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勢運(yùn)

唐代：趙蕤

譯文

　　[天下大事，隨著時間的推移在不斷地變遷流逝，既不會因堯舜賢德而停滯，也不會因桀紂無道而消失。誰是君子小人？何為賢惠愚妄？都沒個定準(zhǔn)，這是至高至明的圣人也沒辦法的事情。由此可知，一個人的好壞，并不完全取決于他的智力。]

　　天下有品德高尚的君子，有品格卑下的小人，也有推崇互相謙讓之風(fēng)的時候。但上述情況，未必出于人的本性，或出于事所當(dāng)然，都是大的形勢造成的。為什么這樣說呢？《文子》上說：“人們富余時才會退讓，而不足時便會爭斗。退讓就產(chǎn)生了禮義，爭斗就會發(fā)生暴亂。財(cái)富多了欲望就減少，獲取的多了爭斗就會停止下來。[《管子》上說：“衣食豐足之后，才會有榮辱的觀念產(chǎn)生。”這是說有余就會退讓。《漢書》上說：“韓信是普通人的時候，貧困潦倒，品行不正，不能被推舉為官。待到在漢中投奔劉邦，肖何向劉邦推薦他說：“韓信是國家難得的人才，天下沒有能比得上他的。”這是由于他是普通人時，衣食不足啊！所以傅玄說：“假如給伯夷、伯齊一個小官職，只發(fā)給他不多的俸祿，開始是父母挨餓，接著是老婆孩子吃不飽飯，不改變其節(jié)操的可能性就會很少了。”]

　　《淮南子》上說：“在水里游泳的人不能拯救淹在水里的人，由于他自己的手足抽不出空來救別人。在火災(zāi)中被燒傷的人不能救火，因?yàn)樗约旱臒齻鄣脜柡ΑＴ跇淞肿又袥]有賣木柴的，在湖上沒有賣魚的，因?yàn)闆]有人缺少這種東西。”所以太平盛世，道德卑下的小人也會奉公守法，不義之財(cái)也誘惑不了他。但在世道混亂的時候，品格高尚的君子也會干壞事，法律也禁止不住他。[慎到說：“夏桀、商紂當(dāng)天子的時候，天下一片混亂。關(guān)龍逢，王子比干雖然是賢者，但人們還是稱那時為亂世，就是因?yàn)樽鱽y的人多啊。

　　唐堯、虞舜當(dāng)天子的時候，天下太平，雖然丹朱、商均作亂，但人們還把那時稱為太平盛世，就是因?yàn)槭胤ǖ娜硕喟　所以《莊子》說：“在堯、舜的時代，天下沒有不得志的人，并不是因?yàn)槿硕悸斆鳌Ｔ阼睢⒓q的時代，天下沒有顯達(dá)的人，并不是因?yàn)槿硕加薇苛恕＿@都是形勢造成的。”《新語》說：

　　“靠近河邊的土地總是濕潤的，造近山邊的樹木，總是長得很高，那是同類互相影響的原因。長江、黃河、淮河、濟(jì)水古稱四讀，都是向東流入大海的，所以眾多的小河也沒有向西流的，這是小河仿效大河，水少的追隨水多的原因啊。”

　　因此可知，世上的君子，未必本質(zhì)上就是君子。[匡衡曾經(jīng)說過：“英明的君主恭敬謙讓，百姓也就不互相爭斗了；君主好仁德禮樂，下民也就不會兇暴；君主推崇道義節(jié)操，百姓也會按道義節(jié)操行事；君主寬厚慈愛，百姓也會互相關(guān)心愛護(hù)。有這四種原因，所以有道之君不靠嚴(yán)刑峻法也能化導(dǎo)天下，使天下成為太平盛世。”由此說來，社會的君子，是明主化導(dǎo)的結(jié)果。]

　　世上的小人，未必本質(zhì)上就是小人。[《尚書》上說：“殷商的法律并不可通融，然而社會風(fēng)氣卻極壞，草野盜賊成群，朝廷內(nèi)外，大夫互相勾結(jié)，狼狽為奸，上行下效，法律卻治不了。”這是說商朝的末世，大夫們都干非法的事，沒有遵紀(jì)守法的，這也都是君主化導(dǎo)的結(jié)果，因此可以明白，世上的小人，未必本質(zhì)上就是小人。]世上的禮讓，也未必出于人們的本性。[《左傳》上說：“晉國的范宣子執(zhí)政，他好禮讓，大夫們也都好禮讓。欒厭雖然橫暴，也不敢違抗這種禮讓之風(fēng)，因而晉國安定，幾代人都仰仗范宣子樹立起來的民風(fēng)，安定地生活。這是榜樣好啊。”在周朝開始興盛的時候，那時的詩中唱道：“以文王為榜樣，眾多國家也都講誠信了。”這就是榜樣好的緣故。

　　待到周朝衰落時，那時的詩中唱道：“大夫不公平，讓我做的事比別人都多。”

　　這就是說沒有謙讓了。由此說來，欒厭那樣的謙讓，是時勢造成的。因此，世人的謙讓，未必出于人們的本性。]所以君子也好，小人也好，謙讓也好，都是時勢造成的。這個道理是不能不考察明白的。[《政論》上說：“世上雖然有生來就品質(zhì)高尚的人，但百里不能挑一，不能做為天下的普遍標(biāo)準(zhǔn)。”

　　因而可以明白君子、小人本來沒有固定不變的品質(zhì)，大都是隨著時勢的推移變化而變化的。]

趙蕤

趙蕤 (ruí），字太賓，梓州鹽亭人（今四川省鹽亭縣兩河鎮(zhèn)趙家壩人），約生于唐高宗顯慶四年 ( 公元 659 年 )，卒于唐玄宗天寶元年( 公元742年)。唐代杰出的道家與縱橫家 。趙蕤和李白是唐代的“蜀中二杰”,以“趙蕤術(shù)數(shù),李白文章”并稱。