激情国产一区二区_欧洲一级视频_一区二区久久久_在线能看的黄色_九色蝌蚪性视频_亚洲国产1区_一区二区三区不卡视频在线观看

物勢篇

兩漢：王充

譯文

　　儒者評論說：“天地有意識(shí)地創(chuàng)造了人。”這話荒誕不實(shí)。認(rèn)為天上與地上的氣相結(jié)合，人就偶然地自己產(chǎn)生了，如同丈夫與妻子的氣相結(jié)合，孩子就自己出生一樣。其實(shí)，丈夫與妻子的氣相結(jié)合，并不是當(dāng)時(shí)想生孩子，而是情欲沖動(dòng)在一起，在一起就生下了孩子。夫妻尚且不有意識(shí)地生孩子，由此可知天地也不會(huì)有意識(shí)地創(chuàng)造人。這樣說來，人生在天地之間，就像魚生在深水里，虱子下蛋長在人身上一樣，是憑借氣而出生，是同種類東西相繁殖。萬物產(chǎn)生于天地之間，都是同樣的情況。

　　有人說：“天地不是有意識(shí)地創(chuàng)造人，而是人偶然自己產(chǎn)生的。若是這樣，議論這類事情的人為什么說‘天地像熔爐，萬物像煉出來的銅，陰陽二氣像炭火，自然變化像冶煉工人’呢？考察一下，制陶和冶煉工人他們是用火冶煉鍛燒器物，器物是有意做成的。現(xiàn)在卻說天地不是有意識(shí)地創(chuàng)造人，而是人偶然自己產(chǎn)生的，難道說制陶和冶煉工人不有意做器物，器物會(huì)偶然自己形成嗎？可見，打比方與事實(shí)不相應(yīng)，不能算講清楚了；寫文章與事實(shí)不符合，也不能說是正確的。”我以為：上面這些比喻只能說明人承受自然之氣是不可能完全一樣，就像熔化的銅注進(jìn)模子，燒制的陶器所得到的火一樣各不相同，而并不是說天地創(chuàng)造人跟制陶器和冶煉銅一樣是有意識(shí)的。打比方，人們都是引用人和事作比喻。每個(gè)人、每件事，都是一個(gè)整體，不能把它們截然分開來作片面理解。用眼睛看頭頂?shù)臇|西，頭不能不動(dòng)；用手量腳底的長短，腳不能不動(dòng)。因?yàn)檠劬Ω^同在一個(gè)身體上，手與腳也同在一個(gè)身體上都是相互關(guān)聯(lián)的。現(xiàn)今制陶和冶煉工人最初用水?dāng)嚢枵惩磷髌魑铮欢ㄒ雅髯踊蚰Ｗ幼龀善餍危@是有意作的；然后燒炭生火，一定要管好爐灶，掌握好火候，這也是有意識(shí)做的。至于銅器冶煉不能都成功，陶器燒制不能都精美，這是因?yàn)樗鼈儾荒芏纪耆扇擞幸庾R(shí)地生產(chǎn)出來。天不能有意識(shí)地創(chuàng)造出人，那么它創(chuàng)造萬物，也不可能是有意識(shí)的。天上與地上的氣相互結(jié)合，萬物便偶然地自己產(chǎn)生了。翻土，除草，播種，是有意識(shí)這樣做的，至于莊稼成熟不成熟，則是偶然由自然決定的。拿什么來證明？如果天是有意識(shí)地創(chuàng)造萬物，應(yīng)當(dāng)叫它們相親相愛，不應(yīng)當(dāng)讓它們相互殘害。

　　有人說：“金、木、水、火、土五種氣體，是天用來創(chuàng)造萬物的。因此萬物中包含了這五種氣體，這五種氣體相互循環(huán)克制所以萬物間也相互殘害。”我以為：如果天能有意識(shí)地創(chuàng)造萬物，天就應(yīng)當(dāng)只用一種氣體造就萬物，叫它們之間相親相愛，不應(yīng)當(dāng)讓五種氣體，反復(fù)使之相互克制傷害。

　　有人說：“天想使萬物成為可用的東西，所以才讓它們互相殘害。使萬物互相殘害，正是為了讓它們相互依存。因此天用五行之氣造就萬物，人又用萬物做成各種各樣的事。可見不能互相制約，就不能互相有用；不能相互殘害，就不能各自成為有用的東西。金不傷害木，木不能成為有用之物；火不冶煉金，金不會(huì)成為器皿。所以各種物體相互殘害又相互產(chǎn)生有利效果。有血的動(dòng)物，互相取勝，制服對方，互相對咬，互相吞食，這都是五行之氣使它們?nèi)绱说摹！蔽乙獑枺禾煸炀腿f物想使它們相互成為有用的東西，不能不互相殘害，于是就產(chǎn)生虎、狼、蝮蛇以及蜂、蠆之類動(dòng)物，全都來殘害人，那么天是不是又想讓人成為它們享用之物呢？一個(gè)人的身體里，有五行之氣，所以一個(gè)人的行為，有仁、義、禮、智、信五種操行。仁、義、禮、智、信五種道德規(guī)范，也是金、木、水、火、土五行的道義。五臟在人體內(nèi)，所以人體五行之氣都具備。照議論者的說法，有血的動(dòng)物，都有五行之氣，就相互殘害。那么一個(gè)人的身體，具有五臟，難道它們各自也要互相傷害嗎？一個(gè)人的操行中，具有仁和義兩個(gè)道德觀念，難道也要自相危害嗎？再說，金、木、水、火、土五種氣相互殘害，有血?jiǎng)游锵嗷ト伲品Ψ剑衷谑裁吹胤接羞^驗(yàn)證呢？

　　有人說：“寅屬木，其動(dòng)物屬虎。戌屬土，其動(dòng)物屬犬（狗）。丑、未也屬土，丑的動(dòng)物屬牛，未的動(dòng)物屬羊。木克制土，所以犬與牛羊都被虎所制服。亥屬水，其動(dòng)物屬豬。巳屬火，其動(dòng)物屬蛇。子也屬水，其動(dòng)物屬鼠。午也屬火，其動(dòng)物屬馬。水克制火，所以豬吃蛇。火被水害，所以馬吃鼠屎就腹脹。我以為：果真像議論者說的，有血的動(dòng)物，也有相互爭斗取勝的證明。午屬馬。子屬鼠。酉屬雞。卯屬兔。水克制火，鼠為什么不去追趕馬？金克制木，雞為什么不去啄食兔子？亥屬牛。未屬羊。丑屬牛。土克制水，牛羊?yàn)槭裁床粴⑺镭i？巳屬蛇。申屬猴。火克制金，蛇為什么不吃獼猴？獼猴怕鼠。鼠屬水，獼猴屬金。水不能克制金，那獼猴為什么害怕老鼠？咬獼猴的是狗。戌屬土。申屬金。土不能克制金，猴又為什么怕狗呢？東方屬木，其星屬蒼龍。西方屬金，其星屬白虎。南方屬火，其星屬朱鳥。北方屬水，其星屬玄武。天有蒼龍、白虎、朱鳥、玄武“四星”的精氣，所以在地上造就出龍、虎、鳥、龜“四獸”的身體。有血?jiǎng)游铮运墨F為頭領(lǐng)，因?yàn)樗墨F所具有五行之氣最顯著。考察龍與虎相遇不會(huì)相互殘害，鳥與龜碰上也不會(huì)相互傷害。用四獸來驗(yàn)證，用十二地支代表的動(dòng)物來考察，所謂具有五行之氣的動(dòng)物按五行的性質(zhì)要相互克制，就更加不符合事實(shí)。

　　凡是萬物都互相克制殘害，有血?jiǎng)游飫t相互爭斗取勝，至于它們互相吞食，是由于因牙齒的鋒利與不鋒利，體力的強(qiáng)弱，動(dòng)作的靈巧敏捷，氣焰聲勢勇猛兇暴的緣故。像人在社會(huì)上，勢力不相等，力量不平均，自然要互相爭斗取勝，互相制服。以力量相互制服，于是用刀相互殘害。人用刀相互殘害，就像動(dòng)物用齒、角、爪、牙互相爭斗刺殺一樣。那力量強(qiáng)大犄（j9基）角鋒利，氣勢猛烈牙齒很長的，就能取勝；氣勢弱小腳爪很短，膽量小的腳爪不鋒利的，就只好屈服，恐懼。人有勇敢的有怯懦的，所以打仗有勝利的有失敗的，勝利的不一定稟受過金氣，失敗的不一定承受了木氣。孔子害怕陽虎，據(jù)說見了他汗流浹背要向后退著走，陽虎未必臉白屬金，孔子也未必面青屬木。鷹隼（s（n損）之攻擊斑鳩麻雀，鴟鸮之啄食天鵝大雁，未必鷹隼、鴟鸮生在南方屬火而斑鳩、麻雀、天鵝、大雁產(chǎn)在西方屬金，而是由于這些飛禽體力兇猛與怯弱相互爭斗取勝，制服的結(jié)果。

　　在一間堂屋里，必定有爭論的人。在一鄉(xiāng)之中，必定有打官司的人。打官司肯定有曲直，爭論一定有是非。錯(cuò)誤的理虧的算失敗，正確的有道理的算勝利。也可能有的以口才好，擅長辯論，言辭清楚流暢而取勝；有的則因言辭無力表達(dá)遲鈍，口吃語言不連貫而遭失敗。以口舌爭論、打官司，就像用劍戟爭斗一樣。鋒利的劍長柄的戟，加上手腳有力敏捷肯定取勝；鈍刀短矛，加之手腳緩慢遲鈍肯定要失敗。萬物相互爭斗取勝，有的靠身體力量，有的靠氣焰聲勢，有的靠動(dòng)作靈巧敏捷。動(dòng)物小而有氣勢，口腳又敏捷，就能以小而制大；動(dòng)物大而沒有骨力，犄角、翅膀又沒有力量，就只好以大而順服小。喜鵲能吃刺猬的皮，博勞能吃掉蛇，是因?yàn)榇题蜕叩男袆?dòng)不敏捷。蚊虻的力量不如牛馬，牛馬反而被蚊虻困惑，是因?yàn)槲抿等绱擞袣鈩荨Ｂ沟年鹘牵銐蛴脕碛|傷狗；獼猴的手，足夠用來捕捉鼠。然而鹿卻被狗制服，獼猴卻被鼠制服，是由于它們的角和爪不銳利的緣故。所以十圍大的牛，被牧童所驅(qū)使；幾仞長的象，被越族兒童所管束，都是因?yàn)樗鼈兩眢w不靈活的緣故。因此身體能靈便，就可以以小勝大；不靈便，就會(huì)以強(qiáng)壯被瘦弱制服。

王充

王充（27—約97），字仲任，會(huì)稽上虞人（今屬浙江），他的祖先從魏郡元城遷徙到會(huì)稽。王充以道家的自然無為為立論宗旨，以“天”為天道觀的最高范疇。以“氣”為核心范疇，由元?dú)狻⒕珰狻⒑蜌獾茸匀粴饣瘶?gòu)成了龐大的宇宙生成模式，與天人感應(yīng)論形成對立之勢。其在主張生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒學(xué)等方面彰顯了道家的特質(zhì)。他以事實(shí)驗(yàn)證言論，彌補(bǔ)了道家空說無著的缺陷。是漢代道家思想的重要傳承者與發(fā)展者。《論衡》是王充的代表作品，也是中國歷史上一部不朽的無神論著作。