了作品各個部分的主次地位，也說明了各個部分在作品中的不同作用和相互關系。
（一）
什么叫做“附會？”就是指綜合全篇的條理，使文章首尾聯貫，決定寫進什么和不寫什么，把各部分都融合起來，組織成一個整體，做到內容雖復雜，但層次還是很清楚。這就好比建筑房屋必須注意基礎和結構，做衣服也少不了縫紉的工作一樣。有才華的青年學習寫作，應該端正文章的體制。必須以作者的思想感情為主體，好比人的神經中樞；其次是體現其思想感情的素材，好比人體的骨骼；再次是辭藻和文采，好比人的肌肉皮膚；最后是文章的聲調音節，好比人的聲音。明確了這幾點，然后像畫家調配色彩，樂師安排音節一樣，適合的就選用，不適合的就刪去，以求做到正好得當：這就是構思寫作的普遍法則了。一般說來，文章像樹木有許多枝葉，江河有許多支流似的；整理支流的必須依照江河的主流，整理枝葉的必須遵循樹木的主干。所以，在寫作上整理作品的文辭和內容，也應該提綱摯領，把許多不同的途徑都會合成一條道路，把各種不同的思緒都統一起來；使內容雖豐富而不至次序顛倒，文辭雖繁多而不至紛如亂絲。文章中有些應該突出，像樹木在陽光下枝條招展；有些應該略去，像樹木在陰暗處枝葉收斂。總之，要使全篇自首至尾都完整周密，內容和形式緊緊結合成一個整體：這就是所謂“附會”的方法了。但是假如畫師畫像只注意毫發，便反會使容貌失真；假如射手只看準一小點，便會注意不到大片的墻壁。所以，應該舍去一寸來注重一尺，放棄一尺來舒展八尺；也就是說，應該犧牲文章中枝節性的小巧，而爭取全面美好的功績：這才是創作的主要方法。
（二）
作品的變化沒有一定，作家的心意和見解也比較復雜；如果說的太簡單，內容就容易單薄；如果講的太繁多，文辭便沒有條理；寫得潦草，毛病便多；但過分遲疑，也反而有害。且各人的才華不同，思路也不一樣；有的能從起頭連貫到尾，有的則是枝枝節節地拼湊；可惜能夠首尾貫通的作者很少，而逐句拼湊的作者卻較多。如果文章沒有重心，辭句的意味必將雜亂；如果內容的脈絡不通暢，整篇作品就板滯而不靈活。必須洞悉寫作的道理，才能做到音節和文采自然會合，就像膠可粘合木材，豆可配合脾臟一樣。所以，四匹馬用力不同，但在一個會駕車的人手里，六條韁繩可以像琴弦的諧和；不同的車輪向前進行，而車輻都統屬于車轂。駕馭寫作的方法，也與此相似。或取或舍，決定于作者的內心；或多或少，都掌握在作者的手里。只要控制住總的韁繩，步調便可一致了。
（三）
所以一個善于安排文辭的人，就能把不相干的事物聯系得像肝和膽一般密切；但是一個不善于安排內容的人，卻會把本來相聯系的事物寫得像胡和越那么互不相干。有時修改一段文章比寫全篇還艱難，換一個字比改寫一句還麻煩，這是已有經驗證明的了。如西漢時張湯寫了奏章，卻一再被退回；三國時虞松寫了章表，卻幾次受到斥責：那是因為講的道理和事情都不夠明確，文辭和意旨也不協調。后來倪寬替張湯作了改寫，鐘會代虞松改了幾個字，于是漢武帝劉徹對張湯所改的特別贊嘆，晉景王司馬師對鐘會的改動也很滿意：那是因為道理說得恰當，事情寫得清楚，文思敏銳而文句妥善。由此看來，就知道是否善于“附會”，在寫作上相差那么遙遠！至于推敲文句，好比乘船時劃槳；用文辭配合內容，就像拉著韁繩來揮動鞭子。必須通篇都安排得成功，才能表達得深而且遠。如果開端寫得很好，而后面卻差得太遠，那么作品收尾的文勢便將窒塞，作品的感染力也得不到充分的發揮。這就如《周易·夬卦》中說的：“臀部沒有皮肉，走路就不快。”只有全篇首尾呼應，關于文辭和內容的安排，才可說是達到了最高的境界。
（四）
總之，篇章的全面安排是不容易的，內容的種類也十分繁雜。作者必須從頭到尾，把一枝一葉都布置得很恰當；只要內容能布置妥帖，思緒自然可連貫起來。就像樂曲必須和諧一樣，作者內心的話也都要配合得協調。
劉勰
劉勰（約公元465——520），字彥和，生活于南北朝時期的南朝梁代，中國歷史上的文學理論家、文學批評家。漢族，生于京口（今鎮江），祖籍山東莒縣（今山東省莒縣）東莞鎮大沈莊（大沈劉莊）。他曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人，頗有清名。晚年在山東莒縣浮來山創辦（北）定林寺。劉勰雖任多種官職，但其名不以官顯，卻以文彰，一部《文心雕龍》奠定了他在中國文學史上和文學批評史上的地位。