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慎行論

先秦：呂不韋 主編

譯文

　　慎行

　　行動不可不深思熟慮。不搡思熟慮，就會象奔向深谷，即使后悔也來不及。君子謀劃行動時考慮道義，小人謀劃行動時期求利益，結(jié)果反而不利。假如有人懂得不謀求利益實際上就包含著利益，那么就可以跟他談?wù)摰懒x了。

　　楚平王有個臣子叫費無忌，嫉恨太子建，想除掉他。平王為太子建從秦國娶了個妻子，長得很美，費無忌就鼓動平王強占為己有。平王強占這個女子以后，就疏遠了太子。費無忌又勸平王說：“晉國稱霸，是因為靠近華夏各國，而楚國地域偏遠，所以不能同晉國爭霸。不如大建城父，把太子安置在那里，以謀求北方各國的尊奉，您自己收取南方各國這樣就能得到天下了。”平王很高興，使太子居住在城父。過了一年，費無忌又詆毀太子建說：“太子建和連尹伍奢將憑借方城以外作亂。”平王說。“他已經(jīng)做了我的太子了，還謀求什么?”費無忌回答說。“他固為娶妻的事怨恨您，而且自以為就象宋國這樣的獨立小國一樣。齊國和晉國又幫助他。他將要以此危害楚國，事情肯定要成功了。”平王相信了費無忌的話，派人逮捕了連尹伍奢。太子建出逃到國外。左尹郄宛很得國人愛戴，費無忌又想殺掉郄宛。他對令尹子常說：“郄宛想請令尹您喝酒。”又對郄宛說：“令尹想到你家來喝酒。”郄宛說：“我是個卑賤的人，不值得令尹光臨。假如令尹一定屈尊光臨，我該拿什么酬報他、招待他呢?”費無忌說。“令尹喜歡鎧甲兵器，你把這些東西搬出來放在門口，令尹來了一定會觀賞它們，你就乘勢把這些東西作為禮物進獻給他。”等到宴享這天，郄宛把門口兩旁用帷幕遮起來，把鎧甲兵器放在里邊。費無忌于是對令尹說。“我差一點害了您。郄宛想殺您，已經(jīng)把鎧甲兵器藏在門口了。”令尹派人去察看，真是這樣。于是派兵進攻郄宛，殺死了他。國人非常痛恨令尹，卿大夫沒有一個人不指責(zé)他。沈尹戍對令尹說；“費無忌是楚國的讒諛小人，使太子建出亡，連尹伍奢被殺，掩蔽國君的耳目。現(xiàn)在您又聽信他的話殺害無辜的人們，從而招致了各種嚴厲的指責(zé)，禍害很快就會來到您身上。”令尹子常說；“這是我的罪過，怎么敢不好好地想法對付呢?”于是就殺死了費無忌，并把他的宗族全部誅滅，取此取悅于國人。做事情不講道義，只知道害別人卻不知道別人也會害自己致使宗族被誅滅，指的就是費無忌吧！

　　崔杼和慶封合謀殺死了齊莊公。莊公死后，二人另立景公為君，由崔杼給他做相。慶封又想殺掉崔杼，自己代他為相。于是就挑撥崔杼的兒子們，讓他們爭奪做后嗣的資格。崔杼的兒子們私自爭斗起來。崔杼去見慶封，告訴他這件事。慶封對崔杼說：“你姑且留在這里，我將派兵去把他們殺掉。”于是派了盧滿嫳起兵去誅殺他們。盧滿嫳把崔杼的妻兒老小以及宗族親屬全部殺光，燒了他的房屋住宅，回報崔杼說：“我已經(jīng)把他們殺死了。”崔杼回去，已經(jīng)無家可歸，因而自縊而死。慶封做了齊景公的相，景公深以為苦。慶封外出打獵，景公乘機與陳無宇、公孫灶、公孫蠆起兵討伐慶封。慶封率領(lǐng)自己的家丁同景公交戰(zhàn)，未能取勝，就逃到魯國。齊國就這件事責(zé)備魯國。慶封又離開魯國去吳國，吳王把朱方邑封給了他。楚靈王聽說了，就率領(lǐng)諸侯進攻吳國，包圍朱方，攻占了它。靈王俘獲了慶封，讓他背著斧質(zhì)在諸侯軍中遛行示眾，并讓他喊道：“不要象齊國慶封那樣，殺害他的君主，欺凌喪父的新君，強迫大夫盟誓！”然后才殺死了他。黃帝那樣尊貴，最后也要死亡，堯舜那樣賢圣，最后也要死亡，孟賁那樣勇武，最后也要死亡，人本來都要死亡，但象慶封這樣的人，受盡凌辱而死，可以說是死而又死了。自己被殺，宗族親屬也不能保全，這是嫉妒別人的緣故。

　　太凡邪惡的小人做事，開始的時候互相幫忙，而到后來一定互相憎惡。堅守道義的人卻不是這樣。他們開始時互相幫助，時間越長越互相信任，最后更是互相親近。后代把這種做法當(dāng)作準則。

　　無義

　　先王對于事理論述得非常透徹了。義是各種事情的開端，是一切利益的本源，這是才智平庸的人認識不到的。認識不到就不明事理，不明事理就會追求私利。追求私利的做法肯定是靠不住的。公孫鞅、鄭平，續(xù)經(jīng)、公孫竭等人的情形就是這樣。根據(jù)道義去行動就不會有做不成的事情了。臣子與臣子謀劃做壞事，尚且有人贊同，又何況國君和他的臣子謀劃施行道義，還會有誰不贊同呢?不只是臣子們贊同，天下的人都將贊同他。

　　公孫鞅對于秦王來說，并不是宗親，并沒有舊誼，只是憑著才能被任用的。他要對秦國盡職，除了進攻別的國家沒有其他辦法。于是公孫鞅就為泰國統(tǒng)兵進攻魏國。魏國派公子卬率兵抵御他。公孫鞅在魏國時，原本和公子卬很要好。他派人對公子卬說：“我所以出游并希望顯貴，都是為了公子您的緣故。現(xiàn)在秦國讓我統(tǒng)兵，魏國讓公子同我相拒，我們怎么忍心互相交戰(zhàn)呢?請公子向公子的君主報告，我也向我的君主報告，讓雙方都罷兵。”雙方都準備回師的時候，公孫鞅又派人對公子卬說；“回去以后再也無日相見希望同公子聚一聚再離別。”公于說：“好吧。”魏國的軍校們諫諍說：“不能這樣做。”公子卬不聽。于是兩人相聚敘舊，公孫鞅乘機埋伏下步卒車騎俘虜了公子卬。秦孝公死后，惠王即位，因為這件事而懷疑公孫鞅的品行，想加罪于公孫鞅。公孫鞅帶著自己的家眾與母親回魏國去，魏國大臣襄疵不接納，說：“因為您對公子卬背倍棄義，我無法了解您。”所以，士人對自己的行為不可不審慎。

　　鄭平對秦王來說是臣子，對應(yīng)侯來說是朋友。他欺騙朋友，背叛君主，是因為追求私利的緣故。當(dāng)他做秦將的時候，天下認為尊貴顯耀的事情沒有一件不能做，這是因為他位尊權(quán)重。靠位尊權(quán)重得到的東西，權(quán)去身輕時一定要喪失。邯平離開秦將的地位，進入趙國和魏國以后，天下認為輕賤的事情沒有一件不做，天下認為羞恥的事情沒有一件不做，行為降至可賤可恥一流，又沒有做秦將的重極高位，不潦倒還等什么?

　　趙國緊急搜捕李教，李言、續(xù)經(jīng)跟他一起去衛(wèi)國投奔公孫與。公孫與會見并同意接納他們。續(xù)經(jīng)乘機向衛(wèi)國官員告發(fā)了這件事，讓他們逮捕了李數(shù)。續(xù)經(jīng)靠這個在趙國做了五大夫。人們沒有誰愿意跟他同朝為官，就連他的子孫也交不到朋友。

　　公孫竭參與陰君之事，卻又反過來向相國樗里疾告發(fā)，靠這個在秦做了五大夫。他的功勞并不是不大，但卻為人們所鄙夷不能進人趙、衛(wèi)、魏三國國都。公孫竭告密立功尚且如此，又何況沒有這種功勞卻有他那樣行為的人昵！

　　疑似

　　讓人深感迷惑的，一定是相似的事物。玉工所憂慮的，是象玉一樣的石頭，相劍的人所憂慮的，是象吳干一樣的劍，賢明的君主所憂慮的，是見聞廣博、能言善辯象是通達事理的人。亡國的君主好象很聰明，亡國的臣子好象很忠誠。相似的事物，是愚昧的人深感迷惑、圣人也要用心思索的，所以墨子才看見歧路為之哭泣。

　　周建都于豐、鎬，靠近戎人。和諸侯約定。在大路上修筑高大的土堡，上面設(shè)置大鼓，使遠近都能聽到鼓聲。如果戎兵入侵，就由近及遠擊鼓傳告，諸侯的軍隊就都來援救天子。戎兵曾經(jīng)入侵，周幽王擊鼓，諸侯軍隊都如約而至，褒嫩看了非常高興，很喜歡幽王這種做法，幽王希望看到褒姒的箋靨，于是屢屢擊鼓，諸侯的軍隊多次到來，卻沒有敵兵。到后來戎兵真的來了，幽王擊鼓，但諸接的軍隊不再到來，幽王于是被殺死在驪山之下，為天下人恥笑。這是因為沒有敵寇亂擊鼓而誤了真的敵寇啊!賢明的人有小的過失尚且會招致大的災(zāi)禍，叉何況不肖的人呢?褒姒敗壞國事，是讓幽王喜好無足輕重的歡樂而導(dǎo)致殺身亡國。所以幽王身首分離，三公九卿出逃。這也是褒姒所以身死，平王所以東遷的原因，是秦襄公、晉文侯所以起兵勤王、被賜以土地的原因。

　　梁國北部有個黎丘鄉(xiāng)，那里有個奇鬼，善于模仿人的子孫兄弟的樣子。鄉(xiāng)中有個老者到市上去，喝醉了酒往家走，黎丘奇鬼模仿他兒子的樣子，攙扶他回家，在路上苦苦折磨他。老者回到家里，酒醒以后責(zé)問他的兒子說：“我作為你的父親，難道能說不慈愛嗎?我喝醉了，你在路上苦苦折磨我，這是為什么?”他的兒子哭著以頭碰地說：“您遇到鬼怪了！沒有這回事呀!昨天我去東多討債，這是可以問別人的。”父親相信了兒子的話，說。“噢，這一定是那個奇鬼作怪了！我本來就聽人說起過它。”第二天老者特意又到市上飲酒，希望再次遇見奇鬼，把它殺死。天剛亮就到市上去，又喝醉了，他的兒子怕父親回不了家，就去接他。老者望見兒子，拔劍就刺。老者的思想被象他兒子的奇鬼所迷惑，而殺死了自己的真兒子。那些被象是賢士的人所迷惑的人，錯過了真正的賢士，這種思想正象黎丘老者一樣啊！

　　對于令人疑惑的相似的現(xiàn)象，不能不審察清楚。審察這種現(xiàn)象，一定要找適當(dāng)?shù)娜恕＜词顾醋鲕嚪颍瑘蜃鲋魅耍碜鲕囉遥M入草澤也要問牧童，到了水邊也要閱漁夫。什么緣故呢?固為他們對情況了解得清楚。孿生子長得很相象，但他們的母親總是能夠辨認，這是因為母親對他們了解得清楚。

　　壹行

　　先王所厭惡的，莫過于言行不可察知。不可察知，君臣父子兄弟朋友夫妻各自的界限就要被破壞。十者的界限都遭到破壞，禍亂沒有比這再大的。大凡人與人之聞的倫理關(guān)系，是靠十者的界限保持安定的。舍棄這些界限，人和麋鹿虎狼就沒什么區(qū)別了，勇悍多力的人就會轄制別人了。不可察知，就沒有人安定國君了，沒有人取悅父母了，沒有人敬重兄長了，沒有人親近朋友了，沒有人尊敬丈夫了。

　　國家強大不一定能夠統(tǒng)一天下，但統(tǒng)一天下一定要強大才行。統(tǒng)一天下的人賴以成功的是什么呢?是憑借他的威勢和給人的利益。國家不強大，他的威勢就不能使人敬畏，他的利益就不能給人好處，威勢不能使人敬畏，就不足禁止人們?yōu)閻海娌荒芙o人好處．就不足“鼓勵人們行善。所以賢明的君主一定要使自己的威勢和給人的利益都無可匹敵。因此，用以禁止，人們就一定住手；用以鼓動，人們就一定去做。威勢和利益彼此相當(dāng)，那么為百姓憂慮辛勞、言行誠信可知的人就會統(tǒng)一天下；威勢和利益無可匹敵，但言行不可察知，這樣的人就會滅亡。國家弱小而又不可察知，強大的國家就會猜疑它了。人之常情，不能愛自己猜疑的人，國家弱小而又不被大國喜愛，就沒有辦法生存。所以，言行讓人不可察知的做法，統(tǒng)治天下的人實行它就會衰落，強大的國家實行它就會危險，弱小的國家實行它就會滅亡。

　　行路的人看見大樹，就一定會來到樹下，脫下衣服，掛上帽子，把寶劍靠在樹邊，躺在樹下休息。大樹并不是人們的親朋好友，但人們卻對它如此放心，是因為大樹可以信賴。高山上的大樹，人們常用來做為約會之處，是因為它容易看到的緣故。樹木尚且如此，又何況士人呢！士人的道義如果誠信可知，那么他為人所矚目就是必然的了。士人尚且如此，又何況強大的國家呢！強大的國家如果確實誠信可知，那么它統(tǒng)一天下就不難了。

　　人們所以乘船，是周為它能浮在水上而不會沉下去；世間所以敬重君子，是因為他能實行信義而不會做邪惡的事。孔子占卜，得剜賁卦。孔子說：“不吉利。”子貢說：“賁卦也很好了，為什么說不吉利呢?”孔子說：“白就應(yīng)該是白，黑就應(yīng)該是黑，賁卦趕駁不純，又好在哪里呢?”所以賢者對于事物，所厭惡的莫過于它不可辨察審度。

　　天下所厭惡的，莫過于不可察知。一個人如果不可察知，就連竊賊也不約他結(jié)伙，就連強盜也不與他謀議。竊賊強盜是非常邪惡的人，尚且要找合適的伙伴，又何況打算成就大功的人呢!打算成就大功，讓天下人都競相努力來幫助自己的，一定要依賴于世士的誠信可知。

　　求人

　　要使自身安定，國家安寧、天下太平，必須依靠賢人。古代治理天下的共有七十一位圣王，從《春秋》看，自魯隱公到魯哀公共十二代，在這期間，諸侯獲得君位和失去君位，其道理是一樣的：得到賢人，國家沒有不安定的，名聲沒有不顯榮的，失去賢人，國家沒有不危險的，名聲沒有不恥辱的。

　　先王為了尋求賢人，是無所不做的：他們可以對賢人極其謙卑，可以舉用極為卑賤的人，可以到極遠的地方去，可阻付出極大的辛勞。假如虞國采用宮之奇的意見，吳國采用伍子胥的意見，這兩個國家存在到今天也是可能的。由此看來，國運是可以使之長久的。如果有人能延長人的壽命，那么人們沒有人不愿意；現(xiàn)在有辦法使國運長久，而做君主的卻不去努力尋求，這就錯了。

　　堯把天下傳給舜，在諸侯面前禮敬他，把兩個女兒嫁給他，讓自己的十個兒子給他做臣屬，自己要求以臣子身分朝拜他；這是把自己降到最低下的地位了。伊尹是在廚房中服役的奴隸，傅說是殷商的刑徒，兩個人都做了天子之相：這是舉用最卑賤的人了。禹東行到達樽木之地，太陽升起的九津之山，青羌之野，林術(shù)茂密之處，聳人云天之山，鳥谷青丘之國，黑齒之國，南行到達交恥，孫樸續(xù)橢之國，盛產(chǎn)丹砂、生長漆樹、泉水噴涌的九陽之山，羽人、裸民之國，不死之國，西行到達三危之國，巫山之下，故露暖氣之民所居之處，積金之山，奇肱、一臂、三面之國：北行到達人正之國，_人海之濱，斷山之上，犬戎之國，夸父逐日之野，禺強居住之所，積水、積石之山。他四處奔走，毫不懈怠，為百姓憂慮，面色黧黑，周身不適，步履艱難，去尋求賢人，想要充分發(fā)揮土地的效益：這是辛勞到極點了。結(jié)果得到皋陶，怕益、直成、橫革、之交五人為佐，所以功績刻于金石，書予盤盂，流傳后世。

　　從前堯到大澤之中拜見許由，說。“十個太陽都出來了，火把卻還不熄滅，不是徒勞嗎?您來做天子，天下一定能夠大治，我愿把天下交給您治理。”許由推辭說：“這是為什和呢?要說是因為天下還不太平吧，可如今天下已經(jīng)太平了；說是為了自己吧，須知鶴鷯在樹林中筑巢，樹木再多，自己也只不過占據(jù)一棵樹枝；鼴鼠到河里喝水，河水再多，自己也只不過喝飽肚皮。您回去吧!我哪里用得著天下?”說罷，就去箕山腳下、穎水北岸種田為生，終生也沒有過問天下的表示。所以賢明的君主任用賢者，不因外界事物使它受到妨害，不因親人、愛幸、近習(xí)，故舊使之受到破壞，因而賢者聚集到他這里來。賢者所聚之處，天地不會降災(zāi)，鬼神不會作祟，人們不去謀算。這是五教的根本。

　　人們懷疑皋子竊國，皋子把賢者南官虔、孔伯產(chǎn)召來，人們就停止了議論。

　　晉君想進攻鄭國，派叔向到鄭國聘問，借以察看鄭國有沒有賢人。子產(chǎn)對叔向誦詩說：“如果你心里思念我，就請?zhí)崞鹨路孢^洧河，如果你不再把我思念，難道我沒有其他伴侶可選?”叔向回到晉國，說：“鄭國有賢人，那里有子產(chǎn)在，進攻不得。鄭國跟秦國楚國臨近，子產(chǎn)賦的詩又流露出二心，鄭國攻不得。”晉國于是停止攻鄭。孔子說：“《詩經(jīng)》上說：‘國家強大完全在于有賢人’，子產(chǎn)只是誦詩一首，鄭國就免遭災(zāi)難！．”

　　察傳

　　聽到傳聞不可不審察清楚。多次輾轉(zhuǎn)相傳，白的就成了黑的，黑的就成了白的。狗象玃，玃象母猴，母猴象人，但是人和狗就差遠了。這是愚蠢的人造成大誤的原因。

　　聽到傳聞如果加以審察，就會帶來好處，聽到傳聞如果不加審察，就不如沒有聽到。齊桓公從鮑叔那里聽到關(guān)于管仲的情況，楚莊王從沈尹籃那里聽到關(guān)于孫叔敖的情況，聽到以后加以審察，所以稱霸諸侯，吳王夫差從太宰嚭那里聽到關(guān)于越王勾踐的議論，智伯從張武那里聽到關(guān)于趙襄子的議論，聽到以后不加審察，所以國破身亡。

　　凡是聽到傳聞一定要深人考察，關(guān)于人的傳聞一定要用事理加以驗證。魯哀公問孔子說：“聽說舜的樂正夔只有一只腳，是真的嗎?”孔子說：“從前舜想利用音樂把教化傳布到天下，于是讓重黎把夔從民間選拔出來，進薦給君主。舜任用他為樂正。于是夔正定六律，和諧五聲，以調(diào)和八風(fēng)，因而天下完全歸服。重黎還想多找些象夔這樣的人，舜說：‘音樂是天地之氣的精華，政治得失的關(guān)鍵，所以只有圣人才能使音樂和諧，而和諧是音樂的根本。夔能使昔樂和諧，以此安定天下。象夔這樣的人，有一個就足夠了。’所以說‘夔一足’，并不是說夔只有一只腳啊！”宋國的丁氏，家里沒有井，要外出打水，經(jīng)常有一個專人在外。等到他家挖了井，就告訴別人說：“我挖井得到一個人。”有人聽到了，傳言說；“丁氏挖井挖得一個人。”國人談?wù)撨@件事，讓宋國國君昕到了，派人去問丁氏。丁氏說；“我是說得到一個人使喚，并不是從井里挖到一個人。”對傳聞如果這樣不得法地尋根究底，就不如沒有聽到。子夏到晉國去，路過衛(wèi)國。聽到有人讀史書，說：“晉國軍隊三豕渡過黃河。”子夏說：“這是不對的。‘三豕’應(yīng)是‘己亥’。‘己’和‘三’形體相近，‘豕’和‘亥’寫法類似。”到了晉國一問，果然回答說晉國軍隊己亥這天渡過黃河。

　　言辭有很多似乎錯誤其實是正確的，也有很多似乎正確其實是錯誤的。正確和錯誤的界限，不能不分清。這是連圣人都要慎重對待的。那么怎樣慎重對待呢?就是要順著自然和人事的情理來考察聽到的傳聞，這樣就可以得到真實的情況了。

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呂不韋

呂不韋（前292年—前235年），姜姓，呂氏，名不韋，衛(wèi)國濮陽（今河南省安陽市滑縣）人。戰(zhàn)國末年著名商人、政治家、思想家，官至秦國丞相。呂不韋主持編纂《呂氏春秋》（又名《呂覽》），有八覽、六論、十二紀共20余萬言，匯合了先秦各派學(xué)說，“兼儒墨，合名法”，故史稱“雜家”。書成之日，懸于國門，聲稱能改動一字者賞千金。此為“一字千金”。后因嫪毐集團叛亂事受牽連，被免除相邦職務(wù)，出居河南封地。不久，秦王政復(fù)命讓其舉家遷蜀，呂不韋擔(dān)心被誅殺，于是飲鴆自盡。