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累害篇

兩漢：王充

譯文

　　一般人做官常有保持原狀不被提升的，品行節(jié)操有遭到毀謗而不完美的，罪過有累積而不能免除的，名聲有不清白的，這不是由于他們才能低下，也不是品行違反情理，更不是頭腦糊涂，主意不高明，而是碰上了外來的災(zāi)禍，接連受到損害的緣故。這種遭變累害的情況，不僅在人類中存在，但凡有萬物的地方都是如此。只要有生命能活動的東西，都全會被毀傷損害。這些毀傷損害都來自外界，并非從他們自身產(chǎn)生。人們不去追究累害從何產(chǎn)生，而只是把責(zé)任歸罪于被累害者，真是些頭腦糊涂，不明事理的人啊。使作物在春天萌芽生長，是人力可以保證的；但是到秋天一定要有好的收成，卻是人力未必能保證的。不知何時牛馬踐踏了作物的根，鐮刀割斷了作物的莖，長得好好的卻不結(jié)實(shí)，到秋天沒有收成。沒有收成的作物，是遭受禍害發(fā)育不順利，未能長成的緣故。老鼠爬進(jìn)飯中，只好扔掉不吃。其實(shí)扔掉的飯的味道，跟那些沒有被弄臟的飯，味道是同樣的，只是由于老鼠的損害，只好拋棄不吃。受毀謗損害的君子，跟那些不成熟的作物，不吃的飯，是同等的。受害因素都從外界而來，所以稱為“累害”。

　　修養(yǎng)身心端正品行，不能得福；戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢小心謹(jǐn)慎，不能躲避禍害。禍福的到來，只是幸運(yùn)與不幸運(yùn)。所以說：得到好處，不是靠自己的力量，所以稱它是福；災(zāi)難的到來，不是由于本身原因，所以稱它是禍。不是由于自身原因，說說是什么原因呢？原因在鄉(xiāng)里與朝廷。鄉(xiāng)里有三累，朝廷有三害。累產(chǎn)生在鄉(xiāng)里，害發(fā)生在朝廷，古往今來才能洪大品行賢淑的人，遇到這些情況多了。什么叫三累三害？就一般人的操行來看，不能慎重選擇朋友。朋友之間同一條心，感情就深厚，不能同一條心感情就會疏遠(yuǎn)淡薄，一疏遠(yuǎn)冷淡就產(chǎn)生怨恨，就毀謗傷害朋友的品行，這是一累。人的才能有高有低，不可能等同。同時一起去做官，才能高的得到榮升，才能低的（由于沒當(dāng)上高官）就慚愧怨恨，就毀謗傷害朋友的品行，這是二累。人之間互相來往，不可能總是感情融洽。歡喜的時候就相親相愛，忿恨的時候就疏遠(yuǎn)冷淡，一疏遠(yuǎn)怨恨，就毀謗傷害朋友的品行，這是三累。職位少而想做官的人多，當(dāng)官的都爭著要進(jìn)升，升官的又要爭地位。于是見到郡守就相互詆毀，過分夸大和捏造事實(shí)，郡守糊糊涂涂還沒有弄清真相，就相信并接受了那些意見，這是一害。郡守下面的官吏愛好不二樣，操行的好壞也不一樣。操行高尚的官吏，名聲越來越清白，不斷提出高明的建議，操行惡劣的官吏，心里藏著私憤，慢慢等待時機(jī)，找別人的過錯，憑著一些小誹謗，就給別人加上罪名進(jìn)行懲罰，這是二害。郡守有的寵信輔佐官吏的品節(jié)，就相信并接納其意見。輔佐的官吏操作不清白，一定會任意提拔親近的人，對不順從、不符合他們心意的，就大肆詆毀。清廉端正的官吏，品行高尚，志向遠(yuǎn)大，于是被他們所憎恨，就在郡守面前詆毀傷害他們，這是三害。唉，還沒有做官，自己就遭受三累，當(dāng)了官，自己又要蒙受三害，即使是孔丘、墨翟也不可能避免，顏回、曾參也不可能保全自己。

　　只要你多出力，多做事，嫉妒的人，就隨之風(fēng)起云涌，像枳棘鉤掛人體一樣，像蜂蠆之類用毒刺刺人一樣，哪里僅僅是三累三害啊！三累三害是明擺著的，社會上卻看不見。不去考察讀書人的操行有三累毀傷，做官的有三害危害，見到?jīng)]有遭受毀傷的，就說他操行純潔，見到被毀謗的就說他操行污濁；見到升官的就說他操行優(yōu)良，見到被罷官降職的就說他操行惡劣。操行完美而升官的，是幸運(yùn)，被贊美；操行受毀謗被罷官降職的，只是不被賞識，遭到詆毀。用心如此，必定會助長三累三害。評論者既然不知道累害從生，又不知道受累害者的操行高尚純潔，那么，是用稀泥抹在泥上，還是用黑顏色玷污了潔白的絲織品，誰又知道呢？干凈的容易遭受灰塵污染，潔白的容易招致污垢，青蠅弄臟的，常常是潔白的絲絹。居于高處的很危險，處于飽滿狀態(tài)的容易虧損，要倒塌墜落的，常常是高高懸掛著的東西。屈平德操高尚潔白，招來村里的狗成群地對他狂叫，群狗狂叫是可奇怪的現(xiàn)象，其實(shí)，反對和懷疑具有卓越才能的人，本來就有這種庸人的常態(tài)。偉大的讀書人正由于有卓越的才識，才招來群狗狂叫的聲音。既然這樣，難道還應(yīng)當(dāng)再去鼓勵那些蠢才，順從那些不賢不才的人嗎！不賢不才之輩，是不可鼓勵的。難道還應(yīng)該再去和庸俗的人同流合污，保全自身，以求停止毀謗嗎！與庸俗的人同流合污，保全自身的，則是“鄉(xiāng)原”。鄉(xiāng)原人，行為好象完美無缺，要想非議他又提不出毛病，要想譏刺他又無可指責(zé)。這又是孔子譴責(zé)的人，孟柯認(rèn)為有罪過的人。

　　古代賢人操行極高，也無法來保全自己。因此，那些按照自己本性和操行去做，藉以等待累害到來的人，才真是賢良、純潔的人。遭累害、毀謗到極點(diǎn)，而他們操行的賢良、純潔就更加明顯。有賢良、純潔的事跡，毀謗的塵垢怎能不產(chǎn)生？彈琴的人想折斷伯牙的手指，駕車馬的人希望摧殘王良的手。為什么呢？這是因?yàn)橄氇?dú)占優(yōu)秀的名聲，憎恨那些勝過自己的人。所以，魏女長得美麗漂亮，就被鄭袖用讒言割掉了鼻子；朝吳對楚王的忠貞，就引起無忌的嫉恨而被驅(qū)逐。諂媚爭寵的人多嫉妒，討好奉承的人多巧語。因此，潮濕的堂屋不需要灑水除塵，低矮的小屋用不著去遮風(fēng)；被風(fēng)襲擊過的作物不能正常生長，常被急流沖擊的堤岸不會陡峭。像這樣，周文王為什么被囚在牖里，孔夫子為什么被困在陳、蔡之間，就可以理解了；屈原為什么自投汨羅，申狄為什么抱石沉河，也就不足為怪了。以超群的才能去求得一般人的寬容和喜愛，去向郡守求得官職和名位，而不遭到鄧析的災(zāi)禍，不招致子肯的被殺，就是幸運(yùn)了。孟賁的尸體，人們不再砍殺，是因?yàn)閿嗔藲狻蟮幕覡a再多，人們不去澆水，是因?yàn)榛鸸庖呀?jīng)熄火。有所行動就顯露出智慧，就在社會上顯得光氣照人；舒展志向在同類人中顯得很高傲，在一般人中顯得才能特別優(yōu)越，這本來就常會被有學(xué)識的人所讒言嫉妒。以正直之心卻遇到俗人的三累，想求取好處反要遭受損害。這大概就是孔子所憂心，孟軻所傷感的原因。

　　德行高尚的人容易招致誹謗，有才學(xué)的人容易遭受各方攻擊。認(rèn)為可以用非常美好的聲譽(yù)，就能止住別人的毀謗，求得不遭受嚴(yán)重的禍害，難啊。臧倉的毀謗未曾停止，公伯寮的誹謗不曾消失。時間長了，小土堆會變成土丘高山，小池子也會匯成大江大河。像這樣，關(guān)于市虎的謠言，關(guān)于投杼的誤傳，就不足為怪了；那把美玉當(dāng)成頑石，把珍珠看成碎石，也就不足為奇了。為什么呢？因?yàn)轭^腦糊涂，昏庸無知，才使他們這樣。周文王認(rèn)為是糞土的，而惡來卻以為是金玉。不是紂王憎恨圣人而喜歡壞人，而是他頭腦糊涂。糊涂則不能明辨是非，就是十個微子棄官出走，五個比干被剖腹挖心，也不值得痛心。“三監(jiān)”毀謗周公，周公逃奔楚國；后母誹謗伯奇，伯奇被放逐。當(dāng)時周朝的人誰又不被迷惑呢？之后才有《鴟鸮》的創(chuàng)作，《黍離》的產(chǎn)生，誦讀者于是衷憐悲痛他們。所以，如果不是降風(fēng)雪改變了成王的態(tài)度，周公的惡名不會得到消除；要是當(dāng)時夏天五月不降霜，鄒衍的罪名不會得到除去。高尚的德行不能感動上天，誠心誠意也不能感動大自然出現(xiàn)奇跡，君子又深信只能嚴(yán)格要求自己，那怎么能制止別人的累害呢？圣賢不追求名聲，禍害來了也不回避，污點(diǎn)和短處被張揚(yáng)，清白和長處卻被掩藏，不在意自己的冤屈，不制止傷害自己的流言，遭到污蔑和誹謗，不力求恢復(fù)自己潔白完美的聲譽(yù)，因此，丑的被顯露而美的得不到表彰，只顯出品行的缺陷，卻看不見高尚的事跡。邪惡虛偽的人，經(jīng)常喬裝打扮以迎合世俗，玩弄虛假手段以討好眾人。就同漆盤孟的工人，把盤盂邊上的洞涂上溱，使它看不見一樣；如同耍弄小球和舞劍的藝人，使他手指的動作別人看不出來一樣。社會上看不見他們的短處，因此就一齊贊美他們；郡守沒聽說他們的壞事，所以就重用他們。這樣看來，社會上一般人稱作賢良高尚的人，未必不是壞人；稱作邪惡污濁的人，未必不是好人。

　　有人說：“說話會召來禍患，操行會招來恥辱，原因往往是由于他們是小人。”小人生來就具有禍患和恥辱，肚里懷著邪惡出生，心里懷著奸詐與人交往，整個身體都浸泡在累害之中，怎么談得上是惹禍招恥！因此，那些火里產(chǎn)生的東西不怕干，水里生活的東西沒有溺死的禍患。火不厭熱，水不恨寒，氣候的本性是這樣，怎么能是惹禍招恥呢？君子，因忠誠正直的話惹禍，因高尚的操行招恥，哪個朝代不是這樣！雖然這樣，泰山樣的罪惡，君子不會有；毛發(fā)樣的好事，小人不會具備。以被污染來說，干凈的容易遭受灰塵污染，潔白的容易招致污垢；以毀謗來說，品德忠貞賢良的被妒忌，才能高超出眾的遭叫罵；以遭罪來說，忠誠正直的話會招惹禍患，高尚的操行會招致恥辱；以不完美來說，美玉會被說得有斑點(diǎn)，珍珠會被視為有殘缺。陳留人焦貺，在兗州很有聲望，操行完美，事跡高尚，沒有細(xì)小差錯，等到他該做從事的時候，刺史焦康卻斥退不用。為什么呢？因?yàn)楸娙苏f好有正直美名的人，并非真正的賢人。公侯以下，人品好壞混雜，賢達(dá)士子的操行，善良邪惡相互雜糅。那開采美玉的人，任務(wù)在于破開石頭取出美玉，選拔官吏的人，任務(wù)在于廢棄邪惡選擇賢良。真是這樣，遭受累害的人違反世俗堅(jiān)持自己的操行，那些指責(zé)攻擊他們的人，又向哪里去（施展自己的手段）呢！

王充

王充（27—約97），字仲任，會稽上虞人（今屬浙江），他的祖先從魏郡元城遷徙到會稽。王充以道家的自然無為為立論宗旨，以“天”為天道觀的最高范疇。以“氣”為核心范疇，由元?dú)狻⒕珰狻⒑蜌獾茸匀粴饣瘶?gòu)成了龐大的宇宙生成模式，與天人感應(yīng)論形成對立之勢。其在主張生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒學(xué)等方面彰顯了道家的特質(zhì)。他以事實(shí)驗(yàn)證言論，彌補(bǔ)了道家空說無著的缺陷。是漢代道家思想的重要傳承者與發(fā)展者。《論衡》是王充的代表作品，也是中國歷史上一部不朽的無神論著作。