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序志

南北朝：劉勰

譯文

　　《序志》是《文心雕龍》的最后一篇，也就是本書的序言。本篇對作者寫《文心雕龍》一書的目的、意圖、方法、態(tài)度，特別是它的指導(dǎo)思想和內(nèi)容安排等。都分別作了說明，因此，是研究《文心雕龍》全書和作者思想的重要篇章。

　　全篇分五個部分：第一部分說明命名《文心雕龍》的用意，以及所謂“君子處世，樹德建言”的必要；第二部分講劉勰為什么要寫這本書，主要是企圖闡發(fā)儒家經(jīng)典來糾正當時文壇上追逐浮華新奇的不良風(fēng)氣；第三部分評論魏、晉以來的文論著作，認為各家共同的缺點是沒有抓住文學(xué)評論的“根”、“源”；第四部分介紹全書基本內(nèi)容的安排；第五部分表明自己評論作家作品和闡述文學(xué)理論的態(tài)度。

　　本篇所論說明，劉勰對儒家思想是十分尊崇的。他認為“文章之用，實經(jīng)典枝條”；說魏、晉以來各家的文論，“并未能振葉以尋根，觀瀾而索源”。這個“根”、“源”，就是符合“先哲之誥”的思想內(nèi)容。這種觀點，一方面對他在全書中進行的評論帶來了嚴重的局限，劉勰正是常常把文章當做“經(jīng)典枝條”，用“先哲之誥”來衡量作家作品的；另一方面，在“辭人愛奇，言貴浮詭”的風(fēng)氣下，大力強調(diào)儒家思想以糾其偏，這又是當時比較可取的途徑，劉勰正是以儒家思想為武器，對晉、宋以來的不良文風(fēng)展開猛烈斗爭的。此外，本篇對《文心雕龍》書名的解釋，對安排全書內(nèi)容的說明，為我們理解和研究《文心雕龍》的理論體系，提供了重要的線索。

　　（一）
　　這部書所以稱為“文心”，因為是說明在寫作文章時的用心的。從前涓子曾寫過一部《琴心》，王孫子也曾寫過一部《巧心》，可見“心”這個詞好得很，所以用做這部書的書名。自古以來的文章都是用繁麗的文采寫成的；現(xiàn)在用“雕龍”二字來稱這部書，并不僅僅是由于前人曾用以稱贊過騶奭富有文采的緣故。宇宙是無窮無盡的，人才則代代都有；他們所以能超出別人，也無非由于具有過人的才智罷了。但是時光是一閃即逝的，人的智慧卻不能永遠存在；如果要把聲名和事業(yè)留傳下來，主要就依靠寫作了。人類的形貌象征著大地，又從五行里取得自己的天性；耳目好比日月，聲氣好比風(fēng)雷。他們能超過一切生物，可算是靈異不過的了。但是人的肉體同草木一樣脆弱，而流傳久遠的聲名卻比金石還要堅固，所以一個理想的人活在世上，應(yīng)該做到樹立功德，進行著作。我難道是喜歡發(fā)議論嗎，實在是不得已呀。

　　（二）
　　我在七歲的時候，曾經(jīng)夢見一片像織綿似的云彩，就攀上去采取它。到了三十多歲的時候，又夢見自己捧著紅漆的祭器，跟著孔子向南方走；早上醒來，心里感到非常高興。偉大的圣人是多么不容易見到，他居然托夢給我這個無名小卒！自從有人類以來，從沒有像孔子這樣的圣人。因此我想到，要闡明圣人的思想，最好是給經(jīng)書作注解，但是馬融、鄭玄這些前代學(xué)者，在這方面的發(fā)揮已很精當，即使我再有什么深入的見解，也不足以自成一家。不過想到文章的作用這點，確實是經(jīng)書的輔佐。各種禮儀要靠它來完成，一切政務(wù)也要用它來實施；乃至君臣之業(yè)也賴以煥發(fā)光彩，軍事國政也借以發(fā)揚光大。仔細追溯一下它們的根源，沒有一件不是從經(jīng)書上發(fā)展而來的。可是后世離開圣人太遠了，文章體制逐漸敗壞。有些作家只是喜歡新奇，一味追求浮淺怪異的文辭，就像在已經(jīng)華麗的羽毛上再加文飾，在巾帶上再繡以花紋一樣，使文章越來越離開根本，最后就會走向錯誤而漫無節(jié)制的道路。《尚書·畢命》中講到文辭問題，曾經(jīng)說過應(yīng)該抓住要點；孔子教育學(xué)生，也曾說過不要去搞不正確的學(xué)說。《尚書》和孔子的說法有所不同，但應(yīng)該注意領(lǐng)會其主要精神。于是我就提筆和墨，本著這種精神來論文。

　　（三）
　　細讀近來討論文章的著作，那是很不少的：如曹丕的《典論·論文》，曹植的《與楊德祖書》，應(yīng)場的《文論》，陸機的《文賦》，摯虞的《文章流別論》，李充的《翰林論》等，大都只接觸到文章的某些方面，而很少能從大處著眼。他們有的贊美或指責(zé)當代的作家，有的評論前人的作品，有的泛泛指出文章意旨的雅正和庸俗，有的對某些作品的內(nèi)容作了簡括的敘述。曹丕的《論文》比較細密，但不完備；曹植的《與楊德祖書》頗見辯才，不過不一定恰當；應(yīng)玚的《文論》是華麗的，可是比較空疏簡略；陸機的《文賦》講的雖巧妙，卻又嫌它瑣碎雜亂；《文章流別論》的內(nèi)容是精湛的，可惜用處不大；《翰林論》比較淺薄，不得要領(lǐng)。此外像桓譚、劉楨、應(yīng)貞、陸云等人，也泛論過文章的意義，有時或許有較好的意見提出來。但他們都沒有能從樹木的枝葉尋找到根本，從水的波瀾追溯到發(fā)源的地方。由于他們未能很好地繼承過去圣賢的教導(dǎo)，因此對后代的人也不能給予多少幫助。

　　（四）
　　這部《文心雕龍》的寫作，是從自然之道出發(fā)，以圣人為師，根據(jù)經(jīng)典，參考緯書，并且尋究《楚辭》以下的變化。這樣對于文章的主要關(guān)鍵，是可以搞透徹的。至于各種文章的體裁，有屬于“文”的，有屬于“筆”的，都分別指出它們的異同。對于每種文體，都追溯它的起源，敘述它的演變，說明體裁名稱的意義，并舉幾篇代表作品加以評論，從闡述寫作道理中總結(jié)各種文體的基本特點。按照這樣，在本書的上篇里邊已經(jīng)把文章的主要類別都說清楚了。下面再從分析作品的內(nèi)容和形式方面，概括出理論的體系：陳述了“神思”和“體性”問題，說明了“風(fēng)骨”和“定勢”問題，包括了“附會”以上、“通變”以下的一系列問題，還考察了從“聲律”到“練字”等具體問題；此外，又以《時序》篇論述了不同時代文章的盛衰，以《才略》篇指出歷代作家文學(xué)才華的高低，在《知音》篇十分感慨地說明正確的文學(xué)評論之不易，在《程器》提出道德品質(zhì)和政治修養(yǎng)對作家的重要；最后，用《序志》篇敘述自己的志趣，作為全書的總結(jié)。這樣，就在本書下篇里邊，把文學(xué)創(chuàng)作和評論的種種具體問題都大致講到了。安排內(nèi)容，確定篇名，一共寫了五十篇，恰好符合“大衍”的數(shù)目；其中討論文章本身的，只有四十九篇。

　　（五）
　　評論一篇作品，那是比較容易的，但要綜合評論許多作品，就比較困難了。雖然這本書中對文章的表面細節(jié)講得很少，而對重要的問題深入地進行了探討，但是仍有某些曲折細微的地方，好像就在眼前，卻又溜到遠處去了；因而論述中未能表達出來的，也就很多了。至于已經(jīng)寫到書中的意見，有些和前人的說法差不多，并不是有意隨聲附和，而是事理本身不可能有別的說法；有些和前人的說法不同，這也不是隨便提出異說，因為按照道理是無法贊同舊說的。所以，無論與前人相同或不同，并不在于這些說法是古人的還是今人的，主要是通過具體分析，力求找出不偏不倚的正確主張來。作者馳聘在文壇之上，揮灑于藝苑之中，有關(guān)問題這里差不多都談到了。不過語言不易把意思完全表達出來，這是圣人也感到困難的；何況我的見識這樣淺短，怎能給別人立起什么法度呢。從歷代的著作中，我已深受教益；對于未來的讀者，這部書也許能供他們參考。

　　（六）
　　總之，人生有限，學(xué)問卻無邊無際。要理解事物的真象，的確是有困難的；憑著自然的天性去客觀地接觸事物，那就比較容易了。因此，要如無拘無束的隱居者那樣，才能細細體會文章的意義。如果這部書能夠表達自己的心意，我的思想也就有所寄托了。

劉勰

劉勰（約公元465——520），字彥和，生活于南北朝時期的南朝梁代，中國歷史上的文學(xué)理論家、文學(xué)批評家。漢族，生于京口（今鎮(zhèn)江），祖籍山東莒縣（今山東省莒縣）東莞鎮(zhèn)大沈莊（大沈劉莊）。他曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人，頗有清名。晚年在山東莒縣浮來山創(chuàng)辦（北）定林寺。劉勰雖任多種官職，但其名不以官顯，卻以文彰，一部《文心雕龍》奠定了他在中國文學(xué)史上和文學(xué)批評史上的地位。