吉驗篇
兩漢：王充
凡人稟貴命於天，必有吉驗見於地。見於地，故有天命也。驗見非一，或以人物，或以禎祥，或以光氣。
傳言黃帝妊二十月而生，生而神靈，弱而能言。長大率諸侯，諸侯歸之；教熊羆戰，以伐炎帝，炎帝敗績。性與人異，故在母之身留多十月；命當為帝，故能教物，物為之使。堯體就之如日，望之若云。洪水滔天，蛇龍為害，堯使禹治水，驅蛇龍，水治東流，蛇龍潛處。有殊奇之骨，故有詭異之驗；有神靈之命，故有驗物之效。天命當貴，故從唐侯入嗣帝后之位。舜未逢堯，鰥在側陋。瞽瞍與象謀欲殺之。使之完廩，火燔其下；令之浚井，土掩其上。舜得下廩，不被火災；穿井旁出，不觸土害。堯聞征用，試之於職。官治職修，事無廢亂。使入大麓之野，虎狼不搏，蝮蛇不噬；逢烈風疾雨，行不迷惑。夫人欲殺之，不能害，之毒螫之野，禽蟲不能傷，卒受帝命，踐天子祚。
后稷之母，履大人跡，或言衣帝嚳之服，坐息帝嚳之處，妊身。怪而棄之隘巷，牛馬不敢踐之；寘之冰上，鳥以翼覆之，慶集其身。母知其神怪，乃收養之。長大佐堯，位至司馬。烏孫王號昆莫，匈奴攻殺其父，而昆莫生，棄於野，烏銜肉往食之。單于怪之，以為神，而收長。及壯，使兵，數有功。單于乃復以其父之民予昆莫，令長守於西城。夫后稷不當棄，故牛馬不踐，鳥以羽翼覆愛其身；昆莫不當死，故烏銜肉就而食之。北夷橐離國王侍婢有娠，王欲殺之。婢對曰：“有氣大如雞子，從天而下，我故有娠”。後產子，捐於豬溷中，豬以口氣噓之，不死；復徙置馬欄中，欲使馬借殺之，馬復以口氣噓之，不死。王疑以為天子，令其母收取，奴畜之，名東明，令牧牛馬。東明善射，王恐奪其國也，欲殺之。東明走，南至掩淲水，以弓擊水，魚鱉浮為橋，東明得渡，魚鱉解散，追兵不得渡，因都王夫馀。故北夷有夫馀國焉。東明之母初妊時，見氣從天下，及生，棄之，豬馬以氣吁之而生之。長大，王欲殺之，以弓擊水，魚鱉為橋。天命不當死，故有豬馬之救；命當都王夫馀，故有魚鱉為橋之助也。伊尹且生之時，其母夢人謂已曰：“臼出水，疾東走。”母顧！明旦視臼出水，即東走十里，顧其鄉，皆為水矣。伊尹命不當沒，故其母感夢而走。推此以論，歷陽之都，其策命若伊尹之類，必有先時感動在他地之效。
齊襄公之難，桓公為公子，與子糾爭立。管仲輔子糾，鮑叔佐桓公。管仲與桓公爭，引弓射之，中其帶鉤。夫人身長七尺，帶約其要，鉤掛於帶，在身所掩，不過一寸之內，既微小難中，又滑澤鈷靡，鋒刃中鉤者，莫不蹉跌。管仲射之，正中其鉤中，矢觸因落，不跌中旁肉。命當富貴，有神靈之助，故有射鉤不中之驗。楚共王有五子：子招、子圉、子干、子晰、棄疾。五人皆有寵，共王無適立，乃望祭山川，請神決之。乃與巴姬埋璧於太室之庭，令五子齊而入拜。康王跨之；子圉肘加焉；子干、子晰皆遠之；棄疾弱，抱而入，再拜皆壓紐。故共王死，招為康王，至子失之；圉為靈王，及身而弒；子干為王，十有余日；子晰不立，又懼誅死，皆絕無後。棄疾後立，竟續楚祀，如其神符。其王日之長短，與拜去璧遠近相應也。夫璧在地中，五子不知，相隨入拜，遠近不同，壓紐若神將教跽之矣。晉屠岸賈作難，誅趙盾之子。朔死，其妻有遺腹子。及岸賈聞之，索於宮，母置兒於褲中，祝曰：“趙氏宗滅乎？若當啼。即不滅，若無聲。”及索之，而終不啼，遂脫得活。程嬰齊負之，匿於山中。至景公時，韓厥言於景公，景公乃與韓厥共立趙孤，續趙氏祀，是為文子。當趙孤之無聲，若有掩其口者矣。由此言之，趙文子立，命也。
高皇帝母曰劉媼，嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，蛟龍在上。及生而有美。性好用酒，嘗從王媼、武負貰酒，飲醉止臥，媼、負見其身常有神怪。每留飲醉，酒售數倍。後行澤中，手嶄大蛇，一嫗當道而哭，云：“赤帝子殺吾子。”此驗既著聞矣。秦始皇帝常曰：“東南有天子氣”。於是東游以厭當之。高祖之氣也，與呂后隱於芒、山澤間。呂后與人求之，見其上常有氣直起，往求，輒得其處。後與項羽約，先入秦關，王之。高祖先至，項羽怨恨。范增曰：“吾令人望其氣，氣皆為龍，成五采，此皆天子之氣也。急擊之”。高祖往謝項羽。羽與亞父謀殺高祖，使項莊拔劍起舞。項伯知之，因與項莊俱起。每劍加高祖之上，項伯輒以身覆高祖之身，劍遂不得下，殺勢不得成。會有張良、樊噲之救，卒得免脫，遂王天下。初妊身有蛟龍之神；既生，酒舍見云氣之怪；夜行斬蛇，蛇嫗悲哭；始皇、呂后，望見光氣；項羽謀殺，項伯為蔽，謀遂不成，遭得良、噲，蓋富貴之驗，氣見而物應、人助輔援也。竇太后弟名曰廣國，年四五歲，家貧，為人所掠賣。其家不知其所在。傳賣十余家。至宜陽，為其主人入山作炭。暮寒，臥炭下百余人，炭崩盡壓死，廣國獨得脫。自卜數日當為侯，從其家之長安，聞竇皇后新立，家在清河觀津，乃上書自陳。竇皇后言於景帝，召見問其故，果是，乃厚賜之。景帝立，拜廣國為章武侯。夫積炭崩，百余人皆死，廣國獨脫，命當富貴，非徒得活，又封為侯。虞子大，陳留東莞人也。其生時以夜，適免母身，母見其上若一匹練狀，經上天。明以問人，人皆曰：“吉，貴。”氣與天通，長大仕宦，位至司徒公。廣文伯河東蒲坂人也，其生亦以夜半時，適生，有人從門呼其父名。父出應之，不見人，有一木杖植其門側，好善異於眾，其父持杖入門以示人，人占曰：“吉”。文伯長大學宦，位至廣漢太守。文伯當富貴，故父得賜杖，杖當子力矣。光武帝建平元年十二月甲子生於濟陽宮後殿第二內中，皇考為濟陽令，時夜無火，室內自明。皇考怪之，即召功曹吏充蘭，使出問卜工。蘭與馬下卒蘇永俱之卜王長孫所。長孫卜，謂永、蘭曰：“此吉事也。毋多言。”是歲，有禾生景天中，三本一莖九穗，長於禾一二尺，蓋嘉禾也。元帝之初，有鳳凰下濟陽宮，故今濟陽宮有鳳凰廬。始與李父等俱起，到柴界中，遇賊兵，惶惑走濟陽舊廬。比到，見光若火，正赤，在舊廬道南，光耀憧憧上屬天，有頃，不見。王莽時，謁者蘇伯阿能望氣，使過舂陵，城郭郁郁蔥蔥。及光武到河北，與伯阿見，問曰：“卿前過舂陵，何用知其氣佳也？”伯阿對曰：“見其郁郁蔥蔥耳。”蓋天命當興，圣王當出，前後氣驗，照察明著。繼體守文，因據前基，稟天光氣，驗不足言。創業龍興，由微賤起於顛沛；若高祖、光武者，曷嘗無天人神怪光顯之驗乎！
譯文
人從天那里稟受富貴之命，必定會在地上有吉祥的應驗出現。有吉祥的應驗在地上出現，所以是有天命。應驗的出現不只一種，有的以圣人吉物，有的以吉祥征兆，有的以佛光仙氣。
傳說黃帝被懷二十個月才生下來，一出生就有神奇靈異的表現，從小就能說話。長大之后能統率諸侯，諸侯又都歸附他。能馴化熊羆作戰，以討伐炎帝，炎帝大敗。這是生性與常人不同，所以在其母的身體內多停留了十個月；命該做皇帝，所以能馴化動物，使動物聽他使喚。
堯的身體靠近他有如太陽，遠看他好像云彩。洪水滔天，蛇龍為害，堯派禹去治水，驅逐蛇龍，結果水被治好向東流去，蛇龍被迫潛藏。這是有特殊奇異的骨相，所以才有不同尋常的應驗出現；有神靈奇異的命，所以才有應驗的事來證明。從天稟承的命該尊貴，所以在唐侯之后就繼承了帝王的職位。
舜在沒遇見堯的時候，是個鰥夫，住的地方狹窄簡陋。父親瞽瞍和弟弟象，密謀想殺他：讓他去修理糧倉，在下面用火燒他；叫他去掏井，從上面用土掩蓋他。舜只得跳下糧倉，卻沒有被火燒傷；只好鑿穿井壁從旁邊逃出，而沒有被土掩埋。堯聽說后把他召來做官，在任職中來考驗他。在做官任職中，他勤于職守，處理事情沒有擱置和混亂的現象。讓他到山麓曠野去，虎狼不撲他，蝮蛇不咬他；碰到狂風暴雨，走路也不會迷失方向。人想殺他，不能加害；到滿是猛獸毒蟲的荒野，禽獸蟲子也不能傷害。終于稟受帝命，登上了天子的寶座。
后稷的母親，踩了巨人的腳印，有人說是穿著帝嚳的衣服，在帝嚳的位子上坐著休息了一會兒，就懷了孕。后稷生下來，他母親認為是妖怪，就把他扔到小巷里，可是牛馬卻不敢去踐踏他。又放他在冰上，鳥就用翅膀遮蓋住他，成群地聚集在地的身上。他母親知道他神奇，于是收養了他，待長大輔佐堯，官做到司馬。烏孫的君主叫昆莫，匈奴進攻殺害了他的父親，而這時昆莫剛出生，被扔在野外，烏鴉就叼肉去喂他。單于感覺奇怪，認為他神奇就收養了他。等到了壯年，讓他率領軍隊，多次有功，單于于是重新又把他父親的百姓交給了他，叫他當君長在西城防守。可見，后稷不該被拋棄，所以牛馬不踐踏，群鳥用翅膀遮蓋保護他的身體；昆莫不該死，所以烏鴉叼肉去喂他。
北方橐離國王的侍女有娠妊，國王想殺她。侍女解釋說：“我肚子里有團氣大得像只雞，從天而降，所以我懷了孕。”后來生下孩子，丟在豬圈中，豬用口中之氣慢慢地呵他，沒有死。又移放在馬欄中，想讓馬踏死他，可是馬又用口中之氣緩緩地呵他，竟活了下來。國王疑心以為是上天的兒子，就命令他的母親把他當奴隸收養起來，起名叫東明，叫他牧牛放馬。東明的箭射得很好，國王害怕東明奪去他的國家，想殺死他。東明就逃跑，一直向南到了掩淲水，用弓擊打河水，魚鱉浮出水面架成橋，東明得已渡過，之后魚鱉解散，追兵無法渡河。于是就在夫余建都稱王，所以北方有個夫余國。東明的母親最初懷孕時，看見氣從天降，等生下來，拋棄了他，豬馬用氣緩緩地呵他才活了下來。長大，國王想殺他，追到河邊，他用弓擊打河水，魚鱉就為他架起了橋。可見，天命不當他死，所以有豬馬拯救；命該在夫余建都稱王，所以有魚鱉架橋援助。
伊尹快要出生的時候，他的母親夢見有人對自己說：“石臼冒出水來，趕快朝東邊跑，不要回頭看。”第二天早上，她看見石臼里果然冒出水來，馬上朝東跑了十里，回頭一看她住的地方，完全被水淹了。伊尹命不該被水淹，所以他母親感受夢的啟示而離開。按這來推論，歷陽城中，那策命像伊尹一樣的人，一定會有事前感動讓他們躲到別處去的預兆。
齊襄公被害，桓公成了公子，與子糾爭奪立為君主。管仲輔佐子糾，鮑叔牙輔佐桓公。管仲跟桓公爭，開弓射箭，定要射中桓公腰帶上的鉤。人身高七尺，帶子纏在腰上，鉤在帶上掛著，鉤在身上占的地方不會超過一寸，既微小難中，又光滑銳密，鋒利的箭頭射中帶鉤的，沒有不滑落到旁邊去。管仲射箭，正射中桓公的帶鉤，箭碰著帶鉤隨即跌落在地，沒有誤中鉤旁的肉。桓公命該富貴，有神靈的幫助，所以有射鉤不中的應驗。
楚共王有五個兒子：子招、子圍、子干、子皙、棄疾。五人都受到龐愛，共王還沒有立繼承人，于是舉行望祭，祭祀山川，請神來決定。就與巴姬在太室的院子里埋下玉璧，叫五個兒子齋戒之后進去朝拜。康王（下拜的位置）超過了玉璧；子圍的手肘壓在埋璧的地方；子干、子皙離玉璧都較遠；棄疾年幼，抱著進去，二次下拜都壓在埋玉璧紐的地方。所以共王一死，子招做了康王，傳到他兒子就失掉了王位。子圍做靈王，等到即位就被殺了。子干做五十多天，子皙還沒有受封，又同時被殺害，都絕代無后。棄疾最后即位，終于延續了楚國的宗祀，正像他得到神降的吉祥征兆一樣。他們五人做王時間的長短，與下拜時距離玉璧的遠近相應。玉璧埋在地中，五個兒子都不知道，一個跟著一個進去朝拜，各人距離埋玉璧地方的遠近不同，獨棄疾壓在玉璧紐上，就像神扶持著教他跪在那里似的。
晉國的屠岸賈作亂，殺了趙盾的兒子。趙朔死后，他的妻子有了遺腹子。等屠岸賈聽到這消息，就到宮中搜索，趙朔的妻子把兒了放在褲子中，禱告道：“趙氏的宗室該滅的話，你就哭；要是不該滅，你就別出聲。”直到搜索完畢始終沒有啼哭，于是逃脫得活。程嬰背著他到山中隱藏起來。直到景公的時候，韓厥對景公說了這件事，景公于是與韓厥共同立趙氏孤兒為卿，延續了趙氏的后代，這個人就是趙文子。當時趙氏孤兒沒有出聲，好像有個掩住他口的人。這樣說來，趙文子被立為卿，是命中注定。
漢高祖的母親叫劉媼，曾在太湖岸邊休息，夢中與神交媾，這時，雷電交加天色昏暗，蛟龍在騰空。等生下來就有美好的形體。他生性喜好喝酒，曾經從王媼，武婦那兒賒酒，喝醉了，就躺下來休息，老媼和婦人看見他身上常有神怪。每逢逗留在店里喝醉了，店里的酒就會多賣出幾倍。后來去到澤中，手斬大蛇，一個老婦在路中間痛哭說：“赤帝的兒子殺了我的兒。”這話應驗了前邊說的，已是眾所周知了。秦始皇經常念道：“東南方有天子氣。”由此他向東巡游以便壓制阻攔。當高祖剛起事時，與呂后在芒、碭山澤之間隱藏。呂后和其他人去找他，如果看見哪兒上面常有云氣直起，就去尋找總是能找到他所在的地方。后來跟項羽約定，先進入函谷關就尊他為王。高祖先到，項羽怨恨，范增說：“我叫人看了他的氣象，氣象都是龍、成青、黃、赤、白、黑五色，這全是天子的氣象，要趕快殺掉他。”高祖去向項羽謝罪，項羽和范增密謀要殺高祖，就叫項莊拔劍起舞。項伯知道這事，于是跟項莊一同舞劍。每逢項莊的劍要刺向高祖的身上，項伯總用自己的身體遮往高祖的身子，項莊的劍始終不能下手，殺高祖機會無法得到。適逢有張良、樊噲來救，終于得避免逃脫，于是統一了天下。剛懷孕就有蛟龍神靈出現。以后長大，在酒店媼、婦又看見有云氣的神怪現象。夜間去手斬大蛇，蛇嫗悲傷痛哭。秦始皇與呂后看見神光云氣。項羽要密謀殺害，項伯為他遮蔽，密謀始終不能成功，又遇上張良、樊噲來救。這大概是富貴的證明，云氣出現而事情應和，又有來幫助、輔佐和救援。
竇太后的弟弟名叫廣國，四五歲的時候，因家里貧窮，被人所拐賣，他家里不知道他在什么地方。轉賣十多家之后，到了宜陽，為其主人進山燒炭。晚上冷，睡在炭下，炭垮下來一百多人完全被壓死，唯獨廣國得逃脫。自己卜算要不了多久該封為侯。就從他主人家去長安，聽說新立了竇皇后，她家原在清河觀津，于是上書自己陳述情況。竇皇后對文帝說了這事，召見問他往事，果然說得對，就豐厚地賞賜了他。景帝即位，授廣國為章武侯。堆積的炭垮下來，一百多人都壓死了，廣國一個獨能逃脫，他命該富貴，不光得活，還被封為侯。
虞子大是陳留東昏人，他出生的時間在夜晚。剛從母體分娩下來，其母看見他身上像一匹光潔的白絹樣，那光亮徑直沖上天。天亮后以此問人，人們都說：“吉祥，富貴。”他氣與天相通，長大做官，官位直到司徒公。
廣文伯是河東蒲坂人，他出生也在半夜。剛出生，有人從門外喊他父親的名字。他父親出去答應，不見人，只見一根木杖立在他的門邊，木杖質好形美與眾不同。他父親拿著木杖進門來把它給人看，有人推測說：“吉利”。文伯長大學做官，官做到廣漢太守。文伯該富貴，所以他父親能得賜予木杖，以木杖預示他會得力于兒子。
漢光武帝，建平元年十二月初六在濟陽宮后殿第二間屋里出生。他死去父親當時是濟陽縣令。這晚沒有燈火，室內卻自然明亮。他死去的父親感到奇怪，立即召來功曹史充蘭，派他去問會占卜的人。充蘭跟馬下率蘇永一起去卜人王長孫的住所。王長孫卜卦后，對蘇永和充蘭說：“這是件吉利的事情，不用多說了。”這年，在房前栽景天的地方有小米長出來，共三株，每株一根莖九個穗，比一般小米要長一二尺，真是好小米。漢哀帝初年，有鳳凰飛到濟陽宮，所以到今天濟陽宮還有鳳凰廬。光武帝開始和李通等一道起兵，到了柴界，碰到王莽的軍隊，感覺恐懼，驚慌逃回濟陽原來的小屋。等到那里，看見光芒像火燒得正紅，在原來小屋靠路的南面，光芒閃爍得直上天，可是一會兒就不見了。王莽的時候，謁者蘇伯阿能望云氣測吉兇，被派出差經過舂陵，看見外城的草木長得郁郁蔥蔥氣勢旺盛。等光武帝到黃河以北，跟蘇伯阿見面時，便問道：“你前次經過舂陵，根據什么知道那里的氣象好呢？”蘇伯阿回答說：“看見那里郁郁蔥蔥罷了”。大概天命當興起，圣王該出現，前前后后總有氣象應驗得明明白白。那繼承帝位，奉行傳統典章制度，憑借以前父兄基業，稟受天氣的，其應驗的事就不多說了，創立王業，像漢高祖、漢光武帝那樣由低賤出身在戰亂中興起的人，何嘗沒有天、人、神、怪、光顯示的應驗呢！
王充
王充（27—約97），字仲任，會稽上虞人（今屬浙江），他的祖先從魏郡元城遷徙到會稽。王充以道家的自然無為為立論宗旨，以“天”為天道觀的最高范疇。以“氣”為核心范疇，由元氣、精氣、和氣等自然氣化構成了龐大的宇宙生成模式，與天人感應論形成對立之勢。其在主張生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒學等方面彰顯了道家的特質。他以事實驗證言論，彌補了道家空說無著的缺陷。是漢代道家思想的重要傳承者與發展者。《論衡》是王充的代表作品，也是中國歷史上一部不朽的無神論著作。