知實篇
兩漢：王充
凡論事者，違實不引效驗，則雖甘義繁說，眾不見信。論圣人不能神而先知，先知之間，不能獨見，非徒空說虛言，直以才智準況之工也。事有證驗，以效實然。何以明之？
孔子問公叔文子於公明賈曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取，有諸？”對曰：“以告者過也。夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。”孔子曰：“豈其然乎？豈其然乎？”天下之人，有如伯夷之廉，不取一芥於人，未有不言、不笑者也。孔子既不能如心揣度，以決然否，心怪不信，又不能達視遙見，以審其實，問公明賈乃知其情。孔子不能先知，一也。
陳子禽問子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。”溫良恭儉讓，尊行也。有尊行於人，人親附之。人親附之，則人告語之矣。然則孔子聞政以人言，不神而自知之也。齊景公問子貢曰：“夫子賢乎？”子貢對曰：“夫子乃圣，豈徒賢哉！”景公不知孔子圣，子貢正其名。子禽亦不知孔子所以聞政，子貢定其實。對景公云“夫子圣，豈徒賢哉”，則其對子禽，亦當云“神而自知之，不聞人言”。以子貢對子禽言之，圣人不能先知，二也。
顏淵炊飯，塵落甑中，欲置之則不清，投地則棄飯，掇而食之。孔子望見以為竊食。圣人不能先知，三也。
涂有狂夫，投刃而候；澤有猛虎，厲牙而望。知見之者，不敢前進。如不知見，則遭狂夫之刃，犯猛虎之牙矣。匡人之圍孔子，孔子如審先知，當早易道，以違其害。不知而觸之，故遇其患。以孔子圍言之，圣人不能先知，四也。
子畏於匡，顏淵后，孔子曰：“吾以汝為死矣。”如孔子先知，當知顏淵必不觸害，匡人必不加悖。見顏淵之來，乃知不死；未來之時，謂以為死。圣人不能先知，五也。
陽貨欲見孔子，孔子不見，饋孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸涂。孔子不欲見，既往，候時其亡，是勢必不欲見也。反，遇於路。以孔子遇陽虎言之，圣人不能先知，六也。
長沮、桀溺偶而耕。孔子過之，使子路問津焉。如孔子知津，不當更問。論者曰：“欲觀隱者之操”。則孔子先知，當自知之，無為觀也。如不知而問之，是不能先知，七也。
孔子母死，不知其父墓，殯於五甫之衢。人見之者，以為葬也。蓋以無所合葬，殯之謹，故人以為葬也。鄰人鄒曼甫之母告之，然後得合葬於防。有塋自在防，殯於衢路，圣人不能先知，八也。
既得合葬，孔子反，門人后，雨甚至。孔子問曰：“何遲也？”曰：“防墓崩。”孔子不應。孔子泫然流涕曰：“吾聞之，古不修墓。”如孔子先知，當先知防墓崩，比門人至，宜流涕以俟之。〔門〕人至乃知之，圣人不能先知，九也。子入太廟，每事問。不知故問，為人法也。孔子未嘗入廟，廟中禮器，眾多非一。孔子雖圣，何能知之？□□□：“以嘗見，實已知，而復問，為人法。”孔子曰：“疑思問。”疑乃當問也？實已知，當復問，為人法。孔子知《五經》，門人從之學，當復行問，以為人法，何故專口授弟子乎？不以已知《五經》，復問為人法，獨以已知太廟復問為人法，圣人用心，何其不一也？以孔子入太廟言之，圣人不能先知，十也。
主人請賓飲食，賓頓若舍。賓如聞其家有輕子〔泊〕孫，必教親徹饌退膳，不得飲食；閉館關舍，不得頓〔賓〕。賓之執計，則必不往。何則？知請呼無喜，空行勞辱也。如往無喜，勞辱復還，不知其家，不曉其實。人實難知，吉兇難圖。如孔子先知，宜知諸侯惑於讒臣，必不能用，空勞辱己，聘召之到，宜寢不往。君子不為無益之事，不履辱身之行。無為周流應聘，以取削跡之辱；空說非主，以犯絕糧之厄。由此言之，近不能知。論者曰：“孔子自知不用，圣思閔道不行，民在涂炭之中，庶幾欲佐諸侯，行道濟民，故應聘周流，不避患恥。為道不為己，故逢患而不惡。為民不為名，故蒙謗而不避。”曰：此非實也。孔子曰：“吾自衛反魯，然后樂正，雅頌各得其所。”是謂孔子自知時也。何以自知？魯、衛，天下最賢之國也。魯、衛不能用己，則天下莫能用己也，故退作《春秋》，刪定《詩》、《書》。以自衛反魯言之，知行應聘時，未自知也。何則？無兆象效驗，圣人無以定也。魯、衛不能用，自知極也；魯人獲麟，自知絕也。道極命絕，兆象著明，心懷望沮，退而幽思。夫周流不休，猶病未死，禱卜使痊也；死兆未見，冀得活也。然則應聘，未見絕證，冀得用也。死兆見舍，卜還醫絕，攬筆定書。以應聘周流言之，圣人不能先知，十一也。
孔子曰：“游者可為綸。走這可為矰。至於龍，吾不知，其乘云風上升。今日見老子，其猶龍邪！”圣人知物知事。老子與龍，人、物也，所從上下，事也，何故不知？如老子神，龍亦神，圣人亦神。神者同道，精氣交連，何故不知？以孔子不知龍與老子言之，圣人不能先知，十二也。
孔子曰：“孝哉，閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”虞舜大圣，隱藏骨肉之過，宜愈子騫。瞽叟與象，使舜治稟、浚井，意欲殺舜。當見殺己之情，早諫豫止。既無如何，宜避不行，若病不為。何故使父與弟得成殺己之惡，使人聞非父弟，萬世不滅？以虞舜不豫見，圣人不能先知，十三也。
武王不豫，周公請命，壇墠既設，筴祝已畢，不知天之許己與不，乃卜三龜，三龜皆吉。如圣人先知，周公當知天已許之，無為頓復卜三龜。知圣人不以獨見立法，則更請命，秘藏不見，天意難知，故卜而合兆，兆決心定，乃以從事。圣人不能先知，十四也。
晏子聘於魯，堂上不趨，晏子趨；授玉不跪。晏子跪。門人怪而問於孔子。孔子不知，問於晏子。晏子解之，孔子乃曉。圣人不能先知，十五也。
陳賈問於孟子曰：“周公何人也？”曰：“圣人。”“使管叔監殷，管叔畔也。二者有諸？”曰：“然。”“周公知其畔而使，不知而使之與？”曰：“不知也。”“然則圣人且有過與？”曰：“周公，弟也，管叔，兄也。周公之過也，不亦宜乎！”孟子，實事之人也，言周公之圣，處其下，不能知管叔之畔。圣人不能先知，十六也。
孔子曰：“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”罪子貢善居積，意貴賤之期，數得其時，故貨殖多，富比陶硃。然則圣人先知也，子貢億數中之類也。圣人據象兆，原物類，意而得之。其見變名物，博學而識之。巧商而善意，廣見而多記，由微見較，若揆之今睹千載，所謂智如淵海。孔子見竅睹微，思慮洞達，材智兼倍，強力不倦，超逾倫等耳！目非有達視之明，知人所不知之狀也。使圣人達視遠見，洞聽潛聞，與天地談，與鬼神言，知天上地下之事，乃可謂神而先知，與人卓異。今耳目聞見，與人無別，遭事睹物，與人無異，差賢一等爾，何以謂神而卓絕？
夫圣猶賢也，人之殊者謂之圣，則圣賢差小大之稱，非絕殊之名也。何以明之？齊桓公與管仲謀伐莒，謀未發而聞於國，桓公怪之，問管仲曰：“與仲甫謀伐莒，未發，聞於國，其故何也？”管仲曰：“國必有圣人也。”少頃，當東郭牙至。管仲曰：“此必是已。”乃令賓延而上之，分級而立。管〔仲〕曰：“子邪，言伐莒？”對曰：“然。”管仲曰：“我不伐莒，子何故言伐莒？”對曰：“臣聞君子善謀，小人善意。臣竊意之。”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意之？”對曰：“臣聞君子有三色：驩然喜樂者，鐘鼓之色；愁然清凈者，衰绖之色；怫然充滿手足者，兵革之色。君口垂不〔吟〕，所言莒也；君舉臂而指，所當又莒也。臣竊虞國小諸侯不服者，其唯莒乎！臣故言之。”夫管仲，上智之人也，其別物審事矣。云“國必有圣人”者，至誠謂國必有也。東郭牙至，云“此必是已”，謂東郭牙圣也。如賢與圣絕輩，管仲知時無十二圣之黨，當云“國必有賢者”，無為言圣也。謀未發而聞於國，管仲謂“國必有圣人”，是謂圣人先知也。及見東郭牙，云“此必是已”，謂賢者圣也。東郭牙知之審，是與圣人同也。
客有見淳于髡於梁惠王者，再見之，終無言也。惠王怪之，以讓客曰：“子之稱淳于生，言管、晏不及。及見寡人，寡人未有得也。寡人未足為言邪？”客謂髡。〔髡〕曰：“固也！吾前見王志在遠，后見王志在音，吾是以默然。”客具報，王大駭曰：“嗟乎！淳于生誠圣人也？前淳于生之來，人有獻龍馬者，寡人未及視，會生至。后來，人有獻謳者，為及試，亦會生至。寡人雖屏左右，私心在彼。”夫髡之見惠王在遠與音也，雖湯、禹之察，不能過也。志在胸臆之中，藏匿不見，髡能知之。以髡等為圣，則髡圣人也。如以髡等非圣，則圣人之知，何以過髡之知惠王也？觀色以窺心，皆有因緣以準的之。
楚靈王會諸侯，鄭子產曰：“魯、邾、宋、衛不來。”及諸侯會，四國果不至。趙堯為符璽御史，趙人方與公謂御史大夫周昌曰：“君之史趙堯且代君位。”其后堯果為御史大夫。然則四國不至，子產原其理也；趙堯之為御史大夫，方與公睹其狀也。原理睹狀，處著方來，有以審之也。魯人公孫臣，孝文皇帝時，上書言漢土德，其符黃龍當見。後黃龍見成紀。然則公孫臣知黃龍將出，案律歷以處之也。
賢圣之知，事宜驗矣。賢圣之才，皆能先知；其先知也，任術用數，或善商而巧意，非圣人空知。神怪與圣賢，殊道異路也。圣賢知不逾，故用思相出入；遭事無神怪，故名號相貿易。故夫賢圣者，道德智能之號；神者，眇茫恍惚無形之實。實異，質不得同；實鈞，效不得殊。圣神號不等，故謂圣者不神，神者不圣。東郭牙善意，以知國情，子貢善意，以得貨利。圣人之先知，子貢、東郭牙之徒也。與子貢、東郭同，則子貢、東郭之徒亦圣也。夫如是，圣賢之實同而名號殊，未必才相懸絕，智相兼倍也。
太宰問於子貢曰：“夫子圣者歟？何其多能也！”子貢曰：“故天縱之將圣，又多能也。”將者，且也。不言已圣，言且圣者，以為孔子圣未就也。夫圣若為賢矣，治行厲操，操行未立，則謂且賢。今言且圣，圣可為之故也。孔子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順。”從知天命至耳順，學就知明，成圣之驗也。未五十、六十之時，未能知天命、至耳順也，則謂之“且”矣。當子貢答太宰時，殆三十、四十之時也。
魏昭王問於田詘曰：“寡人在東宮之時，聞先生之議曰‘為圣易’有之乎？”田詘對曰：“臣之所學也。”昭王曰：“然則先生圣乎？”田詘曰：“未有功而知其圣者，堯之知舜也。待其有功而後知圣者，市人之知舜也。今詘未有功，而王問詘曰：“若圣乎？敢問王亦其堯乎？”夫圣可學為，故田詘謂之易。如卓與人殊，稟天性而自然，焉可學？而為之安能成？田詘之言“為圣易”，未必能成，田詘之言為易，未必能是；言“臣之所學”，蓋其實也。
〔圣〕可學，為勞佚殊，故賢圣之號，仁智共之。子貢問於孔子：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣則吾不能。我學不饜，而教不倦。”子貢曰：“學不饜者，智也；教不倦者，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”由此言之，仁智之人，可謂圣矣。孟子曰：“子夏、子游、子張得圣人之一體，冉牛、閔子騫、顏淵具體而微。”六子在其世，皆有圣人之才，或頗有而不具，或備有而不明，然皆稱圣人，圣人可勉成也。孟子又曰：“非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以已則已，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古之圣人也。”又曰：“圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下聞之者，莫不興起，非圣而若是乎？而況親炙之乎？”夫伊尹、伯夷、柳下惠不及孔子，而孟子皆曰“圣人”者，賢圣同類，可以共一稱也。宰予曰：“以予觀夫子，賢於堯、舜遠矣。”孔子圣，宜言圣於堯、舜，而言賢者，圣賢相出入，故其名稱相貿易也。
王充
王充（27—約97），字仲任，會稽上虞人（今屬浙江），他的祖先從魏郡元城遷徙到會稽。王充以道家的自然無為為立論宗旨，以“天”為天道觀的最高范疇。以“氣”為核心范疇，由元氣、精氣、和氣等自然氣化構成了龐大的宇宙生成模式，與天人感應論形成對立之勢。其在主張生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒學等方面彰顯了道家的特質。他以事實驗證言論，彌補了道家空說無著的缺陷。是漢代道家思想的重要傳承者與發展者。《論衡》是王充的代表作品，也是中國歷史上一部不朽的無神論著作。