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仲春紀(jì)

先秦：呂不韋 主編

譯文

　　仲春

　　仲春二月，太陽的位置在奎宿。初昏時(shí)刻，弧矢星座出現(xiàn)在南方中天。拂曉時(shí)刻，建星出現(xiàn)在南方中天。這個(gè)月在天干中屬甲乙，它的主宰之帝是太皞，佐帝之神是旬芒，它的應(yīng)時(shí)的動(dòng)物是龍魚之糞的鱗族，聲音是中和的角音，音律與夾鐘相應(yīng)。這個(gè)月的數(shù)字是八，味道是酸味，氣味是膻氣，要舉行的祭祀是戶祭，祭祀時(shí)，祭品以脾臟為尊。這個(gè)月開始下雨，桃李開始開花，黃鸝開始鳴叫，天空中的鷹逐漸為布谷烏取代。天子居住在東向明堂的正室，乘坐飾有用青鳳命名的響鈴的車子，車前駕著青色的馬，車上插著繪有龍紋的青色的旗幟。天子穿著青色的衣服，佩戴著青色的飾玉，吃的食物是麥子和羊，使用的器物的紋理空疏而通達(dá)。

　　這個(gè)月，要保護(hù)植物的萌芽，養(yǎng)育兒童和少年，撫恤眾多的孤兒。選擇好的日子，命令老百姓祭祀土神。命令司法官減少關(guān)押的人犯，去掉手銬腳鐐，不要?dú)⑷岁愂捅薮蚍溉耍浦乖V訟之類的事情。

　　這個(gè)月，燕子來到。燕子來到的那夭，用牛羊豕三牲祭祀高[衤某]之神。天子親自前往，后妃率領(lǐng)宮中所有女眷陪從，在高[衤某]神前為天子所御幸而有孕的女眷舉行禮儀，給地帶上弓套，井授給她弓和箭。

　　這個(gè)月，日夜平分，開始打雷，打閃。蟄伏的動(dòng)物都蘇醒了，開始從洞穴中鉆出來。打雷的前三天，振動(dòng)木鐸向老百姓發(fā)布命令說；“凡是不警戒房中之事，在響雷時(shí)交臺(tái)的，他生下的孩子必有先天殘疾，而自己也必有兇險(xiǎn)和災(zāi)禍。”日夜平分，所以要統(tǒng)一和校正各種度量衡器具。

　　這個(gè)月，耕作的農(nóng)夫稍事休息。整治一下門戶。祭祀先祖的寢廟一定要完整齊備而投有毀壞。不要興兵征伐，以免妨害農(nóng)事。

　　這個(gè)月，不要弄干河川沼澤及蓄水的池塘，不要焚燒山林。天子向司寒之神獻(xiàn)上羔羊，打開冰窖，然后把冰先獻(xiàn)給祖先。上旬的丁日，命令樂正進(jìn)入國學(xué)教練舞蹈，把彩帛放在前邊行祭祀先師的禮節(jié)。天子率領(lǐng)三公、九卿、諸侯親自去觀看。中旬的丁日，又命令樂正進(jìn)入國學(xué)教練音樂。

　　這個(gè)月，一般的祭祀不用牲畜作祭品，而用玉圭、玉壁，或者用皮毛束帛來代替。

　　仲春二月如果發(fā)布應(yīng)在秋天發(fā)布的政令，國家就會(huì)洪水泛濫，寒氣就會(huì)突然到來，敵寇就舍來侵犯。如果發(fā)布應(yīng)在冬天發(fā)布的政令，陽氣就經(jīng)受不住，麥子就不能成熟，人民中間就會(huì)頻繁出現(xiàn)劫掠之事。如果發(fā)布應(yīng)在夏天發(fā)布的政令。國家就會(huì)出現(xiàn)干旱，熱氣過早來到，莊稼就會(huì)遭到蟲害。

　　貴生

　　圣人深思熟慮天下的事，認(rèn)為沒有什么比生命更寶貴。耳目鼻口是受生命支配的。耳朵雖然想聽樂音，眼睛雖然想看彩色，鼻子雖然想嗅芳香，嘴巴雖然想嘗美昧，但只要對生命有害就會(huì)被禁止。對于這四種器官來說，即使是本身不想做的，但只要有利于生命就去做。由此看來，耳目鼻口不能任意獨(dú)行，必須有所制約。這就象各種職官，不得獨(dú)斷專行，必須要有所制約一樣。這就是珍惜生命的方法。

　　堯把天下讓給子州支父，子州支父回答說；“讓我作天子還是可以的，雖是這樣，我現(xiàn)在正害著憂勞深重的病，正要治療，沒有余暇顧及天下。”天下是最珍貴的，可是圣人不因它而危害自己的生命，又何況其它的東西呢?只有不因天下而危害自己生命的人，才可以把天下托付給他。

　　越國八連續(xù)三代殺了他們的國君，芏子搜對此很憂懼，于是逃到一個(gè)山嗣里。越國沒有國君，找不到王子搜，一直追尋到山洞。王子搜不肯出來，越國人就用燃著的艾草熏他出來，讓他乘坐國君的車。王子搜拉著登車的繩子上車，仰望上天呼喊道：“國君啊，國君啊!這個(gè)職位怎么偏偏讓我來干啊!”王子搜并不是厭惡作國君，而是厭惡作國君招致的禍患。象王子搜這樣的人，可說是不肯因國家傷害自己生命的了。這也正是越國人想要找他作國君的原因。

　　魯國國君聽說顏闔是個(gè)有道之^，想要請他出來做官，就派人帶著禮物先去致意。顏闔住在陋巷，穿著粗布衣裳，自己在喂牛。魯君的使者來了，顏闔親自接待他。使者問：“這是顏闔的家嗎?”顏闔回答說：“這是我的家，”使者進(jìn)上禮物，顏闔說；“怕您把名字聽錯(cuò)了而會(huì)給您帶來處罰，不如搞清楚再說。”使者回去查問清楚了，再來找顏闔，卻找不到了。象顏闔這樣的人，并不是本來就厭惡富貴，而是由于看重生命才厭惡它。世上的君主，大多
　　憑借富貴傲視有道之人，他們?nèi)绱说夭涣私庥械乐耍y道不太可悲了嗎?

　　所以說：道的實(shí)體用來保壘身體，它的剩余用來治理國家，它的渣滓用來治理天下。由此看來，帝王的功業(yè)是圣人閑暇之余的事，并不是用以全身養(yǎng)生的方法。如今世俗所謂的君子損害身體舍棄生命來追求外物，他們這樣做將達(dá)到什么目的昵?他們又將采用什么手段達(dá)到目的呢?
　　大凡圣人有所舉動(dòng)的時(shí)候，必定明確知道所要達(dá)到的目的耜達(dá)到目的所應(yīng)采用的手段。假如有這樣一個(gè)人，用隨侯之珠去彈射千仞高的飛鳥，世上的人肯定會(huì)嘲笑他。這是為什么昵?這是因?yàn)樗馁M(fèi)的太貴重，所追求的太輕微了啊。至于生命，其價(jià)值豈止象隨侯珠那樣貴重呢？

　　子華子說：“全生是最上等，虧生次一等，死又次一等，迫生是最低下的。”所以，所謂尊生，說的就是全生。所謂全生，是指六欲都能得適宜。所謂虧生，是指六欲只有部分得到適宜。生命受到虧損，生命的天性就會(huì)削弱，生命虧損得越厲害，生命的天性削弱得也就越厲害。所謂死，是指沒有辦法知道六欲，等于又回到它來生時(shí)的狀態(tài)。所謂追生，是指六欲沒有一樣得到適宜，六欲所得到的都是它們十分厭惡的東西。屈服屬于這一糞，恥辱屬于這一類。在恥辱當(dāng)中沒有比不義更大的了。所以，行不義之事就是迫生。但是構(gòu)成追生的不僅僅是不義，所以說，迫生不如死。根據(jù)什么知道是這樣呢?比如，耳朵聽到討厭的聲音，就不如什么也沒聽判，眼睛看到討厭的東西，就不如什么也沒見到。所以打雷的時(shí)候人們就會(huì)捂住耳朵，打閃的時(shí)候人們就會(huì)遮住眼睛。迫生不如死就象這類現(xiàn)象一樣。六欲都知道自己十分厭惡的東西是什幺，如果這些東西一定不可避免，那以就不如根本沒有辦法婦道六欲。沒有辦法如道六欲就是死。因此迫生不如死。嗜好吃肉，不是說連腐臭的老鼠也吃，嗜好嚼酒，不是說連變質(zhì)的酒也喝。珍惜生命，不是說連迫生也算。

　　情欲

　　天生育人而使人有貪心有欲望。欲望產(chǎn)生感情，感情具有節(jié)度。圣人遵循節(jié)度以克制欲望，所以不會(huì)放縱自己的感情。耳朵想聽樂音，眼睛想看彩色，嘴巴想吃美味，這些都是情欲。這三方面，人們無論是高貴的，還是卑賤的，愚笨的，還是聰明的、賢明的，還是不肖的，欲望都是同樣的。即使是神農(nóng)，黃帝。他們的情欲也跟夏桀、商紂相同。圣人之所以不同干一般人，是由于他們具有適度的盛情。從尊生出發(fā)，就會(huì)具備適度的感情，不從尊生出發(fā)，就會(huì)失掉適度的感情。這兩種情況是決定死生存亡的根本。

　　世俗的君主缺乏適度的感情，所以動(dòng)輒滅亡。他們耳朵的欲望不可滿足，眼睛的欲望不可滿足，嘴巴的欲望不可請足，以致全身浮舯，筋骨積滯不通，血脈阻塞不暢，九竅空虛，全都喪失了正常的機(jī)能。到了這個(gè)地步，即使有彭祖在，也是無能為力的。俗主對于外物，總是想得到不可得到的東西，追求不可滿足的欲望，這樣必然大大喪失生命的根本，又會(huì)招致百姓怨恨指責(zé)，給自己樹起大敵。他們意志容易動(dòng)搖，變化迅速而不堅(jiān)定，他們夸耀權(quán)勢，好弄智謀，胸懷欺詐，不顧道德正義，追逐邪惡私利，最后搞得自己走投無路。即使事后對此悔恨，還怎么來得及?他們親近巧詐的人，疏遠(yuǎn)正直的人，致使國家處于極危險(xiǎn)的境地，這時(shí)即使后悔以前的過錯(cuò)，已然不可挽回。聞知自己即將滅亡的話這才驚恐，卻仍然不知這種后果由何而至。各種疾病暴發(fā)出來，反叛內(nèi)亂時(shí)發(fā)不斷。靠這些治理百姓，只能給自身帶來極大的憂患。以至耳聽樂音而不覺得快樂，眼看彩色而不覺得高興，口吃美味而不覺得香甜，實(shí)際上跟死沒什么區(qū)別。

　　古代的得道之人，生命得以長壽，樂音、彩色、美味能長久地享受，這是什么緣故?這是由于尊生的信念早就確立的緣故啊！尊生的信念早確立，就可以知道早愛惜生命，知道早愛惜生命，精種就不會(huì)衰竭。秋天早寒，冬天就必定溫暖，春天多雨，夏天就必定干旱。天地尚且不能兩全，又何況人類昵?在這一點(diǎn)上人跟天地相同。萬物形狀雖然各異，但它們的生豐是一樣的。所以，古代修養(yǎng)身心與治理天下的人一定效法天地。

　　酒樽中的酒，舀的人多，完的就快。萬物消耗君主生命的太多了，所以君主的生命常常很快耗盡。不僅萬物消耗它，君主自己又損耗它親為天下人操勞，而自己卻始終不察覺。在外雖然功成名就，可是自身生命卻已損耗。以至耳不能聽，眼不能看，嘴不能吃，心中大亂，口說胡話，精神恍忽，臨死之前，神經(jīng)錯(cuò)亂，驚恐萬狀，行動(dòng)失常。耗費(fèi)心力嘲了這個(gè)地步，難道不可悲嗎?

　　世上侍奉君主的人都把孫叔敖受到楚莊壬的常識(shí)看作是幸運(yùn)的事。但是由有道之人來評論卻不是這樣。他們認(rèn)為這是楚國的幸運(yùn)。楚莊王喜好四處游玩打措，跑馬射箭，歡樂無余，而把冶國的辛苦和作諸侯的憂勞都推給了孫叔教。孫叔教日夜操勞不止，無法顧及養(yǎng)生之事。正因?yàn)檫@樣，才使楚莊王的功績載于史冊，流傳于后代。

　　當(dāng)染

　　墨子曾看到染素素絲的而嘆息說：“放入青色染料，素絲就變成青色，放人黃色染料，素絲就變成黃色，染料變了，素絲的馘色也隨著變化，染五次就會(huì)變出五種顏色了。”所以，染色不可不慎重啊。

　　不僅染絲這樣，國家也有類似于染絲的情形。舜受到許由、伯陽的熏陶，禹受到皋陶、伯益的熏陶，商場受到伊尹、仲虺的熏陶，武壬受到太公望、周公旦的熏陶。這四位帝王，因?yàn)樗艿难蘸吓_(tái)宜得當(dāng)，所以能夠統(tǒng)治天下，立為天子，功名蓋天地。凡列舉天下仁義、顯達(dá)之人，一定都推舉這四位帝王。夏桀受到干辛、畦踵戎的熏染，殷紂受到寨侯、惡來的熏染，周厲王受到虢公長父、榮夷終的熏染，周幽王受到虢公鼓、祭公敦的熏染。這四位君王，因?yàn)樗艿难静坏卯?dāng)，結(jié)果國破身死，被天下人恥笑。凡列舉天下不義，蒙受恥辱之人，一定都舉這四位君壬。齊桓公受到管仲、鮑權(quán)牙的熏陶，晉文公受到咎犯、卜偃的熏陶，楚莊王受到孫般敖，沈尹籃的熏陶，吳王闔廬受到伍員、文之儀的熏陶，越王勾踐受到范蠡，文種的熏陶。這五位君主，因?yàn)樗艿难蘸弦说卯?dāng)，所以稱雄諸侯，功業(yè)盛名流傳到后代。范吉射受到張柳期，王生的熏染，中行寅受到黃藉秦、高強(qiáng)的熏染，吳王夫差受到王孫雒、太宰嚭的熏染，智伯瑤受到智國、張武的熏染，中山尚受到魏義、援長韻熏染，來康壬受到唐鞅、田不禋的熏染。這六位君主，因?yàn)樗艿难静坏卯?dāng)，結(jié)果國家都破滅了，他們自身有的被殺，有的受辱，親廟毀滅不能再享受祭祀，子孫斷絕，君臣離散，人民流亡。凡列舉天下貪墊殘暴、蒙受恥辱之人，一定都舉逸六位君主。

　　大凡作君，不是為的作君從而獲得顯榮，也不是為的作君從而獲得安適，作君為的是實(shí)施大道。大道的實(shí)施產(chǎn)生于感染合宜得當(dāng)。所以古代善于作君的把精力花費(fèi)在選賢任能上，而對于官署政事則采取安然置之的態(tài)度，這是掌握了作君的正確方法。不善于作君的，傷身勞神，心中愁苦，耳目勞累，而國家卻越來越危險(xiǎn)，自身卻蒙受越來越多的恥辱，這是由于不知道作君的關(guān)鍵所在的緣故。不知道作君的關(guān)鍵，所受的感染就不會(huì)得當(dāng)。所受的感染不得當(dāng)，大道從何而至?以上六個(gè)君主就是這樣。以上六位君主不是不看重自己的國家，也不是不愛惜自己，而是由于他們所受的感染不得當(dāng)啊。所受的感染適當(dāng)與否關(guān)系到存亡，不但諸侯如此，帝王也是這樣。

　　不僅國家有受染的情形，士也是這樣。孔子向老聃、孟蘇、夔靖叔學(xué)習(xí)。魯惠公派宰讓向天子請示鄭祭、廟祭的禮儀，平王派名叫角的史官前往，惠公把他留了下來，他的后代在魯國，墨子向他的后代學(xué)習(xí)。孔子、墨子這兩位賢士，沒有爵位來使別人顯赫，沒有賞賜俸祿來給別人帶來好處，但是，列舉天下顯赫榮耀之人，一定都稱舉這二位賢士。這二位賢士都死了很久了，可是追隨他們的人更多了，他們的弟子越來越多，遍布天下。王公貴族因而宣揚(yáng)他們。有愛子弟的，讓他們的子弟跟隨孔墨的門徒學(xué)習(xí)，沒有一時(shí)中斷過。子貢、子夏、曾子向孔子學(xué)習(xí)，田子方向子貢學(xué)習(xí)，段干術(shù)向子夏學(xué)習(xí)，吳起向曾子學(xué)習(xí)，禽滑絭向墨子學(xué)習(xí)，許犯向禽滑絭學(xué)習(xí)，田系向許犯學(xué)習(xí)。孔墨后學(xué)在天下顯貴尊榮的太多了，數(shù)也數(shù)不盡，這都是由于熏陶他們的人得當(dāng)啊。

　　功名

　　道循一定的途徑獵取功名，功名就無法逃脫，正象日影無法擺脫測日影用的標(biāo)竿，回聲必然伴隨呼聲一樣。善于釣魚的人能把魚從十仞探的水下釣出來，這是由于釣餌香美的緣故，善于射獵的人能把鳥從百仞高的空中射下來，這是由于弓好的緣故；善于作君主的人能夠使四方各族歸順?biāo)@是由于恩德崇厚的緣故。水泉很深，魚鱉就會(huì)游向那里，樹木繁盛，飛鳥就會(huì)飛向那里，百草茂密，禽獸就會(huì)奔向那里，君主賢明，豪杰就會(huì)歸依他。所以，圣明的君主不勉強(qiáng)使人們歸依，而是盡力創(chuàng)造使人們歸依的條件。

　　強(qiáng)制出來的笑不快樂，強(qiáng)制出來的哭不悲哀，強(qiáng)制命令這種作法只可以成就虛名，而不能成就大業(yè)。

　　瓦器中的醋黃了，蚊子之類就聚在那里了，那是因?yàn)橛兴嵛兜木壒省Ｈ绻皇撬鸵欢ㄕ胁粊硭鼈儭Ｓ秘堈幸鲜螅帽幸n蠅，縱然作法再巧妙，也達(dá)不到目的。用臭魚驅(qū)除蒼蠅，蒼蠅會(huì)越來越多，不可禁止，這是由于用招引它們的方法去驅(qū)除它們的緣故。桀紂企圖用破壞太平安定的暴政求得太平安定的局面，懲罰即使再重，刑法即使再嚴(yán)，又有什么益處。

　　嚴(yán)寒到了，人民就追求溫暖；酷暑當(dāng)頭，人民就奔向清涼之地。因此，人民沒有固定的居處，他們總是聚集在可以看到利益的地方，離開那些沒有利益的地方。想要作天子的，對于人民奔走的緣因不可幣仔細(xì)察辨。如今的人世，寒冷到極點(diǎn)了，炎熱到極點(diǎn)了，而人民之所以不奔向誰，是由于天下君主所怍所為都是同樣的壞啊!所以，想作天子的人，他顯示給人民的不可不與此有區(qū)別，如果君主的言行與暴亂之君沒有什么不同，那么即使下命令，人民也不會(huì)趨附他。如果人民不趨附誰。那么，成就王業(yè)的人就不會(huì)出現(xiàn)，，暴君就慶幸了，人民就絕望了。所以，在今天的世上如果有仁義之人在，不可不勉力從事這件事，如果有賢明的君主在，不可不致力于這件事。

　　賢明的名聲與不肖的名聲全由自己的言行而定，不能由別人給予，這就象命運(yùn)不可更改，美惡不可移易一樣。桀紂貴為天子，富有天下，能遍害天下的人，但是卻不能為白己博得一個(gè)好名聲。關(guān)龍逢、王子比干能以死諫諍其君的過錯(cuò)，卻不能給他們爭得好名聲。名聲本來就不能由別人給予，它只能遵循一定的途徑獲得。

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呂不韋

呂不韋（前292年—前235年），姜姓，呂氏，名不韋，衛(wèi)國濮陽（今河南省安陽市滑縣）人。戰(zhàn)國末年著名商人、政治家、思想家，官至秦國丞相。呂不韋主持編纂《呂氏春秋》（又名《呂覽》），有八覽、六論、十二紀(jì)共20余萬言，匯合了先秦各派學(xué)說，“兼儒墨，合名法”，故史稱“雜家”。書成之日，懸于國門，聲稱能改動(dòng)一字者賞千金。此為“一字千金”。后因嫪?dú)奔瘓F(tuán)叛亂事受牽連，被免除相邦職務(wù)，出居河南封地。不久，秦王政復(fù)命讓其舉家遷蜀，呂不韋擔(dān)心被誅殺，于是飲鴆自盡。