季春紀
先秦：呂不韋 主編
【季春】
一曰：季春之月，日在胃，昏七星中，旦牽牛中，其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中姑洗，其數八，其味酸，其臭膻，其祀戶，祭先脾。桐始華，田鼠化為鴽，虹始見，萍始生。天子居青陽右個，乘鸞輅，駕蒼龍，載青旗，衣青衣，服青玉，食麥與羊，其器疏以達。是月也，天子乃薦鞠衣于先帝，命舟牧覆舟，五覆五反，乃告舟備具于天子焉。天子焉始乘舟。薦鮪于寢廟，乃為麥祈實。是月也，生氣方盛，陽氣發泄，生者畢出，萌者盡達，不可以內。天子布德行惠，命有司發倉窌，賜貧窮，振乏絕，開府庫，出幣帛，周天下，勉諸侯，聘名士，禮賢者。是月也，命司空曰：“時雨將降，下水上騰，循行國邑，周視原野，修利堤防，導達溝瀆，開通道路，無有障塞；田獵罼弋，罝罘羅網，喂獸之藥，無出九門。”是月也，命野虞無伐桑柘。鳴鳩拂其羽，戴任降于桑，具栚曲{豦}筐。后妃齋戒，親東鄉躬桑。禁婦女無觀，省婦使，勸蠶事。蠶事既登，分繭稱絲效功，以共郊廟之服，無有敢墮。是月也，命工師令百工審五庫之量，金鐵、皮革筋、角齒、羽箭干、脂膠丹漆，無或不良。百工咸理，監工日號，無悖於時，無或作為淫巧，以蕩上心。是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃率三公、九卿、諸侯、大夫，親往視之。是月也，乃合累牛、騰馬、游牝于牧。犧牲駒犢，舉書其數。國人儺，九門磔禳，以畢春氣。行之是令，而甘雨至三旬。季春行冬令，則寒氣時發，草木皆肅，國有大恐；行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山陵不收；行秋令，則天多沈陰，淫雨早降，兵革并起。
【盡數】
二曰：天生陰陽、寒暑、燥濕、四時之化、萬物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽之宜，辨萬物之利以便生，故精神安乎形，而年壽得長焉。長也者，非短而續之也，畢其數也。畢數之務，在乎去害。何謂去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形則生害矣。大喜、大怒、大憂、大恐、大哀，五者接神則生害矣。大寒、大熱、大燥、大濕、大風、大霖、大霧，七者動精則生害矣。故凡養生，莫若知本，知本則疾無由至矣。精氣之集也，必有入也。集於羽鳥，與為飛揚；集於走獸，與為流行；集於珠玉，與為精朗；集於樹木，與為茂長；集於圣人，與為夐明。精氣之來也，因輕而揚之，因走而行之，因美而良之，因長而養之，因智而明之。流水不腐，戶樞不蠹，動也。形氣亦然。形不動則精不流，精不流則氣郁。郁處頭則為腫、為風，處耳則為挶、為聾，處目則為蔑、為盲，處鼻則為鼽、為窒，處腹則為張、為疛，處足則為痿、為蹶。輕水所，多禿與癭人；重水所，多尰與躄人；甘水所，多好與美人；辛水所；多疽與痤人；苦水所；多尪與傴人。凡食，無強厚味，無以烈味重酒，是以謂之疾首。食能以時，身必無災。凡食之道，無饑無飽，是之謂五藏之葆。口必甘味，和精端容，將之以神氣，百節虞歡，咸進受氣。飲必小咽，端直無戾。今世上卜筮禱祠，故疾病愈來。譬之若射者，射而不中，反修于招，何益於中？夫以湯止沸，沸愈不止，去其火則止矣。故巫醫毒藥，逐除治之，故古之人賤之也，為其末也。
【先己】
三曰：湯問於伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹對曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身將先取。”凡事之本，必先治身，嗇其大寶。用其新，棄其陳，腠理遂通。精氣日新，邪氣盡去，及其天年。此之謂真人。昔者，先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。故善響者不於響於聲，善影者不於影於形，為天下者不於天下於身。《詩》曰：“淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。” 言正諸身也。故反其道而身善矣；行義則人善矣；樂備君道而百官已治矣，萬民已利矣。三者之成也，在於無為。無為之道曰勝天，義曰利身，君曰勿身。勿身督聽，利身平靜，勝天順性。順性則聰明壽長，平靜則業進樂鄉，督聽則奸塞不皇。故上失其道，則邊侵於敵；內失其行，名聲墮於外。是故百仞之松，本傷於下而末槁於上；商、周之國，謀失於胸，令困於彼。故心得而聽得，聽得而事得，事得而功名得。五帝先道而後德，故德莫盛焉；三王先教而後殺，故事莫功焉；五伯先事而後兵，故兵莫強焉。當今之世，巧謀并行，詐術遞用，攻戰不休，亡國辱主愈眾，所事者末也。夏后相啟與有扈戰於甘澤而不勝。六卿請復之，夏后相啟曰：“不可。吾地不淺，吾民不寡，戰而不勝，是吾德薄而教不善也。”於是乎處不重席，食不貳味，琴瑟不張，鍾鼓不修，子女不飭，親親長長，尊賢使能。期年而有扈氏服。故欲勝人者，必先自勝；欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知。《詩》曰：“執轡如組。”孔子曰：“審此言也，可以為天下。”子貢曰：“何其躁也！”孔子曰：“非謂其躁也，謂其為之於此，而成文於彼也。” 圣人組修其身而成文於天下矣。故子華子曰：“丘陵成而穴者安矣，大水深淵成而魚鱉安矣，松柏成而涂之人已蔭矣。”孔子見魯哀公，哀公曰：“有語寡人曰： ‘為國家者，為之堂上而已矣。’寡人以為迂言也。”孔子曰：“此非迂言也。丘聞之，得之於身者得之人，失之於身者失之人。不出於門戶而天下治者，其惟知反於已身者乎！”
【論人】
四曰：主道約，君守近。太上反諸己，其次求諸人。其索之彌遠者，其推之彌疏；其求之彌強者，失之彌遠。何謂反諸已也？適耳目，節嗜欲，釋智謀，去巧故，而游意乎無窮之次，事心乎自然之涂。若此則無以害其天矣。無以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一。凡彼萬形，得一後成。故知一，則應物變化，闊大淵深，不可測也；德行昭美，比於日月，不可息也，豪士時之，遠方來賓，不可塞也；意氣宣通，無所束縛，不可收也。故知知一，則復歸於樸，嗜欲易足，取養節薄，不可得也；離世自樂，中情潔白，不可量也；威不能懼，嚴不能恐，不可服也。故知知一，則可動作當務，與時周旋，不可極也；舉錯以數，取與遵理，不可惑也；言無遺者，集肌膚，不可革也。讒人困窮，賢者遂興，不可匿也。故知知一，則若天地然，則何事之不勝？何物之不應？譬之若御者，反諸己，則車輕馬利，致遠復食而不倦。昔上世之亡主，以罪為在人，故日殺戮而不止，以至於亡而不悟。三代之興王，以罪為在己，故日功而不衰，以至於王。何謂求諸人？人同類而智殊，賢不肖異，皆巧言辯辭以自防御，此不肖主之所以亂也。凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養，聽則觀其所行，止則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節，懼之以驗其特，哀之以驗其人，苦之以驗其志。八觀六驗，此賢主之所以論人也。論人者，又必以六戚四隱。何謂六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何為四隱？交友、故舊、邑里、門郭。內則用六戚四隱，外則用八觀六驗，人之情偽、貪鄙、美惡無所失矣。譬之若逃雨污，無之而非是。此先圣王之所以知人也。
【圜道】
五曰：天道圜，地道方。圣王法之，所以立上下。何以說天道之圜也？精氣一上一下，圜周復雜，無所稽留，故曰天道圜。何以說地道之方也？萬物殊類殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方。主執圜，臣處方，方圜不易，其國乃昌。日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，軫與角屬，圜道也。精行四時，一上一下，各與遇，圜道也。物動則萌，萌而生，生而長，長而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也。云氣西行，云云然，冬夏不輟；水泉東流，日夜不休。上不竭，下不滿，小為大，重為輕，圜道也。黃帝曰：“帝無常處也，有處者乃無處也。”以言不刑蹇，圜道也。人之竅九，一有所居則八虛，八虛甚久則身斃。故唯而聽，唯止；聽而視，聽止：以言說一。一不欲留，留運為敗，圜道也。一也齊至貴，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其終，而萬物以為宗。圣王法之，以令其性，以定其正，以出號令。令出於主口，官職受而行之，日夜不休，宣通下究，瀸於民心，遂於四方，還周復歸，至於主所，圜道也。令圜，則可不可，善不善，無所壅矣。無所壅者，主道通也。故令者，人主之所以為命也，賢不肖、安危之所定也。人之有形體四枝，其能使之也，為其感而必知也。感而不知，則形體四枝不使矣。人臣亦然。號令不感，則不得而使矣。有之而不使，不若無有。主也者，使非有者也，舜、禹、湯、武皆然。先王之立高官也，必使之方，方則分定，分定則下不相隱。堯舜，賢主也，皆以賢者為後，不肯與其子孫，猶若立官必使之方。今世之人主，皆欲世勿失矣，而與其子孫，立官不能使之方，以私欲亂之也，何哉？其所欲者之遠，而所知者之近也。今五音之無不應也，其分審也。宮、徵、商、羽、角，各處其處，音皆調均，不可以相違，此所以無不受也。賢主之立官有似於此。百官各處其職、治其事以待主，主無不安矣；以此治國，國無不利矣；以此備患，患無由至矣。
譯文
季春
季春三月，太陽的位置程胃宿。初昏時刻，星宿出現在南方中天，拂曉時刻，牛宿出現在南方中天。季春于天干屬甲乙，它的主宰之帝是太皞，佐帝之神是句芒，應時的動物是龍魚之糞的鱗族，聲音是中和的角音，音律與姑洗相應。這個月的數字是八，味道是酸味，氣昧是膻氣，要舉行的祭祀是戶祭，祭祀時，祭品以脾臟為尊。這個月梧桐樹開始開花，鼴鼠變成鵪鶉之類的鳥，彩虹開始出現，浮萍開始長出。天子居住在東向明堂的右側室，乘坐飾有用青鳳命名的響鈴的車子，車前駕著青色的馬，車上插著繪有龍紋的青色旗幟，天子穿著青色的衣服，佩戴著青色的飾玉，吃的食物是麥子和羊，使用的器物紋理空疏而通達。
這個月，天子向太皞等先帝進獻桑黃色的衣服，祈求蠶事如意，命令主管船只的官吏把船底翻過來檢查，船底船身要反復檢查五次，才向天子報告船只已經齊備。天子干是開始乘船。向祖宗進獻鱘魚，來祈求麥子籽實飽滿。
這個月，春天的生養之氣正盛，陽氣向外發散，植物的萌芽部長出來了。這個時候，不能收納財貨。天子要施德行惠，命令主管官吏打開糧倉地窖，賜與貧困沒有依靠的人，賑救缺乏資用衣食的人，又打開儲藏財物的倉庫，拿出錢財，賑濟天下；鼓勵諸侯聘用名士，對賢人以禮相待。
這個月，天子命令司空說：應時的雨水將要降落，地下水也將向上翻涌，應該巡視國都和城邑，普遍地視察原野，整修堤防，疏通溝渠，開通道路，使之役有障礙壅塞。打獵所需要的各種網具和毒藥不能帶出城去。
這個月，命令主管山林的官吏禁止人們砍伐桑樹、柘樹。此時，鳴鳩振翅高飛，戴任落在桑間。人們準備蠶薄，放蠶薄的支架以及各種采桑的筐籃。王后王妃齋戒身心，面向東方親自采摘桑葉。這時要禁止婦女去游玩觀賞，同時減少她們的雜役，鼓勵她們采桑養蠶。蠶事已經完成，把蠶繭分給婦女，要她們繅絲，然后稱量每人所繅之絲的輕重，考核她們的功效，用這些蠶絲來供給祭天祭祖所用祭服的需要，不許有人懈怠。
迷個月，命令主管百工的官吏讓百工仔細檢查各種庫房中器材的數量和質量，金鐵、皮革獸筋．獸角獸齒，羽毛箭稈、油脂粘膠丹砂油漆，不得質地不好。各種工匠都從事自己的工作，監督百工的官員每日發布號令，使所制器物不違背時宜，不得制作過分奇巧的器物來勾動在上位者的奢望。
這個月的月末，選擇吉日，大規模地鞋行音樂舞蹈合演，天子親自率領三公九卿諸侯大夫前去觀看。
這個月，使公牛公馬與母牛母馬在放牧中交配，把選作祭品的牲畜和馬駒牛犢，都記下它們的頭數。國人舉行驅逐災疫的儺祭，在九門宰割牲畜攘除邪惡，以此來結束春氣。
推行與逸個月的時夸相應的政令，及時雨就會降落，三旬降落三次。季春實行應在冬天實行的政令，那么，寒氣就會時時發生，草木就會枝葉蕭球，人民就會惶恐不安；如果實行應在夏天實行的政令，那么，人民中間就會流行瘟疫，應時之雨就不能按時降落，山陵上的莊稼就不能成熟收獲。如果實行應在秋天實行的政令，那么，天氣就會經常陰晦，淫雨就會過早降落，戰事就會到處發生。
盡數
天生出陰陽，寒暑、燥濕、以及四時的更替、萬物的變化，沒有一樣不給人帶來益處，也沒有一樣不對人產生危害。圣人能洞察陰陽變化的合宜之處，能辨析萬物的有利一面，以利于生命，因此，精、神安守在形體之中，壽命能夠罅長久。所謂長久，不是說壽命本來短而使它延長，而是使壽命終其天年。終其天年的關鍵在于避開危害。什幺叫避開危害?過甜、過酸、過苦、過辣，過咸，這五種東西充滿形體，那么生命就受到危害了。過喜、過怒、過憂、過恐、過哀，這五種東西和精神交接，那么生命就受到危害了。過冷、過熱、過燥、過濕、過多的風、過多的雨、過多的霧，這七種東西搖動人的精氣，那么生命就受到危害了。所以，凡是養生，沒有比懂得這個根本再重要的了，懂得了根本，疾病就無從產生了。
精氣聚集在一起，一定要有所寄托。聚集在飛禽上，便表現為飛翔，聚集在走獸上，便表現為行走；聚集在珠玉上，便表現為精美，聚集在樹木上，便表現為繁茂，聚集在圣人身上，便表現為聰明睿智。精氣到來，依附在輕盈的形體上就使它飛翔，依附在可以跑動的形體上就使它行走，依附在具有美好特性的形體上就使它精美，依附在具有生長特性的形體上就使它繁茂，依附在具有智慧的形體土就使它聰明。
流動的水不會腐惡發臭，轉動的門軸不會生蟲朽爛，這是由于不斷運動的緣故。人的形體、精氣也是這樣。形體不活動，體內的精氣就不運行，精氣不運行，氣就滯積。滯積在頭部就造成腫病、風疾，滯積在耳部就造成挶疾、聾疾，滯積在眼部就造成蔑疾、盲疾，滯積在鼻部就造成鼽疾，窒疾，滯積在腹部就超成脹疾、舟疛，滯積在腳部就造成痿疾、蹶疾。
水中含鹽分及其它礦物質過少的地方，多有頭上無發和頸上止痛的人，水中含鹽分及其它礦物質過多的地方，多有腳腫和痿躄不能行走的人；水味甜}美的地方，多有美麗和睦康的人，水味辛辣的地方，多有生長疽瘡和癰瘡的人，水味苦澀的地方，多有患雞胸和駝背的人。
凡飲食，不要滋味過濃，不吃厚味，不飲烈酒，它是招致疾病的開端。飲食能有節制，身怍必然沒災沒病。飲食的原則，要保持不饑不飽的收態，選樣五臟就能得到安適。一定要吃可口的食物，進食的時候，要精神和諧，儀容端正，用精氣將養，這樣，周身就舒適愉快，都受到了精氣的滋養。飲食一定小口下咽，坐要端正，不要歪斜。
如今社會上崇尚占卜祈禱，所以疾病反而愈增。這就象射箭的人，射箭沒有射中箭靶，不糾正自己的毛病，反而去修正箭靶的位置，這對射中箭靶能有什么幫助?用滾開的水阻止水的沸騰，沸騰越發不能阻止，撤去下面的火，沸騰自然就止住了。巫醫、藥物其作用只能驅鬼治病，所以古人輕視這些東西。因為這些東西對于養生來說只是細技末節啊！
先己
湯問伊尹說：“要治理天下，該怎么辦?”伊尹回答說：“一心只想治理天下，天下不可能治理好；如果說天下可以治理好的話，那首先要端正修養自身。”大凡做事的根本，一定要首先修養自身，愛惜自己的身體。不斷吐故納新，肌理就會保持暢通。精氣日益增長，邪完全除去，就會終其天年。這樣的人叫作“真人”。
過去，先代圣王修養自身，治理天下的大業自然成就，端正自身，天下自然太平安定。所以，改善回聲的，不致力于回聲，而在于改善產生回聲的聲音。改善影子的，不致力于影子，而在于改善產生影于的形體，治理天下的，不致力于天下，而在于修養自身。《詩》中說：“那個善人君子，他的儀客很端莊。他的儀容很端莊，給這四方各國做出榜樣。”這說的正是端正修養自身啊。
因此，回心向道，自身就可以達到美好的境界了。行為合宜，就會受到他人的稱贊了，樂施君道，百官就能治理好了，萬民就能獲得好處了。這三方面的成功，都在于實現無為。無為之道就是聽任天道．無為之義就是要修養自身，無為之君就是凡事不親自去敞。不親自去做就不會偏聽，修養自身就會平和清靜，聽任天道就會順應天性。順應天性就會聰明、長壽；平和清靜就會事業發展，百姓樂于歸依，不偏聽就會奸邪閉塞，不至惶惑。
所以，君主不行君道，他的進境就會遭受敵人侵犯，在國內喪失德行，就會在國外名聲敗壞。因此，百仞高的松樹，下面樹根受了傷，上面的枝葉必然干枯，商、周兩代末世，國君心中計謀無當，政夸在外自然難于推行。所以，心有所得，聽就會有所得；聽有所得，政事就會處理得當；政事處理得當，自然功成名立。五帝把道放在首位，而把德放在其次，所以沒有任何人的德行比五帝更美好的了。三王把教化放在首位，而把刑罰放在其次，所以沒有任何人的功業比三王更出色的了。五霸把功業放在首位，而把武力征伐放在其次，所以沒有任何人的軍隊比五霸更強大的了。當今世上，各種詭計一齊實施，奸詐騙術接連使用，攻戰不止，滅亡的國家、受辱的君主越來越多，其原因就在于他們所致力的是細技束末啊。
夏君啟同有扈氏在甘澤交戰，沒有取勝。六卿請求再戰，夏君啟說：“不行。我的土地并不小，我的人民也不少，但同有扈氏交戰卻沒能取勝，這是由于我的恩德太少，教化不好的緣故啊！”于是夏君啟居處不用兩層席，吃飯不吃多種菜，琴瑟不設，鐘鼓不列，子女不修飾打扮，親近親族，敬愛長者，尊重賢人，任用能士。一年之后，有扈氏就歸服了。因此，想耍制服別人的，一定先要克制自己，想要評論別人的，一定先要評論自己，想要了解別人的，一定先要了解自己。
《詩》中說；“手執韁繩馭馬如同編織花紋一樣。”孔子說；“明悉這句話的含義，就可以治理天下了。”子貢說：“照《詩》中所悅的去做，舉止太急躁了吧!”孔予說：“這句詩不是說馭者動作急躁，而是說絲線在手中編織，而花紋卻在手外成形。”圣人修養自身，而大業成就于天下。所以子華子說。“丘陵生成了，穴居的動物就安身，大水深淵生成了，魚鱉就安身了；松柏茂盛了，行路的人就在樹蔭下歇息了。”
孔手謁見魯哀公，哀公說：“有人告訴我說：“治理國家的人，在朝堂之上治理就行了。”我認為這是迂闊之言。”孔子說：“這不是迂闊之言。我聽說，在自身有所得的人，在到哪那里也會有所得，在自身有所失的人，在別人那里也會有所失。不出門卻把天下治理得很好，這恐怕只有懂得自身修養的國君才能做到吧！”
論人
做君主的方法很簡單，君主要奉行的原則就在近旁。最高的是向自身求得，其次是向別人尋求。越向遠處尋求的，離開它就越遠，尋求它越花力氣的，失掉它就越遠。
什么叫向自身求得呢?使耳目適度，節制嗜好欲望，放棄智巧計謀，摒除虛浮偽詐，讓自已的意識在無限的空間中邀游，讓自己的思想立于無為的境界。象這樣，就沒有什么可以危害自己的身心了。沒有什么危害自己的身心，就能略知道事物的精微，知道事物的精微，就能夠懂得事理的玄妙，懂得事理的玄妙就叫作得道。
那萬物，得道而后才能生成。所以，懂得得道的道理，就會適應事物的變化，博大精深，不可測度，德行就會彰明美好，與日月并列，不可熄滅。豪杰賢士就會隨時到來，從遠方來歸，不可遏止；精神、元氣就會暢通，無所束縛，不可持守。所以懂得得道的道理，就含重新返樸歸真，嗜欲容易滿足，所取養身之物少而有節制，不可支配，就會超脫世俗，怡然自樂，內心潔白，不可污染，就會威武不能使他恐懼，嚴厲不能使他害怕，不可屈服。所以懂得得道的道理，就會舉動與事合宜，隨著時勢應酬交際，不可困窘，就會舉止依照禮數，取與遵循事理，不可迷亂，就會言無過失，感于肌膚，不可改變，就會奸人窘困，賢者顯達，不可隱匿。所以懂得得道的道理，就會象天地一樣，那么，什么事情不能勝任?什么事情不能得當?這就象駕馭馬車的人，反躬自求，就會車輕馬快，即使跑很遠的路再吃飯，中途也不會疲倦。
過去，古代亡國的君主認為罪在別人，所以每天殺戮不停，以至干亡國仍不醒悟。夏、商、周三代興旺發達的君王，認為罪在自己，所以每天勤于功業，從不松懈，以至于成就了王者大業。
什么叫向別人尋求?人同類而智慧不同，賢與不肖相異。人們都用花言巧語來替自己防范，這是昏君惑亂的緣故。
大凡衡量、評定人：如果他顯達，就觀察他禮遇的都是什么人，如果他尊貴，就觀察他舉薦的都是什么人，如果他富有，就觀察能贍養的都是什么人，如果他聽言，就觀察他采納的都是什么，如果他閑居在家，就觀察他喜好的都是什么？如果他學習，就觀察他說的都是什么，如果他困窘，就觀察他不接受的都是什么，如果他貧賤，就觀察他不做的都是什么。使他高興，借以檢驗他的節操，使他快樂，借阻檢驗他的邪念；使他發怒，借以檢驗他的氣度，使他恐懼，借以檢驗他卓異的品行，使他悲哀，借以檢驗他的仁愛之心，使他困苦，借以檢驗他的意志。以上八種觀察和六項檢驗，就是賢明的君主用以衡量、評定人的方法。衡量、評定別人又一定用六戚、四隱。什么叫六戚?即父、母、兄、弟、妻，子六種親屬。什么叫四隱?即朋友、熟人、鄉鄰。親信四種親近的人。在內憑著六戚、四隱，在外憑著八觀、六驗，這樣人們的真偽、貪鄙、美惡就能完全知曉，沒有遺漏。就象是避雨一樣，所往之處無一處沒有雨水，無所逃避。選就是先代圣王用以識別人的方法。
圜道
天道圓，地道方。圣壬效法它們，據以設立君臣上下。怎樣解釋天道圜呢?精氣一上一下，環繞往復，循環不已，無所留止，所以說天道圓。怎樣解釋地道方呢?萬物異類異形，都有各自的名分、職守，不能互相代替，所以說地道方。君主掌握圜道，臣下處守方道，方道圓道不顛倒改變，這樣國家才能昌盛。
太陽一晝夜繞行一周，這是圜遣。月亮歷行二十八宿，始于角宿，終于軫宿，角宿與軫宿首尾相接，這是圓道。精氣四季運行，陰氣上騰，陽氣下降，相合而成萬物，這是圓道。萬物有了活力就會萌發，萌發而后滋生，滋生而后成長，成長而后壯大，壯大而后成熟，成熟而后衰暾，衰致而后死亡，死亡而后形跡消失，這是圓道。云氣西行，紛紜回轉，冬夏不止，水泉東流，日夜不停。泉源永不枯竭，大海水不滿盈，小泉匯成大海，重水化作輕云，這是圓道。螢帝說：“無帝沒有固定的居處。如果它固定在一處，就不會無所不在了。這是說運行不止，這是圓道。人體共有九個孔竅，其中一竅閉塞，另外八竅就會有病。八竅病得厲害，時間久了，人就會死亡。所以，應答時若要聽，應答就會停止，傾聽時若要看，傾聽就會停止。這是說要專精于一官一竅．一官一竅都不應停滯，停滯就成為禍災，這是圓道。道是最高的，沒有誰知道它的來源，也沒有誰知道它的終極，沒有誰知道它的開始，也沒有誰知道它的歸宿，然而萬物都把它作為本源。圣王取法它，用來保全自己的天性，用來安定自己的生命，用來發號施令。號令從君主之口發出，百官接受而施行，日夜不停，普遍下達，深入到底，合于民心，通達四方，然后又旋轉復回，回到君主那里，這是圓道。號令的施行符臺圓道，不合宜的就能使它合宜，不好的就能使它美好，這樣就沒有壅閉之處了。沒有壅閉之處就是君道暢通啊！所以，號令是君主把它當作生命來看待的東西，君主的賢與不肖，國家的安危都由它決定。
人有形體四肢，其所以能夠支使它們，是由于它們受到觸動必定知道。如果受到觸動而不知道，那形體四肢就不會聽從支使了，臣下也是這樣。如果對君主的號令無動于衷，就無法支使他們了。有臣下卻不聽從支使，不如沒有。君主就是要支使本不屬于自己的臣下，舜、禹，湯，武王都是這樣。
先王設立高官，一定要使它方正。作到方正，職分就確定了，職分確定了，臣下就不會有隱私壅蔽其上。堯舜是賢明的君主，他們都把賢人作為自己的繼承人，不肯把帝位傳給自己的子孫，然而設立官職仍然一定要使它方正。當今世上的君主，都想父子相傳世世代代不失君位，從而把它傳給自己的子孫。但他們設立官職反而不能使它方正，用私欲把它搞亂了，這是為什么呢?這是因為他們貪求的太遠，而見識太短的緣故。五音無不應和，這是由于它們各自的樂律確定。官、徵，商，羽、角各處在白己的位置上，音都調得根準確，不可以有絲毫蓋誤，這就是五音無不應和的緣故。賢主設立官職與此相似。百官各守其職，治理分內的事，以此恃奉君主，君主就沒有不安寧的，以此治理國家，國家就沒有不興旺的，以此妨備禍患，禍患就無從降臨了。
呂不韋
呂不韋（前292年—前235年），姜姓，呂氏，名不韋，衛國濮陽（今河南省安陽市滑縣）人。戰國末年著名商人、政治家、思想家，官至秦國丞相。呂不韋主持編纂《呂氏春秋》（又名《呂覽》），有八覽、六論、十二紀共20余萬言，匯合了先秦各派學說，“兼儒墨，合名法”，故史稱“雜家”。書成之日，懸于國門，聲稱能改動一字者賞千金。此為“一字千金”。后因嫪毐集團叛亂事受牽連，被免除相邦職務，出居河南封地。不久，秦王政復命讓其舉家遷蜀，呂不韋擔心被誅殺，于是飲鴆自盡。