叔侄
明代：程登吉
曰諸父，曰亞父，皆叔父之輩；曰猶子，曰比兒，俱侄兒之稱。阿大中郎，道韞雅稱叔父；吾家龍文，楊素比美侄兒。烏衣諸郎君，江東稱王謝之子弟；吾家千里駒，符堅羨苻朗為侄兒。竹林叔侄之稱，蘭玉子侄之譽。
存侄棄兒，悲伯道之無后；視叔猶父，羨公綽之居官。盧邁無兒，以侄而主身之后；張范遇賊，以子而代侄之生。
譯文
譯文
“諸父”、“亞父”都是稱呼叔父輩的人；“猶子”、“比兒”都是對侄子輩的愛稱。
謝道韞稱自己家的叔父輩為“阿大中郎”，楊素稱贊他的侄兒楊愔為“吾家龍文”。
江東望族王導、謝安的子弟們都住在烏衣巷，人稱他們為“烏衣諸郎君”；前秦皇帝苻堅夸獎他的侄兒苻朗為“吾家千里駒”。
“竹林”用來指代叔侄，“蘭玉”用來比喻優秀的子弟。
把侄兒帶走，把兒子拋棄，這是晉代鄧攸的義舉，人們都可憐他沒有后代；像對待自己的父親一樣尊重叔父，這是唐人柳公綽做官之后的德行，人們都羨慕他懂得孝道。
盧邁沒有兒子，他卻說兄弟的兒子就像是自己的兒子一樣，將來可以照料他；張范的兒子和侄子被盜賊抓走，只把兒子交還給他，他卻提議用自己的兒子代替侄兒去死。
注釋
諸父：統稱，指諸位伯父、叔父。亞父：僅比父親差一點，對叔伯的尊稱。猶子：像兒子一樣。比兒：跟兒子類似。
阿大中郎：東晉謝安的侄女謝道韞嫁給王羲之的兒子王凝之。她覺得不稱意，謝安問起時，她說：“一門叔父，則有阿大、中郎；群從兄弟，則有封胡遏末（指謝韶、謝朗、謝玄、謝琰四人），不意天壤（天地）之中，乃有王郎!”見《世說新語·賢媛》。龍文：駿馬名。比喻才能出眾的兒童。《北齊書·楊愔傳》：“此兒駒齒未落，已是我家龍文；更十歲后，當求之千里外。”這是楊愔的叔父楊昱（這里誤作楊素）賞識侄兒的話。
烏衣諸郎君：指東晉貴族王導、謝安的子弟，他們都住在烏衣巷，被人稱為“烏衣郎君”。千里駒：前秦皇帝苻堅曾夸獎他的侄兒苻朗為千里駒。阮籍
竹林：魏晉時的竹林七賢中，阮籍、阮咸是叔侄，后人就借用竹林來指代叔侄。蘭玉：即芝蘭玉樹，常用來比喻優秀的子弟。謝安曾問他的侄子們：“你們又何嘗需要過問政事，為什么總想培養他們成為優秀子弟?”大家都不說話，只有車騎將軍謝玄回答說：“這就好比芝蘭玉樹，總想使它們生長在自家的庭院中啊!”見《晉書·謝安傳》。
存侄棄兒：晉代鄧攸，字伯道，在戰亂時去南方避亂，途中遇到盜賊，他只能帶一個孩子逃走，他弟弟早已過世，于是他就把弟弟的孩子帶走，把自己的孩子拋棄。視叔猶父：唐人柳公綽和其子柳仲郢對叔父非常尊重，就像對待自己的父親一樣。
盧邁：唐代人，字子玄。他娶了兩房妻室都沒有生出兒子，別人勸他納妾，他說：“兄弟的兒子就像是自己的兒子一樣，將來可以照料我。”張范：三國時魏國人。曾有盜賊抓取他的兒子和侄兒，他去說情，強盜把兒子交還給他，他卻提議用自己的兒子交換侄兒，于是強盜將他的兒子侄子都放了。
程登吉
程登吉，字允升，明末西昌（今江西新建）人，為《幼學瓊林》的編撰者。《幼學瓊林》是中國古代的兒童啟蒙讀物。《幼學瓊林》最初叫《幼學須知》，一般認為，最初的編著者是明末的西昌人程登吉（字允升）；此書亦叫《成語考》，是明景泰年間的進士邱睿（邱浚）。至清嘉慶年間，由鄒圣脈（字梧岡）作了增補注釋，并更名為《幼學故事瓊林》。后來民國時費有容、葉浦蓀和蔡東藩等又進行了增補。