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　　儒者論圣人，以為前知千歲，後知萬(wàn)事，有獨(dú)見(jiàn)之明，獨(dú)聽(tīng)之聰，事來(lái)則名，不學(xué)自知，不問(wèn)自曉，故稱圣，則神矣。若蓍龜之知吉兇，蓍草稱神，龜稱靈矣。賢者才下不能及，智劣不能料，故謂之賢。夫名異則實(shí)殊，質(zhì)同則稱鈞，以圣名論之，知圣人卓絕，與賢殊也。

　　孔子將死，遺讖書，曰：“不知何一男子，自謂秦始皇，上我之堂，踞我之床，顛倒我衣裳，至沙丘而亡。”其後，秦王兼吞天下，號(hào)始皇，巡狩至魯，觀孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。又曰：“董仲舒亂我書。”其後，江都相董仲舒，論思《春秋》，造著傳記。又書曰：“亡秦者，胡也。”其後，二世胡亥，竟亡天下。用三者論之，圣人後知萬(wàn)世之效也。孔子生不知其父，若母匿之，吹律自知殷宋大夫子氏之世也。不案圖書，不聞人言，吹律精思，自知其世，圣人前知千歲之驗(yàn)也。

　　曰：此皆虛也。案神怪之言，皆在讖記，所表皆效圖書。“亡秦者胡”，《河圖》之文也。孔子條暢增益以表神怪，或後人詐記，以明效驗(yàn)。高皇帝封吳王，送之，拊其背曰：“漢後五十年，東南有反者，豈汝邪？”到景帝時(shí)，濞與七國(guó)通謀反漢。建此言者，或時(shí)觀氣見(jiàn)象，處其有反，不知主名。高祖見(jiàn)濞之勇，則謂之是。原此以論，孔子見(jiàn)始皇、仲舒，或時(shí)但言“將有觀我之宅”、“亂我之書”者，後人見(jiàn)始皇入其宅，仲舒讀其書，則增益其辭，著其主名。如孔子神而空見(jiàn)始皇、仲舒，則其自為殷後子氏之世，亦當(dāng)默而知之，無(wú)為吹律以自定也。孔子不吹律，不能立其姓，及其見(jiàn)始皇，睹仲舒，亦復(fù)以吹律之類矣。案始皇本事，始皇不至魯，安得上孔子之堂，踞孔子之床，顛倒孔子之衣裳乎？始皇三十七年十月癸丑出游，至云夢(mèng)，望祀虞舜於九嶷。浮江下，觀藉柯，度梅渚，過(guò)丹陽(yáng)，至錢唐，臨浙江，濤惡，乃西百二十里，從陜中度，上會(huì)稽，祭大禹，立石刊頌，望於南海。還過(guò)，從江乘，旁海上，北至瑯邪。自瑯邪北至勞、成山，因至之罘，遂并海，西至平原津而病，崩於沙丘平臺(tái)。既不至魯，讖記何見(jiàn)，而云始皇至魯？至魯未可知，其言孔子曰“不知何一男子”之言，亦未可用。“不知何一男子”之言不可用，則言“董仲舒亂我書”亦復(fù)不可信也。行事，文記譎常人言耳，非天地之書，則皆緣前因古，有所據(jù)狀。如無(wú)聞見(jiàn)，則無(wú)所狀。凡圣人見(jiàn)禍福也，亦揆端推類，原始見(jiàn)終，從閭巷論朝堂，由昭昭察冥冥。讖書秘文，遠(yuǎn)見(jiàn)未然，空虛暗昧，豫睹未有，達(dá)聞暫見(jiàn)，卓譎怪神，若非庸口所能言。

　　放象事類以見(jiàn)禍，推原往驗(yàn)以處來(lái)事，〔賢〕者亦能，非獨(dú)圣也。周公治魯，太公知其後世當(dāng)有削弱之患；太公治齊，周公睹其後世當(dāng)有劫?gòu)s之禍。見(jiàn)法術(shù)之極，睹禍亂之前矣。紂作象箸而箕子譏，魯以偶人葬而孔子嘆，緣象箸見(jiàn)龍干之患，偶人睹殉葬之禍也。太公、周公俱見(jiàn)未然，箕子、孔子并睹未有，所由見(jiàn)方來(lái)者，賢圣同也。魯侯老，太子弱，次室之女倚柱而嘯，由老弱之徵，見(jiàn)敗亂之兆也。婦人之知，尚能推類以見(jiàn)方來(lái)，況圣人君子，才高智明者乎！秦始皇十年，莊襄王母夏太后薨，孝文王后曰華陽(yáng)后，與文王葬壽陵，夏太后〔子〕〔莊〕襄王葬於〔芷陽(yáng)〕，故夏太后別葬杜陵，曰：“東望吾子，西望吾夫，後百年，旁當(dāng)有萬(wàn)家邑。”其後皆如其言。必以推類見(jiàn)方來(lái)為圣，次室、夏太后圣也。秦昭王十年，樗里子卒，葬於渭南章臺(tái)之東，曰：“後百年，當(dāng)有天子宮挾我墓。”至漢興，長(zhǎng)樂(lè)宮在其東，未央宮在其西，武庫(kù)正值其墓，竟如其言。先知之效，見(jiàn)方來(lái)之驗(yàn)也。如以此效圣，樗里子圣人也。如非圣人，先知見(jiàn)方來(lái)不足以明圣。然則樗里子見(jiàn)天子宮挾其墓也，亦猶辛有知伊川之當(dāng)戎。昔辛有過(guò)伊川，見(jiàn)被發(fā)而祭者，曰：“不及百年，此其戎乎！”其後百年，晉遷陸渾之戎於伊川焉，竟如〔其言〕。辛有之知當(dāng)戎，見(jiàn)被發(fā)之兆也。樗里子之見(jiàn)天子〔宮〕挾其墓，亦見(jiàn)博平之〔基〕也。韓信葬其母，亦行營(yíng)高敞地，令其旁可置萬(wàn)家。其後竟有萬(wàn)家處其墓旁。故樗里子之見(jiàn)博平〔土〕有宮臺(tái)之兆，猶韓信之睹高敞萬(wàn)家之臺(tái)也。先知之見(jiàn)，方來(lái)之事，無(wú)達(dá)視洞聽(tīng)之聰明，皆案兆察跡，推原事類。春秋之時(shí)，卿大夫相與會(huì)遇，見(jiàn)動(dòng)作之變，聽(tīng)言談之詭，善則明吉祥之福，惡則處兇妖之禍。明福處禍，遠(yuǎn)圖未然，無(wú)神怪之知，皆由兆類。以今論之，故夫可知之事者，思慮所能見(jiàn)也；不可知之事，不學(xué)不問(wèn)不能知也。不學(xué)自知，不問(wèn)自曉，古今行事，未之有也。夫可知之事，推精思之，雖大無(wú)難；不可知之事，歷心學(xué)問(wèn)，雖小無(wú)易。故智能之士，不學(xué)不成，不問(wèn)不知。

　　難曰：夫項(xiàng)托年七歲教孔子。案七歲未入小學(xué)而教孔子，性自知也。孔子曰：“生而知之，上也。學(xué)而知之，其次也。”夫言生而知之，不言學(xué)問(wèn)，謂若項(xiàng)托之類也。王莽之時(shí)，勃海尹方年二十一，無(wú)所師友，性智開(kāi)敏，明達(dá)六藝。魏都牧淳於倉(cāng)奏：“方不學(xué)，得文能讀誦，論義引《五經(jīng)》文，文說(shuō)議事，厭合人之心。”帝征方，使射蜚蟲(chóng)，筴射無(wú)〔弗〕知者，天下謂之圣人。夫無(wú)所師友，明達(dá)六藝，本不學(xué)書，得文能讀，此圣人也。不學(xué)自能，無(wú)師自達(dá)，非神如何？

　　曰：雖無(wú)師友，亦已有所問(wèn)受矣；不學(xué)書，已弄筆墨矣。兒始生產(chǎn)，耳目始開(kāi)，雖有圣性，安能有知？項(xiàng)托七歲，其三四歲時(shí)，而受納人言矣。尹方年二十一，其十四五時(shí)，多聞見(jiàn)矣。性敏才茂，獨(dú)思無(wú)所據(jù)，不睹兆象，不見(jiàn)類驗(yàn)，卻念百世之後，有馬生牛，牛生驢，桃生李，李生梅，圣人能知之乎？臣弒君，子軾父，仁如顏淵，孝如曾參，勇如賁、育，辯如賜、予，圣人能見(jiàn)之乎？孔子曰：“其或繼周者，雖百世可知也。”又曰：“後生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？”論損益，言“可知”，稱後生，言“焉知”。後生難處，損益易明也。此尚為遠(yuǎn)，非所聽(tīng)察也。使一人立於墻東，令之出聲，使圣人聽(tīng)之墻西，能知其黑白、短長(zhǎng)、鄉(xiāng)里、姓字所自從出乎？溝有流澌，澤有枯骨，發(fā)首陋亡，肌肉腐絕，使〔圣〕人詢之，能知其農(nóng)商、老少、若所犯而坐死乎？非圣人無(wú)知，其知無(wú)以知也。知無(wú)以知，非問(wèn)不能知也。不能知，則賢圣所共病也。

　　難曰：“詹何坐，弟子侍，有牛鳴於門外。弟子曰：‘是黑牛也，而白蹄。’詹何曰：‘然。是黑牛也’而白其蹄。使人視之，果黑牛而以布裹其蹄。詹何，賢者也，尚能聽(tīng)聲而知其色。以圣人之智，反不能知乎？”

　　曰：能知黑牛白其蹄，能知此牛誰(shuí)之牛乎？白其蹄者以何事乎？夫術(shù)數(shù)直見(jiàn)一端，不能盡其實(shí)。雖審一事，曲辯問(wèn)之，輒不能盡知。何則？不目見(jiàn)口問(wèn)，不能盡知也。魯僖公二十九年，介葛盧來(lái)朝，舍於昌衍之上，聞牛鳴，曰：“是牛生三犧，皆已用矣。”或問(wèn)：“何以知之？”曰：“其音云。”人問(wèn)牛主，竟如其言。此復(fù)用術(shù)數(shù)，非知所能見(jiàn)也。廣漢楊翁仲〔能〕聽(tīng)鳥(niǎo)獸之音，乘蹇馬之野，田間有放眇馬〔者〕，相去〔數(shù)里〕，鳴聲相聞。翁仲謂其御曰：“彼放馬目眇。”其御曰：“何以知之？”曰：“罵此轅中馬蹇，此馬亦罵之眇。”其御不信，往視之，目竟眇焉。翁仲之知馬聲，猶詹何、介葛盧之聽(tīng)牛鳴也。據(jù)術(shù)任數(shù)，相合其意，不達(dá)視聽(tīng)，遙見(jiàn)流目以察之也。夫聽(tīng)聲有術(shù)，則察色有數(shù)矣。推用術(shù)數(shù)，若先聞見(jiàn)，眾人不知，則謂神圣。若孔子之見(jiàn)獸，名之曰狌々，太史公之見(jiàn)張良，似婦人之形矣。案孔子未嘗見(jiàn)狌々，至輒能名之，太史公與張良異世，而目見(jiàn)其形。使眾人聞此言，則謂神而先知。然而孔子名狌々，聞《昭人之歌》；太史公之見(jiàn)張良，觀宣室之畫也。陰見(jiàn)默識(shí)，用思深秘。眾人闊略，寡所意識(shí)，見(jiàn)賢圣之名物，則謂之神。推此以論，詹何見(jiàn)黑牛白蹄，猶此類也。彼不以術(shù)數(shù)，則先時(shí)聞見(jiàn)於外矣。方今占射事之工，據(jù)正術(shù)數(shù)，術(shù)數(shù)不中，集以人事。人事於術(shù)數(shù)而用之者，與神無(wú)異。詹何之徒，方今占射事者之類也。如以詹何之徒，性能知之，不用術(shù)數(shù)，是則巢居者先知風(fēng)，穴處者先知雨。智明早成，項(xiàng)托、尹方其是也。

　　難曰：“黃帝生而神靈，弱而能言。帝嚳生而自言其名。未有聞見(jiàn)於外，生輒能言，稱其名，非神靈之效，生知之驗(yàn)乎？”

　　曰：黃帝生而言，然而母懷之二十月生，計(jì)其月數(shù)，亦已二歲在母身中矣。帝嚳能自言其名，然不能言他人之名，雖有一能，未能遍通。所謂神而生知者，豈謂生而能言其名乎？乃謂不受而能知之，未得能見(jiàn)之也。黃帝、帝嚳雖有神靈之驗(yàn)，亦皆早成之才也。人才早成，亦有晚就，雖未就師，家問(wèn)室學(xué)。人見(jiàn)其幼成早就，稱之過(guò)度。云項(xiàng)托七歲，是必十歲，云教孔子，是必孔子問(wèn)之。云黃帝、帝嚳生而能言，是亦數(shù)月。云尹方年二十一，是亦且三十。云無(wú)所師友，有不學(xué)書，是亦游學(xué)家習(xí)。世俗褒稱過(guò)實(shí)，毀敗愈惡。世俗傳顏淵年十八歲升太山，望見(jiàn)吳昌門外有系白馬。定考實(shí)，顏淵年三十不升太山，不望吳昌門。項(xiàng)托之稱，尹方之譽(yù)，顏淵之類也。

　　人才有高下，知物由學(xué)。學(xué)之乃知，不問(wèn)不識(shí)。子貢曰：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”孔子曰：“吾十有五而志乎學(xué)。”五帝、三王，皆有所師。曰：“是欲為人法也”。曰：精思亦可為人法。何必以學(xué)者？事難空知，賢圣之才能立也。所謂神者，不學(xué)而知。所謂圣者，須學(xué)以圣。以圣人學(xué)，知其非圣。天地之間，含血之類，無(wú)性知者。

　　狌々知徃，鳱鵲知來(lái)，稟天之性，自然者也。如以圣人為若狌々乎？則夫狌々之類，鳥(niǎo)獸也。僮謠不學(xué)而知，可謂神而先知矣。如以圣人為若僮謠乎？則夫僮謠者，妖也。世間圣神，以為巫與？鬼神用巫之口告人。如以圣人為若巫乎？則夫?yàn)槲渍撸嘌病Ｅc妖同氣，則與圣異類矣。巫與圣異，則圣不能神矣。不能神，則賢之黨也。同黨，則所知者無(wú)以異也。及其有異，以入道也。圣人疾，賢者遲；賢者才多，圣人智多。所知同業(yè)，多少異量；所道一途，步騶相過(guò)。

　　事有難知易曉，賢圣所共關(guān)思也。若夫文質(zhì)之復(fù)，三教之重，正朔相緣，損益相因，賢圣所共知也。古之水火，今之水火也。今之聲色，后世之聲色也。鳥(niǎo)獸草木，人民好惡，以今而見(jiàn)古，以此而知來(lái)。千歲之前，萬(wàn)世之后，無(wú)以異也。追觀上古，探察來(lái)世，文質(zhì)之類，水火之輩，賢圣共之。見(jiàn)兆聞象，圖畫禍福，賢圣共之。見(jiàn)怪名物，無(wú)所疑惑，賢圣共之。事可知者，賢圣所共知也；不可知者，圣人亦不能知也。何以明之？使圣空坐先知雨也，性能一事知遠(yuǎn)道，孔竅不普，未足以論也。所論先知性達(dá)者，盡知萬(wàn)物之性，畢睹千道之要也。如知一不通二，達(dá)左不見(jiàn)右，偏駁不純，踦校不具，非所謂圣也。如必謂之圣，是明圣人無(wú)以奇也。詹何之徒圣，孔子之黨亦稱圣，是圣無(wú)以異於賢，賢無(wú)以乏於圣也。賢圣皆能，何以稱圣奇於賢乎？如俱任用術(shù)數(shù)，賢何以不及圣？

　　實(shí)者，圣賢不能性〔知〕，須任耳目以定情實(shí)。其任耳目也，可知之事，思之輒決；不可知之事，待問(wèn)乃解。天下之事，世間之物，可思而〔知〕，愚夫能開(kāi)精；不可思而知，上圣不能省。孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”天下事有不可知，猶結(jié)有不可解也。見(jiàn)說(shuō)善解結(jié)，結(jié)無(wú)有不可解。結(jié)有不可解，見(jiàn)說(shuō)不能解也。非見(jiàn)說(shuō)不能解也，結(jié)有不可解。及其解之，用不能也。圣人知事，事無(wú)不可知。事有不可知，圣人不能知，非圣人不能知，事有不可知。及其知之，用不知也。故夫難知之事，學(xué)問(wèn)所能及也；不可知之事，問(wèn)之學(xué)之，不能曉也。