卷五十四
南北朝：蕭子顯
高逸
○褚伯玉 明僧紹 顧歡 臧榮緒 何求 劉虬 庾易 宗測 杜京產 沈飗 士 吳苞 徐伯珍
《易》有君子之道四焉，語默之謂也。故有入廟堂而不出，徇江湖而永歸，隱 避紛紜，情跡萬品。若道義內足，希微兩亡，藏景窮巖，蔽名愚谷，解桎梏于仁義， 示形神于天壤，則名教之外，別有風猷。故堯封有非圣之人，孔門謬雞黍之客。次 則揭獨往之高節，重去就之虛名，激競違貪，與世為異。或慮全后悔，事歸知殆； 或道有不申，行吟山澤。咸皆用宇宙而成心，借風云以為戒。求志達道，未或非然； 含貞養素，文以藝業。不然，與樵者之在山何殊別哉？故樊英就征，不稱李固之望； 馮恢下節，見陋張華之語。期之塵外，庶以弘多。若今十余子者，仕不求聞，退不 譏俗，全身幽履，服道儒門，斯逸民之軌操，故綴為《高逸篇》云爾。
褚伯玉，字元璩，吳郡錢唐人也。高祖含，始平太守。父襜，征虜參軍。伯玉 少有隱操，寡嗜欲。年十八，父為之婚，婦入前門，伯玉從后門出。遂往剡，居瀑 布山。性耐寒暑，時人比之王仲都。在山三十余年，隔絕人物。王僧達為吳郡，苦 禮致之，伯玉不得已，停郡信宿，裁交數言而退。寧朔將軍丘珍孫與僧達書曰： “聞褚先生出居貴館，此子滅景云棲，不事王侯，抗高木食，有年載矣。自非折節 好賢，何以致之？昔文舉棲冶城，安道入昌門，于茲而三焉。夫卻粒之士，餐霞之 人，乃可暫致，不宜久羈。君當思遂其高步，成其羽化。望其還策之日，暫紆清塵， 亦愿助為譬說。”僧達答曰：“褚先生從白云游舊矣。古之逸民，或留慮兒女，或 使華陰成市。而此子索然，唯朋松石，介于孤峰絕嶺者積數十載。近故要其來此， 冀慰日夜。比談討芝桂，借訪荔蘿，若已窺煙液，臨滄洲矣。知君欲見之，輒當申 譬。”
宋孝建二年，散騎常侍樂詢行風俗，表薦伯玉，加征聘本州議曹從事，不就。 太祖即位，手詔吳、會二郡，以禮迎遣，又辭疾。上不欲違其志，敕于剡白石山立 太平館居之。建元元年卒，年八十六。常居一樓上，仍葬樓所。孔稚圭從其受道法， 為于館側立碑。
明僧紹，字承烈，平原鬲人也。祖玩，州治中。父略，給事中。僧紹宋元嘉中 再舉秀才，明經有儒術。永光中，鎮北府辟功曹，并不就。隱長廣郡嶗山，聚徒立 學。淮北沒虜，乃南渡江。明帝泰始六年，征通直郎，不就。
升明中太祖為太傅，教辟僧紹及顧歡、臧榮緒以旍幣之禮，征為記室參軍，不 至。僧紹弟慶符為青州，僧紹乏糧食，隨慶符之郁洲，住弇榆山，棲云精舍，欣玩 水石，竟不一入州城。建元元年冬，詔曰：“朕側席思士，載懷塵外。齊郡明僧紹 標志高棲，耽情墳素，幽貞之操宜加賁飾。”征為正員外郎，稱疾不就。其后與崔 祖思書曰：“明居士標意可重，吾前旨竟未達邪？小涼欲有講事，卿可至彼，具述 吾意，令與慶符俱歸。”又曰：“不食周粟而食周薇，古猶發議。在今寧得息談邪？ 聊以為笑。”
慶符罷任，僧紹隨歸，住江乘攝山。太祖謂慶符曰：“卿兄高尚其事，亦堯之 外臣。朕雖不相接，有時通夢。”遺僧紹竹根如意，筍籜冠。僧紹聞沙門釋僧遠風 德，往候定林寺，太祖欲出寺見之。僧遠問僧紹曰：“天子若來，居士若為相對？” 僧紹曰：“山藪之人，政當鑿壞以遁。若辭不獲命，便當依戴公故事耳。”永明元 年，世祖敕召僧紹，稱疾不肯見。詔征國子博士，不就，卒。子元琳，字仲璋，亦 傳家業。
僧紹長兄僧胤，能玄言。宋世為冀州刺史。弟僧暠，亦好學，宋孝武見之，迎 頌其名，時人以為榮。泰始初，為青州刺史。
慶符，建元初為黃門。
僧胤子惠照，元徽中為太祖平南主簿，從拒桂陽，累至驃騎中兵，與荀伯玉對 領直。建元元年為巴州刺史，綏懷蠻蜒，上許為益州，未遷，卒。
顧歡，字景怡，吳郡鹽官人也。祖赳，晉隆安末，避亂徙居。歡年六七歲書甲 子，有簡三篇，歡析計，遂知六甲。家貧，父使驅田中雀，歡作《黃雀賦》而歸， 雀食過半，父怒，欲撻之，見賦乃止。鄉中有學舍，歡貧無以受業，于舍壁后倚聽， 無遺忘者。八歲，誦《孝經》、《詩》、《論》。及長，篤志好學。母年老，躬耕 誦書，夜則燃糠自照。同郡顧顗之臨縣，見而異之，遣諸子與游，及孫憲之，并受 經句。歡年二十余，更從豫章雷次宗諮玄儒諸義。母亡，水漿不入口六七日，廬于 墓次，遂隱遁不仕。于剡天臺山開館聚徒，受業者常近百人。歡早孤，每讀《詩》 至“哀哀父母”，輒執書慟泣，學者由是廢《蓼莪篇》不復講。
太祖輔政，悅歡風教，征為揚州主簿，遣中使迎歡。及踐阼，乃至。歡稱“山 谷臣顧歡”，上表曰：“臣聞舉網提綱，振裘持領，綱領既理，毛目自張。然則道 德，綱也；物勢，目也。上理其綱，則萬機時序；下張其目，則庶官不曠。是以湯、 武得勢師道則祚延，秦、項忽道任勢則身戮。夫天門開闔，自古有之，四氣相新， 絺裘代進。今火澤易位，三靈改憲，天樹明德，對時育物，搜揚仄陋，野無伏言。 是以窮谷愚夫，敢露偏管，謹刪撰《老氏》，獻《治綱》一卷。伏愿稽古百王，斟 酌時用，不以芻蕘棄言，不以人微廢道，則率土之賜也，微臣之幸也。幸賜一疏， 則上下交泰，雖不求民而民悅，不祈天而天應。應天悅民，則皇基固矣。臣志盡幽 深，無與榮勢，自足云霞，不須祿養。陛下既遠見尋求，敢不盡言。言既盡矣，請 從此退。”
是時員外郎劉思效表陳讜言曰：“宋自大明以來，漸見凋弊，征賦有增于往， 天府尤貧于昔。兼軍警屢興，傷夷不復，戍役殘丁，儲元半菽，小民嗷嗷，無樂生 之色。貴勢之流，貨室之族，車服伎樂，爭相奢麗，亭池第宅，競趣高華，至于山 澤之人不敢采飲其水草。貧富相輝，捐源尚末。陛下宜發明詔，吐德音，布惠澤， 禁邪偽，薄賦斂，省徭役，絕奇麗之賂，塞鄭、衛之倡，變歷運之化，應質文之用， 不亦大哉！又彭、汴有鴟梟之巢，青丘為狐兔之窟，虐害逾紀，殘暴日滋。鬼泣舊 泉，人悲故壤，童孺視編發而慚生，耆老看左衽而恥沒。陛下宜仰答天人引領之望， 下吊氓黎傾首之勤，授鉞衛、霍之將，遺策蕭、張之師，萬道俱前，窮山蕩谷。此 即恒山不足指而傾，渤海不足飲而竭，豈徒殘寇塵滅而已哉！”
上詔曰：“朕夙旦惟夤，思弘治道，佇夢巖濱，垂精管庫，旰食縈懷，其勤至 矣。吳郡顧歡、散騎郎劉思效，或至自丘園，或越在冗位，并能獻書金門，薦辭鳳 闕，辨章治體，有協朕心。今出其表，外可詳擇所宜，以時敷奏。歡近已加旍賁， 思效可付選銓序，以顯讜言。”歡東歸，上賜麈尾、素琴。
永明元年，詔征歡為太學博士，同郡顧黯為散騎郎。黯字長孺，有隱操，與歡 俱不就征。
歡晚節服食，不與人通。每旦出戶，山鳥集其掌取食。事黃老道，解陰陽書， 為數術多效驗。初元嘉末，出都寄住東府，忽題柱云：“三十年二月二十一日。” 因東歸。后太初弒逆，果是此年月。自知將終，賦詩言志云：“精氣因天行，游魂 隨物化。”克死日，卒于剡山，身體柔軟，時年六十四。還葬舊墓，木連理出墓側， 縣令江山圖表狀。世祖詔歡諸子撰歡《文議》三十卷。
佛道二家，立教既異，學者互相非毀。歡著《夷夏論》曰：
夫辯是與非，宜據圣典。尋二教之源，故兩標經句。道經云：“老子入關之天 竺維衛國，國王夫人名曰凈妙，老子因其晝寢，乘日精入凈妙口中，后年四月八日 夜半時，剖左腋而生，墜地即行七步，于是佛道興焉。”此出《玄妙內篇》。佛經 云：“釋迦成佛，有塵劫之數。”出《法華無量壽》。或“為國師道士，儒林之宗，” 出《瑞應本起》。
歡論之曰：五帝、三皇，莫不有師。國師道士，無過老、莊，儒林之宗，孰出 周、孔？若孔、老非佛，誰則當之？然二經所說，如合符契。道則佛也，佛則道也。 其圣則符，其跡則反。或和光以明近，或曜靈以示遠。道濟天下，故無方而不入； 智周萬物，故無物而不為。其入不同，其為必異。各成其性，不易其事。是以端委 搢紳，諸華之容；剪發曠衣，群夷之服。擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之 肅。棺殯槨葬，中夏之制；火焚水沈，西戎之俗。全形守禮，繼善之教；毀貌易性， 絕惡之學。豈伊同人，爰及異物。鳥王獸長，往往是佛，無窮世界，圣人代興。或 昭五典，或布三乘。在鳥而鳥鳴，在獸而獸吼；教華而華言，化夷而夷語耳。雖舟 車均于致遠，而有川陸之節；佛道齊乎達化，而有夷夏之別。若謂其致既均，其法 可換者，而車可涉川，舟可行陸乎？今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不 全異。下棄妻孥，上廢宗祀。嗜欲之物，皆以禮伸；孝敬之典，獨以法屈。悖禮犯 順，曾莫之覺。弱喪忘歸，孰識其舊？且理之可貴者，道也；事之可賤者，俗也。 舍華效夷，義將安取？若以道邪，道固符合矣；若以俗邪，俗則大乖矣。
屢見刻舷沙門，守株道士，交諍小大，互相彈射。或域道以為兩，或混俗以為 一。是牽異以為同，破同以為異。則乖爭之由，淆亂之本也。尋圣道雖同，而法有 左右。始乎無端，終乎無末。泥洹仙化，各是一術。佛號正真，道稱正一。一歸無 死，真會無生。在名則反，在實則合。但無生之教賒，無死之化切：切法可以進謙 弱，賒法可以退夸強。佛教文而博，道教質而精：精非粗人所信，博非精人所能。 佛言華而引，道言實而抑：抑則明者獨進，引則昧者競前。佛經繁而顯，道經簡而 幽：幽則妙門難見，顯則正路易遵。此二法之辨也。
圣匠無心，方圓有體，器既殊用，教亦異施。佛是破惡之方，道是興善之術。 興善則自然為高，破惡則勇猛為貴。佛跡光大，宜以化物；道跡密微，利用為己。 優劣之分，大略在茲。
夫蹲夷之儀，婁羅之辯，各出彼俗，自相聆解。猶蟲嚾鳥聒，何足述效。
歡雖同二法，而意黨道教。宋司徒袁粲托為道人通公駁之，其略曰：
白日停光，恒星隱照，誕降之應，事在老先，似非入關，方炳斯瑞。
又老、莊、周、孔，有可存者，依日末光，憑釋遺法，盜牛竊善，反以成蠹。 檢究源流，終異吾黨之為道耳。
西域之記，佛經之說，俗以膝行為禮，不慕蹲坐為恭，道以三繞為虔，不尚踞 傲為肅。豈專戎土，爰亦茲方。襄童謁帝，膝行而進；趙王見周，三環而止。今佛 法在華，乘者常安；戒善行交，蹈者恒通。文王造周，大伯創吳，革化戎夷，不因 舊俗。豈若舟車，理無代用。佛法垂化，或因或革。清信之士，容衣不改；息心之 人，服貌必變。變本從道，不遵彼俗，教風自殊，無患其亂。
孔、老、釋迦，其人或同，觀方設教，其道必異。孔、老治世為本，釋氏出世 為宗。發軫既殊，其歸亦異。符合之唱，自由臆說。
又仙化以變形為上，泥洹以陶神為先。變形者白首還緇，而未能無死；陶神者 使塵惑日損，湛然常存。泥洹之道，無死之地，乖詭若此，何謂其同？
歡答曰：
案道經之作，著自西周，佛經之來，始乎東漢，年逾八百，代懸數十。若謂黃 老雖久，而濫在釋前，是呂尚盜陳恒之齊，劉季竊王莽之漢也。
經云，戎氣強獷，乃復略人頰車邪？又夷俗長跽，法與華異，翹左跂右，全是 蹲踞。故周公禁之于前，仲尼戒之于后。又舟以濟川，車以征陸。佛起于戎，豈非 戎俗素惡邪？道出于華，豈非華風本善邪？今華風既變，惡同戎狄，佛來破之，良 有以矣。佛道實貴，故戒業可遵；戎俗實賤，故言貌可棄。今諸華士女，民族弗革， 而露首偏踞，濫用夷禮。云于翦落之徒，全是胡人，國有舊風，法不可變。
又若觀風流教，其道必異，佛非東華之道，道非西戎之法，魚鳥異淵，永不相 關，安得老、釋二教，交行八表？今佛既東流，道亦西邁，故知世有精粗，教有文 質。然則道教執本以領末，佛教救末以存本。請問所異，歸在何許？若以翦落為異， 則胥靡翦落矣。若以立像為異，則俗巫立像矣。此非所歸，歸在常住。常住之象， 常道孰異？
神仙有死，權便之說。神仙是大化之總稱，非窮妙之至名。至名無名，其有名 者二十七品，仙變成真，真變成神，或謂之圣，各有九品，品極則入空寂，無為無 名。若服食茹芝，延壽萬億，壽盡則死，藥極則枯，此修考之士，非神仙之流也。
明僧紹《正二教論》以為：“佛明其宗，老全其生。守生者蔽，明宗者通。今 道家稱長生不死，名補天曹，大乖老、莊立言本理。”
文惠太子、竟陵王子良并好釋法。吳興孟景翼為道士，太子召入玄圃園。眾僧 大會，子良使景翼禮佛，景翼不肯。子良送《十地經》與之。景翼造《正一論》， 大略曰：“《寶積》云‘佛以一音廣說法’。老子云‘圣人抱一以為天下式’。 ‘一’之為妙，空玄絕于有境，神化贍于無窮，為萬物而無為，處一數而無數，莫 之能名，強號為一。在佛曰實相，在道曰玄牝。道之大象，即佛之法身。以不守之 守守法身，以不執之執執大象。但物有八萬四千行，說有八萬四千法。法乃至于無 數，行亦逮于無央。等級隨緣，須導歸一。歸一曰回向，向正即無邪。邪觀既遣， 億善日新。三五四六，隨用而施。獨立不改，絕學無憂。曠劫諸圣，共遵斯一。老、 釋未始于嘗分，迷者分之而未合。億善遍修，修遍成圣，雖十號千稱，終不能盡。 終不能盡，豈可思議。”
司徒從事中郎張融作《門律》云：“道之與佛，逗極無二。吾見道士與道人戰 儒墨，道人與道士辨是非。昔有鴻飛天首，積遠難亮。越人以為鳧，楚人以為乙， 人自楚越，鴻常一耳。”以示太子仆周颙。颙難之曰：“虛無法性，其寂雖同，位 寂之方，其旨則別。論所謂‘逗極無二’者，為逗極于虛無，當無二于法性耶？足 下所宗之本一物為鴻乙耳。驅馳佛道，無免二末。未知高鑒緣何識本，輕而宗之， 其有旨乎？”往復文多不載。
歡口不辯，善于著筆。著《三名論》，甚工，鐘會《四本》之流也。又注王弼 《易》二《系》，學者傳之。
始興人盧度，亦有道術。少隨張永北征。永敗，虜追急，阻淮水不得過。度心 誓曰：“若得免死，從今不復殺生。”須臾見兩盾流來，接之得過。后隱居西昌 三顧山，鳥獸隨之。夜有鹿觸其壁，度曰：“汝壞我壁。”鹿應聲去。屋前有池養 魚，皆名呼之，魚次第來，取食乃去。逆知死年月，與親友別。永明末，以壽終。
初，永明三年，征驃騎參軍顧惠胤為司徒主簿。惠胤，宋鎮軍將軍覬之弟子也。 閑居養志，不應征辟。
臧榮緒，東莞莒人也。祖奉先，建陵令，父庸民，國子助教。榮緒幼孤，躬自 灌園，以供祭祀。母喪后，乃著《嫡寢論》，掃灑堂宇，置筵席，朔望輒拜薦，甘 珍未嘗先食。純篤好學，括東西晉為一書，紀、錄、志、傳百一十卷。隱居京口教 授。南徐州辟西曹，舉秀才，不就。
太祖為揚州，征榮緒為主簿，不到。司徒褚淵少時嘗命駕尋之，建元中啟太祖 曰：“榮緒，朱方隱者。昔臧質在宋，以國戚出牧彭岱，引為行佐，非其所好，謝 疾求免。蓬廬守志，漏濕是安，灌蔬終老。與友關康之沈深典素，追古著書，撰 《晉史》十帙，贊論雖無逸才，亦足彌綸一代。臣歲時往京口，早與之遇。近報其 取書，始方送出，庶得備錄渠閣，采異甄善。”上答曰：“公所道臧榮緒者，吾甚 志之。其有史翰，欲令入天祿，甚佳。”
榮緒惇愛《五經》，謂人曰：“昔呂尚奉丹書，武王致齋降位，李、釋教誡， 并有禮敬之儀。”因甄明至道，乃著《拜五經序論》。常以宣尼生庚子日，陳《五 經》拜之。自號“被褐先生。”又以飲酒亂德，言常為誡。永明六年卒，年七十四。
初，榮緒與關康之俱隱在京口，世號為“二隱”。康之字伯愉，河東人。世居 丹徒。以墳籍為務。四十年不出門。不應州府辟。宋太始中，征通直郎，不就。晚 以母老家貧，求為嶺南小縣。性清約，獨處一室，稀與妻子相見。不通賓客。弟子 以業傳受。尤善《左氏春秋》。太祖為領軍，素好此學，送《春秋五經》，康之手 自點定，并得論《禮記》十余條。上甚悅，寶愛之。遺詔以經本入玄宮。宋末卒。
何求，字子有，廬江灊人也。祖尚之，宋司空。父鑠，宜都太守。求元嘉末為 宋文帝挽郎，解褐著作郎，中軍衛軍行佐，太子舍人，平南參軍，撫軍主簿，太子 洗馬，丹陽、吳郡丞。清退無嗜欲。又除征北參軍事，司徒主簿，太子中舍人。泰 始中妻亡，還吳葬舊墓。除中書郎，不拜。仍住吳，居波若寺，足不逾戶，人莫見 其面。明帝崩，出奔國哀，除為司空從事中郎，不就。乃除永嘉太守。求時寄住南 澗寺，不肯詣臺，乞于寺拜受，見許。一夜忽乘小船逃歸吳，隱虎丘山，復除黃門 郎，不就。永明四年，世祖以為太中大夫，又不就。七年卒，年五十六。
初，求母王氏為父所害，求兄弟以此無宦情。
求弟點，少不仕。宋世征為太子洗馬，不就。隱居東離門卞望之墓側。性率到， 鮮狎人物。建元中，褚淵、王儉為宰相，點謂人曰：“我作《齊書》已竟，贊云： ‘淵既世族，儉亦國華。不賴舅氏，遑恤外家。’欲儉候之，知不可見，乃止。永 明元年，征中書郎。豫章王命駕造門，點從后門逃去。竟陵王子良聞之，曰：“豫 章王尚不屈，非吾所議。”遺點嵇叔夜酒杯、徐景山酒鎗以通意。點常自得，遇酒 便醉，交游宴樂不隔也。永元中，京師頻有軍寇，點嘗結裳為袴，與崔慧景共論佛 義，其語默之跡如此。
點弟胤，有儒術，亦懷隱遁之志。所居宅名為小山。隆昌中為中書令，以皇后 從叔見親寵。明帝即位，胤賣園宅，將遂本志。建武四年為散騎常侍、巴陵王師， 聞吳興太守謝朏致仕，慮后之，于是奉表不待報而去，隱會稽山。上大怒，令有司 奏彈胤，然發優詔焉。永元二年，征散騎常侍，太常卿。
劉虬，字靈預，南陽涅陽人也。舊族，徙居江陵。虬少而抗節好學，須得祿便 隱。宋泰始中，仕至晉平王驃騎記室，當陽令。罷官歸家，靜處斷谷，餌術及胡麻。 建元初，豫章王為荊州，教辟虬為別駕，與同郡宗測、新野庾易并遣書禮請，虬等 各修箋答而不應辟命。永明三年，刺史廬陵王子卿表虬及同郡宗測、宗尚之、庾易、 劉昭五人，請加蒲車束帛之命。詔征為通直郎，不就。
竟陵王子良致書通意。虬答曰：“虬四節臥病，三時營灌，暢余陰于山澤，托 暮情于魚鳥，寧非唐、虞重恩，周、邵宏施？虬進不研機入玄，無洙泗稷館之辯； 退不凝心出累，非冢間樹下之節。遠澤既灑，仁規先著。謹收樵牧之嫌，敬加軾蛙 之義。”
虬精信釋氏，衣粗布衣，禮佛長齋。注《法華經》，自講佛義。以江陵西沙洲 去人遠，乃徙居之。建武二年，詔征國子博士，不就。其冬虬病，正晝有白云徘徊 檐戶之內，又有香氣及磬聲，其日卒。年五十八。
劉昭與虬同宗，州辟祭酒從事不就，隱居山中。
庾易，字幼簡，新野新野人也。徙居屬江陵。祖玫，巴郡太守。父道驥，安西 參軍。易志性恬隱，不交外物。建元元年，刺史豫章王辟為驃騎參軍，不就。臨川 王映臨州，獨重易，上表薦之，餉麥百斛。易謂使人曰：“民樵采麋鹿之伍，終其 解毛之衣；馳騁日月之車，得保自耕之祿。于大王之恩，亦已深矣。”辭不受。永 明三年，詔征太子舍人，不就。以文義自樂。安西長史袁彖欽其風，通書致遺。易 以連理機竹翹書格報之。建武二年，詔復征為司徒主簿，不就。卒。
宗測，字敬微，南陽人，宋征士炳孫也。世居江陵。測少靜退，不樂人間。嘆 曰：“家貧親老，不擇官而仕，先哲以為美談，余竊有惑。誠不能潛感地金，冥致 江鯉，但當用天道，分地利。孰能食人厚祿，憂人重事乎？”
州舉秀才，主簿，不就。驃騎豫章王征為參軍，測答府召云：“何為謬傷海鳥， 橫斤山木？”母喪，身負土植松柏。豫章王復遣書請之，辟為參軍。測答曰：“性 同鱗羽，愛止山壑，眷戀松筠，輕迷人路。縱宕巖流，有若狂者，忽不知老至。而 今鬢已白，豈容課虛責有，限魚慕鳥哉？”永明三年，詔征太子舍人，不就。
欲游名山，乃寫祖炳所畫《尚子平圖》于壁上。測長子官在京師，知父此旨， 便求祿還為南郡丞，付以家事。刺史安陸王子敬、長史劉寅以下皆贈送之，測無所 受。赍《老子》《莊子》二書自隨。子孫拜辭悲泣，測長嘯不視，遂往廬山，止祖 炳舊宅。
魚復侯子響為江州，厚遣贈遺。測曰：“少有狂疾，尋山采藥，遠來至此。量 腹而進松術，度形而衣薜蘿，淡然已足，豈容當此橫施！”子響命駕造之，測避不 見。后子響不告而來，奄至所住，測不得已，巾褐對之，竟不交言，子響不悅而退。 尚書令王儉餉測蒲褥。頃之，測送弟喪還西，仍留舊宅永業寺，絕賓友，唯與同志 庾易、劉虬、宗人尚之等往來講說。刺史隨王子隆至鎮，遣別駕宗哲致勞問，測笑 曰：“貴賤理隔，何以及此。”竟不答。建武二年，征為司徒主簿，不就。卒。
測善畫，自圖阮籍遇蘇門于行障上，坐臥對之。又畫永業佛影臺，皆為妙作。 頗好音律，善《易》《老》，續皇甫謐《高士傳》三卷。又嘗游衡山七嶺，著衡山、 廬山記。
尚之字敬文，亦好山澤。與劉虬俱以驃騎記室不仕。宋末，刺史武陵王辟贊府， 豫章王辟別駕，并不就。永明中，與劉虬同征為通直郎，和帝中興初，又征為諮議， 并不就。壽終。
杜京產，字景齊，吳郡錢唐人。杜子恭玄孫也。祖運，為劉毅衛軍參軍。父道 鞠，州從事，善彈棋，世傳五斗米道，至京產及子棲。京產少恬靜，閉意榮宦。頗 涉文義，專修黃老。會稽孔覬，清剛有峻節，一見而為款交。郡召主簿，州辟從事， 稱疾去。除奉朝請，不就。與同郡顧歡同契，始寧東山開舍授學。建元中，武陵王 曄為會稽，太祖遣儒士劉瓛入東為曄講說，京產請瓛至山舍講書，傾資供待，子棲 躬自屣履，為瓛生徒下食，其禮賢如此。孔稚珪、周颙、謝抃并致書以通殷勤。
永明十年，稚珪及光祿大夫陸澄、祠部尚書虞悰、太子右率沈約、司徒右長 史張融表薦京產曰：“竊見吳郡杜京產，潔靜為心，謙虛成性，通和發于天挺，敏 達表于自然。學遍玄、儒，博通史、子，流連文藝，沈吟道奧。泰始之朝，掛冠辭 世，遁舍家業，隱于太平。葺宇窮巖，采芝幽澗，耦耕自足，薪歌有余。確爾不群， 淡然寡欲，麻衣藿食，二十余載。雖古之志士，何以加之。謂宜釋巾幽谷，結組登 朝，則巖谷含歡，薜蘿起抃矣。”不報。建武初，征員外散騎侍郎，京產曰：“莊 生持釣，豈為白璧所回。”辭疾不就。年六十四，永元元年卒。
會稽孔道征，守志業不仕，京產與之友善。
永明中，會稽鐘山有人姓蔡，不知名。山中養鼠數十頭，呼來即來，遣去便去。 言語狂易，時謂之“謫仙”。不知所終。
沈飗士，字云禎，吳興武康人也。祖膺期，晉太中大夫。飗士少好學，家貧， 織簾誦書，口手不息。宋元嘉末，文帝令尚書仆射何尚之抄撰《五經》，訪舉學士， 縣以飗士應選。尚之謂子偃曰：“山藪故有奇士也。”少時，飗士稱疾歸鄉，更不 與人物通。養孤兄子，義著鄉曲。或勸飗士仕，答曰：“魚縣獸檻，天下一契，圣 人玄悟，所以每履吉先。吾誠未能景行坐忘，何為不希企日損。”乃作《玄散賦》 以絕世。太守孔山士辟，不應。宗人徐州刺史曇慶、侍中懷文、左率勃來候之，飗 士未嘗答也。隱居馀干吳差山，講經教授，從學者數十百人，各營屋宇，依止其側。 飗士重陸機《連珠》，每為諸生講之。
征北張永為吳興，請飗士入郡。飗士聞郡后堂有好山水，乃往停數月。永欲請 為功曹，使人致意。飗士曰：“明府德履沖素，留心山谷，民是以被褐負杖，忘其 疲病。必欲飾渾沌以蛾眉，冠越客于文冕，走雖不敏，請附高節，有蹈東海而死爾。” 永乃止。
升明末，太守王奐上表薦之，詔征為奉朝請，不就。永明六年，吏部郎沈淵、 中書郎沈約又表薦飗士義行，曰：“吳興沈飗士，英風夙挺，峻節早樹，貞粹稟于 天然，綜博生乎篤習。家世孤貧，藜藿不給，懷書而耕，白首無倦，挾琴采薪，行 歌不輟。長兄早卒，孤侄數四，攝尪鞠稚，吞苦推甘。年逾七十，業行無改。元嘉 以來，聘召仍疊。玉質逾潔，霜操日嚴。若使聞政王庭，服道槐掖，必能孚朝規于 邊鄙，播圣澤于荒垂。”詔又征為太學博士；建武二年，征著作郎；永元二年，征 太子舍人；并不就。
飗士負薪汲水，并日而食，守操終老。篤學不倦，遭火，燒書數千卷，飗士年 過八十，耳目猶聰明，手以反故抄寫，燈下細書，復成二三千卷，滿數十篋，時人 以為養身靜嘿之所致也。著《周易兩系》《莊子內篇訓》，注《易經》、《禮記》、 《春秋》、《尚書》、《論語》、《孝經》、《喪服》、《老子要略》數十卷。以 楊王孫、皇甫謐深達生死，而終禮矯偽，乃自作終制。年八十六，卒。
同郡沈儼之，字士恭，徐州刺史曇慶子，亦不仕。征太子洗馬，永明元年，征 中書郎。三年，又詔征前南郡國常侍沈摐為著作郎，建武二年。征太子舍人，永元 二年，征通直郎。摐字處默，宋領軍寅之兄孫也。
吳苞，字天蓋，濮陽鄄城人也。儒學，善《三禮》及《老》、《莊》。宋泰始 中，過江聚徒教學。冠黃葛巾，竹麈尾，蔬食二十余年。隆昌元年，詔曰：“處士 濮陽吳苞，棲志穹谷，秉操貞固，沈情味古，白首彌厲。征太學博士。”不就。始 安王遙光、右衛江祏于蔣山南為立館，自劉瓛卒后，學者咸歸之。以壽終。
魯國孔嗣之，字敬伯。宋世與太祖俱為中書舍人，并非所好，自廬陵郡去官， 隱居鐘山，朝廷以為太中大夫。建武三年卒。
徐伯珍，字文楚，東陽太末人也。祖父并郡掾史。伯珍少孤貧，書竹葉及地學 書。山水暴出，漂溺宅舍，村鄰皆奔走，伯珍累床而止，讀書不輟。叔父璠之與顏 延之友善，還祛蒙山立精舍講授，伯珍往從學，積十年，究尋經史，游學者多依之。 太守瑯邪王曇生、吳郡張淹并加禮辟，伯珍應召便退，如此者凡十二焉。征士沈儼 造膝談論，申以素交。吳郡顧歡擿出《尚書》滯義，伯珍訓答甚有條理，儒者宗之。
好釋氏、老莊，兼明道術。歲常旱，伯珍筮之，如期雨澍。舉動有禮，過曲木 之下，趨而避之。早喪妻，晚不復重娶，自比曾參。宅南九里有高山，班固謂之九 巖山，后漢龍丘萇隱處也。山多龍須檉柏，望之五采，世呼為婦人巖。二年，伯珍 移居之。門前生梓樹，一年便合抱；館東石壁夜忽有赤光洞照，俄爾而滅；白雀一 雙棲其戶牖；論者以為隱德之感焉。永明二年，刺史豫章王辟議曹從事，不就。家 甚貧窶，兄弟四人，皆白首相對，時人呼為“四皓”。建武四年卒，年八十四。受 業生凡千余人。
同郡樓幼瑜，亦儒學。著《禮捃遺》三十卷。官至給事中。
又同郡樓惠明，有道術。居金華山，禽獸毒螫者皆避之。宋明帝聞之，敕出住 華林園，除奉朝請，固乞不受，求東歸。永明三年，忽乘輕舟向臨安縣，眾不知所 以。尋而唐宇之賊破郡。文惠太子呼出住蔣山，又求歸，見許。世祖敕為立館。
史臣曰：顧歡論夷夏，優老而劣釋。佛法者，理寂乎萬古，跡兆乎中世，淵源 浩博，無始無邊，宇宙之所不知，數量之所不盡，盛乎哉！真大士之立言也。探機 扣寂，有感必應，以大苞小，無細不容。若乃儒家之教，仁義禮樂，仁愛義宜，禮 順樂和而已；今則慈悲為本，常樂為宗，施舍惟機，低舉成敬。儒家之教，憲章祖 述，引古證今，于學易悟；今樹以前因，報以后果，業行交酬，連璅相襲。陰陽之 教，占氣步景，授民以時，知其利害；今則耳眼洞達，心智他通，身為奎井，豈俟 甘石。法家之教，出自刑理，禁奸止邪，明用賞罰；今則十惡所墜，五及無間，刀 樹劍出，焦湯猛火，造受自貽，罔或差貳。墨家之教，遵上儉薄，磨踵滅頂，且猶 非吝；今則膚同斷瓠，目如井星，授子捐妻，在鷹庇鴿。從橫之教，所貴權謀，天 口連環，歸乎適變；今則一音萬解，無待戶說，四辯三會，咸得吾師。雜家之教， 兼有儒墨；今則五時所宣，于何不盡。農家之教，播植耕耘，善相五事，以藝九谷； 今則郁單粳稻，已異閻浮，生天果報，自然飲食。道家之教，執一虛無，得性亡情， 凝神勿擾；今則波若無照，萬法皆空，豈有道之可名，寧余一之可得。道俗對校， 真假將讎。釋理奧藏，無往而不有也。能善用之，即真是俗。九流之設，用藉世教， 刑名道墨，乖心異旨，儒者不學，無傷為儒；佛理玄曠，實智妙有，一物不知，不 成圓圣。若夫神道應現之力，感會變化之奇，不可思議，難用言象。而諸張米道， 符水先驗，相傳師法，祖自伯陽。世情去就，有此二學，僧尼道士，矛盾相非。非 唯重道，兼亦殉利。詳尋兩教，理歸一極。但跡有左右，故教成先后。廣略為言， 自生優劣。道本虛無，非由學至，絕圣棄智，已成有為。有為之無，終非道本。若 使本末同無，曾何等級。佛則不然，具縛為種，轉暗成明，梯愚入圣。途雖遠而可 踐，業雖曠而有期。勸慕之道，物我無隔。而局情淺智，鮮能勝受。世途揆度，因 果二門。雞鳴為善，未必余慶；膾肉東陵，曾無厄禍。身才高妙，郁滯而靡達；器 思庸鹵，富厚以終生。忠反見遺，詭乃獲用。觀此而論，近無罪福，而業有不定， 著自經文，三報開宗，斯疑頓曉。史臣服膺釋氏，深信冥緣，謂斯道之莫貴也。
贊曰：含貞抱樸，履道敦學。惟茲潛隱，棄鱗養角。
譯文
《周易》記載君子之道四種，說的是仕輿隱的事。所以有人身在朝堂而形同隱居，有人浪跡江湖而長期歸隱。隱居避世的形式情態，繁復紛紜，千差萬別。如果對道的含義理解十分透徹，聲名與形跡都已忘懷，將身影隱埋在峻極的山巖，把名聲掩蔽在深深的谷底，解除了仁義的桎梏，將形體精神回歸于自然，那么在儒家名教之外，另有一番風韻情致。所以，在唐堯時代就有不信奉圣人的隱士，孔門子弟也陰差陽錯地成為荷篠丈人的客人。其次則高舉獨來獨往的節操，看重仕隱去就的空虛的名聲，他們熱烈爭取的不是實際的物質利益，這與世俗風尚不同。有人謀慮周全而最終悔悟，事情有了結局方知道它的危險陸；有人志向得不到伸展，于是歸隱山林，歌吟澤畔。這些人都是憑藉宇宙而成其心志，以自然風云作為警戒借鑒。其志向如果真的達到了道，也是很自然的。他們具有貞潔純正的品德，并以“文”來培養它們。不然的話，他們與那些在山中砍柴的樵夫又有什么區別呢?所以樊英接受了征聘，這不符合李固對他的期望。馮恢改節出仕，便受到張華的鄙薄。希望身處塵世之外的人，可見是很多的。像現在的這十多位先生，出仕卻不求聞達，退隱又不受世俗的譏諷，雖信服儒道，但能保全自身，這就是逸民節操的模范，所以將他們合在一起寫成《高逸篇》。
褚伯玉字元璩，吳郡錢唐人氏。高祖褚含曾為始平太守。父親褚襜為征虜參軍。褚伯玉年輕時便有隱士的品德，清心寡欲。十八歲時，其父為他婚配，新娘從前門進房，褚伯玉便從后門外出。于是前往剡地，居住在瀑布山。他很能忍耐寒冷暑熱，當時人們把他比作是王仲都。在山上三十余年，與世人隔絕。王僧達作吳郡太守，不辭繁勞地苦苦禮請他來，褚伯玉迫不得已，只好在郡城停留了二夜，才交談幾句便告退。寧朔將軍丘珍孫寫信給王僧達說：“聽說褚先生住在您的館舍。這位先生藏身于云霧山中，不侍奉王侯，高尚其志，采野果為食，已有很多年了。如果不是屈己謙恭喜愛賢者的人，怎能夠請他到來。從前文舉曾住冶城，安道進入昌門，加上這次伯玉宿吳郡，共是王件美事了。大凡辭卻米糧，以煙霞為食的人，祗可以暫時禮請他來，而不宜長久地留住他們。您應該順遂其遣世獨立、羽化登仙的愿望。希望他回馬歸山時，能屈尊暫停；也希望您能幫我轉達，使他知曉。”王僧達回信說：“褚先生隨云煙飄游已經很久了。古代的隱逸之士，有的因為思慮兒女而留下，有的則使隱居地成為鬧市，但這位先生對此毫無興趣，祇與青松山石交友。身居孤峰絕嶺累積已達幾十年。所以最近特邀請他來這襄，期望寬慰我日夜仰慕他的一片真心。及至談輪起尋訪芝桂、荔蘿之類隱居生活，我就好像親見煙波流泉，親臨隱居之地一樣。知道您想拜見他，我會轉達您的意思。”
宋武帝孝建二年，散騎常侍樂詢施行風俗教化，上表薦舉褚伯玉，特準征聘為本州議曹從事，褚伯玉不肯就職。齊太祖即位，親手韶命吳郡、會稽二郡太守對他以禮迎送，褚伯玉又藉口有病而辭謝。太祖不想違背他的志向，敕命在剡縣白石山建筑太平館讓他居住。建元元年去世。享年八十六歲。因為經常住在一楝樓上，所以就安葬在這座樓中。孔稚珪曾經跟隨他學道法，所以替他在館舍旁立了一塊碑石。
明僧紹字承烈，平原郡鬲縣人。祖父明玩，為州治中。父親明略，為給事中。
宋元嘉年間明僧紹兩次舉為秀才，通曉經義，儒學造詣很深。宋永光年間，鎮北府征召他為功曹，一概不就職。隱居在長廣郡的嶗山，聚徒講學。淮北陷落于敵手之后才南渡長江。宋明帝泰始六年，征他為通直郎，不肯就任。
宋順帝升明年間，齊太祖當時為太傅，教采用以旌旗幣帛為禮品的征聘大禮去聘請明僧紹及顧歡、臧榮緒等人，征召明僧紹篇記室參軍，他也不來。明僧紹之弟明慶符，任貴州刺史，明僧紹因為缺乏糧食，所以隨明慶符一起到郁洲，住在弁榆山，棲云精舍，喜歡賞玩水石，竟然一次也沒有進過青州城。齊高帝建元元年冬，詔書說：“朕輾轉反側地思念賢士，又懷想塵俗之外的隱者。齊郡明僧紹立志高遠，心性酷愛純樸，幽靜貞節的操守，應當加以褒獎。”征召他為正員郎，明僧紹藉有病而不肯就職。以后齊高帝在給崔祖思的信中說：“明居士立志值得敬重，我以前的旨意竟然沒有傳達給他嗎?天氣稍涼想舉辦講習之事，你可以到他那兒，把我的意思全部告訴他，令他和明慶符一塊兒回來。”又說：“伯夷、叔齊不吃周朝糧食卻采食周朝野菜，在古時候尚且受到人們議論，現今難道能息止造種議論嗎?姑且把它當作笑話罷了。”
明慶符解除現任職務后，明僧紹跟著他返回，住在江乘攝山。齊太祖對明慶符說：“你的兄長高尚隱逸之事，這也是堯的方外之臣。朕雖然沒有與他直接交往，有時卻在夢中相通。”贈給明僧紹一支竹根如意，一頂筍殼冠。明僧紹聽說佛教徒釋僧遠有高尚的風范品德，前往定林寺守候他。太祖想出寺廟去見僧紹。僧速問明僧紹說：“天子如果到來，居士你怎樣和他相見?”說：“山野之人，正應當鑿墻挖洞以躲避。假如得不到同意，便應當依照以前戴公的辦法行事了。”永明元年，世祖敕命召僧紹，他藉口有病不肯相見。下詔征聘他為國子博士，也不肯就任，去世。其子明元琳，字仲璋，也能繼傳家業。
明僧紹的長兄明僧胤，能談玄說道，宋朝時為冀州刺史。明僧紹之弟明僧嵩，也愛好學問，宋武帝見了他，親自迎接并頌揚其名聲，當時人認為這是很榮耀的事。宋明帝泰始初年，他任青州刺史。
明慶符在齊高帝建元初年為黃門官。
僧胤之子惠照，元徽年間，任太祖平南主簿，跟隨拒守桂陽，累官至驃騎中兵，與荀伯玉同為值班管領。齊高帝建元元年，為巴州刺史，對鑾羞人采用綏靖懷柔政策，答允讓他作益州刺史，還未升轉便去世了。
顧歡字景怡，吳郡鹽官人氏。祖顧赳，晉朝隆安末年，因躲避動亂而遷居。顧歡六七歲時書寫甲子，有簡策三篇，顧歡據以分析推算，于是知道了六甲。他家境貧寒，父親讓他驅趕田中麻雀，顧歡作了《黃雀賦》便回家，麻雀將田中稻谷吃了大半，父親發怒，想鞭打他，看見顧歡作的賦才停手。鄉村中有學堂，顧歡因貧困而拿不出錢來上學，于是就靠在學堂后墻上旁聽，所學東西沒有什么遺忘的。他八歲便讀了《孝經》、《詩經》、《論語》。等到長大后，更篤志好學。他母親年老，他便邊種田邊讀書，晚上便燃燒谷糠來照明。同郡人顧覬之來到縣裹，見了他覺得很是驚奇，于是讓幾個兒子都與他相交往，顧覬之的孫子顧憲之也跟他學經傅。顧歡二十多歲便跟隨豫章人雷次宗咨詢玄學儒學各種意義。母親亡故時，他有六七天都水米不沾牙，在墓旁筑室而居，于是就隱逸避世而不出仕。他在剡縣天臺山開館聚眾講學，接受他教導的經常有近百人。顧歡早年喪父，每當讀到《詩經》中“哀哀父母”這句詩時，便拿著書慟哭流淚，學者從此放棄《蓼莪篇》而不再講。
齊太祖輔佐宋朝朝政時，對楓歡的風范教化很欣賞，征召他為揚州主簿，并派中使去迎接顧歡。到太祖即位，顧歡才到了京城。顧歡自稱是山谷臣顧歡，上表章說：“臣聽說張綱要提綱繩，整理裘衣要提著衣領。綱領既已理順，裘毛網眼自然會張開。而道德是綱，事物的形式是目。從上治整其綱，則萬事都符合時勢順序；從下張開其目，則庶民百官都不敢荒廢其業。因此商湯、周武王既得情勢又師法正道，其基業便延綿不絕；秦始皇、項羽輕視正道而一昧放縱其威勢，結果是身遭殺戮。自古以來，天門便有開有閉，春夏秋冬氣候互相更新，絲衣皮裘也互相變換替代。當今已是火水更換了位置，日、月、星也變改了法軌，上天樹立顯德之人，適應時序生育萬物，搜集宣揚偏狹淺陋的意見，草莽中也沒有隱伏的議論了。因此山谷中愚笨之人，也敢于表明自己偏頗的一管之見，謹刪撰《老子》一書，獻上《治綱》一卷．希望皇上能考察古代百王的治理方法，斟酌運用到現時，不要因為是草野鄙陋之人的話而拋棄它，不要因為是地位微賤者的見識而廢置它，那么就是率土之民的福分，微臣我的萬幸了。希望皇上能看看，則從上至下都相互安泰。雖不求百姓歡悅而百姓自然歡悅，不祈請上天保佑而上天自會答應。上順應天，下使民歡悅，那么皇上的基業便很穩固了。臣志向在深山幽谷，不想獲得榮耀；云霞野食完全滿足需要，不必依靠俸祿養身。陛下既然遠道尋求訪見我，我怎敢不暢所欲言?話已說完，請求允許我從此退隱。”
當時員外郎劉思效上表陳述自己正直的意見說：“劉宋白大明以來，逐漸凋敝衰落，征收的稅賦比往年增多但國庫卻比以前更貧乏。加上戰爭烽火屢起，國家創傷得不到平復，服兵役的兵士們，家中沒有半點糧食儲備，百姓哀號哭叫，毫無生活的快樂。豪門權貴之流，富商巨賈之族，其車馬服飾伎樂，爭相攀比奢侈靡麗；其亭臺樓閣池苑居宅，互相競爭著趨于高大華美。甚至連居于山澤之人也不敢采摘飲用他們的水草。貧富對照鮮明，拋棄本源而崇尚未流。陛下應當發布明確的韶書，傾吐仁德的聲音，廣施恩惠甘霖，禁止邪僻奸偽，減省徭役，杜絕奇麗的財物，堵塞鄭、衛之音，順應歷數天命的變化，改變前朝奢靡的風氣，使禮文與實質相符，這樣做目不是很偉大嗎?又彭城、汴州有鴟梟的巢穴，青丘是狐兔藏身的洞窟，這些害人精殘虐百姓禍害人民，其程度比以往更兇暴，而且一天比一天更厲害。鬼神哭泣舊泉的改色，人們悲憤故土的陷敵；兒童見發式改換而感到活得慚愧，老人見衣襟左掩而覺得陷入敵手的羞恥。陛下應當回報上天、臣民的引頸以顧的期望，哀憐憫惜群黎百姓翹首以待的殷切企盼，授兵權給衛青、霍去病之類的將領，把韜略交給蕭何、張良那樣的軍師，萬道并進，掃蕩山谷。這樣不用揮鞭而恒山傾倒，渤海不夠飲用而枯竭，哪裹僅僅址使敵寇灰飛煙滅而已呢!”
齊太祖頒詔說：“朕以繼夜，思考著弘揚治理朝政的方法，做夢都停留在山巖海濱，精力集中在國家的管理庫藏，諸事煩擾于心而很晚才進食，可以說是極其勤勉了。吳郡顧歡、散騎郎劉思勁，或來自山丘田園，或處于閑散職位，都能到金門鳳闕的朝廷來上書獻策，辨析治理世事的方式方法，對朕心有所幫助。現將其表章發下，外臣們可詳細選擇適用的，以待陳奏。顧歡最近已賞給旌旗飾物，劉思劫可以交給吏部按照銓序官員的制度予以升遷，以顯揚正直之言。”顧歡束歸時，太祖賜給他塵尾、素琴。
齊武帝永明元年，有韶征聘顧歡為太學博，同郡人顧黯征為散騎郎。顧黯字長孺，有隱逸的節操，與顧歡一起都不接受徼召。
顧歡晚年的衣著食物與常人不同。每天早晨一出門，山鳥便聚集在他手掌上啄食。信奉黃老之道，善解陰陽之書，用術數預測事物，大多應驗。當初宋元嘉末年時，他出京都寄住在柬府，忽然在柱上題字說：“三十年二月二十一日。”并因此而束返。后劉劭弒君篡逆，果然是這一年的這一天。他自知將要去世，便賦詩言志說：“精氣隨天命而行，游魂隨物化而逝。”死期一到，卒于剡山，身體仍然柔軟，時年六十四歲。歸葬舊墓，樹木枝干相連從墓側長出，縣令江山圖上表描述。齊世祖詔令顧歡的幾個兒子，編撰顧歡的《文議》三十卷。
佛道兩家，其立教宗旨不同，學者因此互相非難誹謗。顧歡著《夷夏論》說：
凡是辨別是非，應當依據圣典。所以追尋二教的本源，特標明二教的經典之句。道經云：“老子入關到天竺維衛國，國王夫人名曰凈妙，老子趁著她白天睡覺，乘太陽的精氣入凈妙口中，后年四月八日夜半時，剖左腋而出生，墜地就行走七步。于是佛道興盛了。”此段話出白《玄妙內篇》。佛經云： “釋迦牟尼成佛，有在塵世中遭劫難的命數。”語出自《法華無量壽》。“為國師道士，儒林之宗”。語出《瑞應本起》。顧歡論述道：
五帝三皇，莫不有師傅。國師道士，沒有超過老聃、莊周的；儒林之宗，誰能超出周公、孔子。如果孔、老都不是圣，那么誰可稱得上是圣。然上述經籍所說，像符契一樣相合。道則是佛，佛即是道。其道義的極致是相符合的，其行跡則相反。或聚合光輝以照明近處，或星光閃耀以照亮遠處。道救濟天下，所以無處不進；智周全萬物，所以無物不為。它們進入世界的方式不同，所以其作法必定不一樣。各成其本性而不改易其事。因此端莊從容的紳士，遣是華夏的容貌；剪發而松開衣服，這是各少數民族的服飾。挺身跪跽，如磬一樣彎曲行禮，這是中原的恭敬的禮節；像狐狗一樣地蹲踞，這是蠻荒之地的莊嚴的禮俗。用棺槨殯葬死者，這是中原華夏的喪葬制度，火化水沉，這是酉戎的喪葬習俗。保全身形篤守禮儀，這是使人保存善性的教導；破壞容貌改易性格，這是教人杜絕惡性的學問。不僅人是如此，就連異于人的萬物也是這樣。鳥獸之王也往往是佛，在無窮無盡的世界裹有圣人代代興起。或昭明五經，或傳布三乘。在鳥的世界便如烏一樣嗚，在獸的世界裹便像獸一樣吼。用華夏的語言教導他，便說華夏之語：用夷戎的語言化育他，便說夷戎的話。雖然舟與車都是用來乘坐以行達遠方的，但卻有衹能濟川或行陸的限制。佛與道都是為了教化世人，但也有夷戎與華夏的區別。假如說它們要達到的目的是一致的，因而采用的方法可以互換的話，這豈不是車可以渡河，舟可以在陸上行走嗎?現在以中原華夏的體性，去仿效西戎的方法，既不完全相同，也不完全相異。在下拋棄妻子兒女，在上廢除宗廟祭祀。貪圖物欲享受的，都因為禮節而得到伸張；孝親敬長的標準，衹憑藉是否犯法來判斷理虧。違犯了禮儀的條理次序，還一點也不覺悟。喪失了體性忘卻了回返，誰還記得舊有的道路?況且理的可貴之處是正道；事的可卑視之處在于習俗。舍棄華夏而仿效夷戎，這是什么道理?是因為道嗎?道原本就是相同的。是取其風俗嗎?風俗本來就大大地不同。
常見那些刻舟求劍式的和尚，守株待兔式的道士，互相爭論誰的教義為大誰的教義為小，互相攻擊。或將道一分為二，或將華夷習俗混為一談。造就是牽強附會地將異認作同，將同破壞成異。那么這種論爭所持的理由就是混淆是非的本源。考察兩教，最崇高的道義是相同的，衹是所取的方法有分別。開始于無端，結束于無終止。或涅槃或仙化，各是一種方式。佛教號稱正真，道教叫作正一。正一歸結于無死，正真歸結于無生。在詞義上雖然相反，實際含意上卻互相符合。但無生的教義則渺遠，無死的教義更切近。切近之法可以使性格謙虛軟弱者得到促進，渺遠之法可以使喜好夸口逞強者受到抑制。佛教有文采而廣博，道教質直而精細。太精細則不是粗笨之人所能信服的，太廣博則不是精細之人所能信奉的。佛教的語言華美而善于誘導，道教的語言樸實而慎密。太慎密則衹有聰明人能上進領悟，善導引則使愚昧者爭著向前。佛經繁多而明顯，道經簡練而幽深。幽深則使人難于看清其奇妙的門徑，明顯則使人容易遵循其正路。這就是佛道二法的區別。
神圣的大師原本沒有形成差別的心思，但形式體制卻方圓有別。方圓的器物既然用途不同，因而二教實施的方法也不相同。佛教是破除惡習的方法，道教是輿起善德的方法。興善則以崇尚自然為高，破惡則以講究勇猛為貴。佛教的行跡光明正大，適宜于教化萬物；道教的行跡慎密捆微，有益于為自己所用。其優劣的分別，大致就是這些。
至于蹲踞平坐的種種儀式，本出于它們各自的習俗；教徒們互相爭論，也衹不過出于他們各自的理解，這猶如蚊嗚烏叫一樣，怎么值得一一去比較呢?顧歡雖然贊同二教，但內心更偏向道教。宋司徒袁粲假托道人通公的名義駁斥他，其內容大略說：
白曰停息了照耀，恒星隱藏了光輝，這是佛祖誕生時應驗的征兆，其事在老子之先，所以并非老子入關后，上天才顯現這種祥瑞。
又老子、莊周、周公、孔子，他們存世的論述，都是依靠太陽的余光，憑藉佛經的遣法，從中竊取善言而來的，結果反成了書蠹，探究考察其源流，畢竟和我們崇尚的道不同。
依照西域的記載和佛經的稅法，其民俗以膝行為敬禮，而不以蹲坐為恭敬；道教以環繞三圈為虔誠，而不以踞傲為莊重。豈衹是戎夷之地如此，就連我們遣襄也一樣。襄童見帝是膝行而前；趙王見周也是環繞三圈才停止。現在佛法流行于華夏，信仰者常覺安寧；它勸誡人們相互友善，走上這條路的人常能通達。文王創立周朝．泰伯建立吳國，都能改革戎夷的風氣而不因循他們舊有的習俗。這哪裹像舟與車那樣，按理是不可代用的呢?佛法講求感化，有的因循有的變革。在家修行的居士，容貌服飾都不改變；出家修煉的和尚，其服飾容貌必須改變。這種改變原本是根據佛教教規，并不是遵守其地的民俗。教規與民風本不相同，所以用不著擔心會互相淆亂。
孔子、老子、釋迦牟尼，其為圣人大概相同，但對世界的觀照不同，因此立教的宗旨不同。孔、老以治理現世為根本，釋氏以出世為宗旨。其出發點既然有別，其終極目標也有所不同。二教符合的論調，自然是出于臆說之詞。
又道教仙化以形體變化為上，佛教涅槃以修煉精神為上。講求變形的，就是滿頭白發變成黑色，但終不免于一死；修煉精神的，使塵世的誘惑Et漸減少，精神更加清純而長存。涅槃的方法，是沒有死的。二教的差別如此之大，怎能說它們是相同的呢?顧歡答辯說：
案道經的著作，產生于西周；佛經的傳入，開始于束漢，二者年月相差超過八百年，時代相隔數十代。如果說黃老之說雖然久違，而其源在于釋氏，遣就好比說呂尚竊取了陳恒的齊國，劉邦竊取了王莽的漢朝一樣。
經書說，戎夷之氣強悍粗獷，這難道又是拾人牙慧嗎?又夷俗是長跪，與華夏不同，是抬起左腿踮起右腳，適全是蹲踞的模樣。所以周公與孑L子先后都禁止這種姿式。又舟足用來渡河的，車是用來行陸的。佛教興起于戎地，豈不是戎俗向來便是惡的嗎?道教出于華夏，豈不是華夏風氣原本就是善的嗎?現在華夏風氣已經變化得與戎狄一樣丑惡，因而佛教便來破除它，確實是有原因的。佛理的確珍貴，故其戒律條文值得遵守；戎俗實在低賤，故其語言妝扮可以拋棄。現在華夏的一些士女們，民族并沒有改變，卻光著腦袋偏向蹲踞，濫用戎夷的禮儀。對于這些削發之徒來說，完全是胡人了。各國都有其原來的風尚習俗，按理是不可以改變的。
如果說觀照世界的方式不同，因而設教的宗旨必定不同的話，那么，佛教并非是東方華夏的宗教，道教也不是西方戎狄的宗教，按理應當像魚鳥一樣，因淵源不同而永不相關；但為什么老、釋二教都能流行于四面八方?現在既然佛教已風行于東方，道教也向西方邁進，故此知道世風有精粗之分，宗教有文質之別。但道教執守根本以導引末流，佛教拯救末流以保存根本。請問其差別的要領有哪些?如果僅認為差別在于是否剪落頭發，則罪犯也剪落頭發。如果以為差別在于是否設立偶像，則巫覡也設立偶像。這些都不是其要領，其要領在于恒久不變。二教都以永恒不變的“常住”為其形于物外的“象”，那么其思想體系的“道”又有什么差異?
神仙有死，衹是權宜的說法。神仙是大化的總稱，而不是窮極玄妙的至名。至名是沒有名稱的，其有名稱者共有二十七個品級，“仙”變而成“真”，“真”變便成 “神”，“神”或稱為“圣”，仙、真、神各有幾種品級，品級達到極致便進入了空寂的境界，既無為又無名。如果僅僅是服用素食丹芝，以求延年益壽，那藥盡壽終便會死去，這衹是些修身養顏之徒，并非神仙一流人物。
明僧紹《正二教論》認為：“佛教在于顯明其信仰，道教在于保全其生命。保全生命者暗蔽，顯明信仰者通達．現在道家宣揚長生不死，可以補為天上的神官，這根本違背了老、莊立論的原理。”文惠太子、競陵王蕭子良都喜好佛教。吳興孟景翼為道士，太子召他進玄圃園。當時正足眾僧大會，蕭子良讓盂景翼向佛禮敬，孟景翼不肯，蕭子良贈送《十地經》給他。孟景翼作《正一論》，大約是說：“《寶積》云‘佛以一音廣說法’。《老子》云‘圣人抱一以為天下式，。‘一’是極其神妙的，它的空寂幽玄可以與有形的世界相隔絕，其神奇的變化可以充滿于無窮的境界。它無為而可衍生萬物，處一而成為無數。沒有誰能給予確切的命名，故勉強稱之為‘一’。在佛教稱為‘實相，，在道教稱為‘玄牝’。這無形的東西就是道家所說的‘大象’，也即是佛教所謂的‘法身’。二教都主張采用不去有意為之而是聽其自然方法來執守‘法身，、‘大象’。但事物有八萬四千種，說法也有八萬四千種。方法既然是無數的，其施行也是沒有窮盡的。雖然各種品級的修煉衹是隨其機緣，不能勉強，但必須引導歸之于‘一’。遣歸之于‘一，叫作回歸向正，向正即是無邪。邪念既已排除，眾多的善性便會曰曰更新。三五四六，隨用而行，獨立持守而不改變，棄絕學問而無憂愁。遠古的諸圣，都共同遵守著這個‘一’。老、釋二教初始之時并未分開，迷惑的人將其分離而不能融合。眾多的善行都去普遍地修煉，修行普遍了便能成為圣人。雖然稱號有千百種，但終究不能窮盡。既然難以窮盡，怎能一一思議。”司徒從事中郎張融作《門律》說：“道輿佛的終極沒有不同。我看佛僧與道士論辯是非，好像儒、墨兩家論戰一樣。從前有鴻雁在天邊飛翔，距離遙遠而形象不很鮮明。越人認為是鳧，楚人以為是乙。人的看法有楚、越之分，但鴻雁就是鴻雁，這是同一的。”張融把它拿給太子仆周頤看。周顆駁難他說：“虛與無就其內涵性質來說，都指空寂，這點是相同的。但它們處于空寂的方位，所表露的意義則有所區別。你持論的根據是‘處于極遠處方是無二’。這處于極遺的虛與無沒有分別，大概是指其內涵的性質而言的但足下您所宗仰的本旨卻是同一在鴻這一實實在在的物上，而沒有同一于虛無。以此奔馳在佛道二教之中，難免不會產生錯誤。不知您高明的眼光是如何認識本源的，輕易地信仰，哪裹會有根本的宗旨呢?”他們之間往來論辯很多，遣裹就不一一記載了。
顧歡不善于日辯，而善于寫作。著有《三名論》，很是精巧，是鐘會《四本》之類的著作。又注釋王弼《易》書的《系辭》，在學者中流傳。
始興人盧度，道教的造詣也很深。年輕時他曾經跟隨遲丞北征。退丞戰敗，敵虜追擊得非常緊迫，前面又被進丞阻擋不得渡通。盧僅在心中發誓說：“如果能夠免死，從今以后再不殺生。”不一會兒便看見兩根欄木漂來。盧度接到欄木得以渡過淮水。后隱居西昌三顧山，常有飛鳥走獸伴隨他。天夜里，有鹿觸碰其墻壁，盧度說：“你碰壞了我的墻壁。”鹿應聲離去。他屋前有一水塘養魚，他用名字來招呼這些魚，魚便依次前來，取食后方離開。他預先便猜測到自己去世的年月，于是便和親友訣別。齊永明末年，壽終正寢。
當初，在永明三年，征召驃騎參軍顧惠胤為司徒主簿。顧惠胤是宋朝鎮軍將軍顧覬之弟弟的兒子。他志在閑居養身，不肯應征。
臧榮緒是東莞莒縣人．祖父臧奉先是建陵縣令，父親臧庸民是國子助教。
臧榮緒年幼時父親便亡故了，他親自種菜澆園，用以供奉祭祀。母親死后，于是便撰著《嫡寢論》，灑掃房屋，設置筵席，每遇朔、望之H便按禮拜獻，甘珍美味從不先嘗。
臧榮緒性格純厚喜好學問，他搜集束晉、西晉史合成書，分紀、錄、志、傳，共一百一十卷。隱居在京口教授門徒。南徐州征辟他為西曹，舉薦為秀才，都不肯應允。齊太祖作揚州刺史時，曾征召臧榮緒為主簿，他也不來。司徒褚淵年輕時曾經親自尋找過他。齊建元年間，褚淵稟告太祖說：“臧榮緒是朱方的隱士。從前臧質在宋朝時，以國戚身份出任彭岱的牧守，曾招引他為輔佐，但這并不是臧榮緒所愛好的，所以藉El有病而請求免職．他堅守歸隱之志，身居草屋，雖條件艱苦，滲漏潮濕也覺安寧，以澆園種菜終老一生．與朋友關康之都沉溺于典籍，追記古事著書立說，撰有《晉史》十帙，贊論雖沒有顯示出超卓的才華，但也完全能包羅統括一代之事。臣年前去京，早已與他相見。最近告訴他要取用他的書，他已送出，希望能收錄進石渠秘合，供博采異聞鑒別善本之用。”齊太祖回答說：“公所說的臧榮緒，我很記得他。他有史書。想把它收進天祿閣，很好。”
臧榮緒看重和愛好《五經》，他對入說：“從前呂尚奉獻丹書，周王齋戒降位以迎；老氏、釋門的教誡，都有禮敬的儀式。”為表明至道，于是便著《拜五經序論》。因孔f生于庚子日，故常常在逭一天陳列《五經》叩拜他。自號“被褐先生”．又認為飲酒會淆亂德性，所以平時言談常以酒為誡。齊永明六年去世，享年七十四歲。
當初，臧榮緒和關康之都隱居在京口，世人稱為“二隱”。關康之字伯愉，河東人。世代居住在丹徒縣，以研學古代典籍為業。四十年不出門，不肯應承州府的招聘。宋太始年間，征召為通直郎，不就任。晚年因為母親年老家境貧寒，所以要求做嶺南小縣的縣令。性格清正簡約，獨自居一室，很少與妻小相見，也不與賓客交往。弟子以學業相傳授。特別喜好《左氏春秋》，、齊太祖為領軍時，平素也喜歡《左氏春秋》。關康之送給齊太祖《春秋》、《五經》，是經他親手句讀校定的，并且還有十余條論述《禮記》的文字。齊太祖非常高興，很是珍惜這部書。，死時還遣詔命將這部書放入冥宮。關康之卒于劉宋末年。
何求字子有，廬江郡潛縣人。祖父何尚之是宋司空。父親何鑠為宜都太守。
何求于宋元嘉末年為宋文帝的挽郎，初仕著作郎，中軍衛軍行佐，太子舍人，平南參軍，撫軍主簿，太子洗馬，丹陽、吳郡丞。何求性格清淡沒有過分的欲望。又官拜征北參軍事，司徒主簿，太子中舍入。宋泰始年間，何求的妻子喪亡，歸葬在吳縣舊墓中，授職為中書郎，他不肯拜受。仍住在吳縣，居住在波若寺內，足不出產，誰也見不著他。宋明帝駕崩，他才出門赴京奔國喪，被授為司空從事中郎，不肯就任。于是便拜官為永嘉太守。何求當時寄住在南澗寺內，他不肯前往臺省，請求就在寺中拜受，獲得許可。一天晚上忽然乘小船逃回吳縣，隱居在虎丘山。又授職為黃門郎，不肯就任．齊永明四年，世祖讓他做太中大夫，又不就任。永明七年去世，享年五十六歲。
當初，何求的生母工區被他父親害死，何求兄弟因此沒有做官的興趣。
何求之弟何點，年輕時就不肯出仕。宋朝時曾征召他為太子洗馬，不就任。隱居在東離門外卞望之的墓旁。他性格循順善良，很少親附名人。齊建元年間，褚淵、王儉為宰相，何點對人說：“我作《齊書》已經完成，贊辭云：‘褚淵出身于豪門世族，王儉也門第高貴家族華麗。若不是依賴于母舅之力，怎能夠關懷體恤親戚之家。”’王儉原想會見他，知道見不著，才打消了這個念頭。齊永明元年，征召他為中書郎。豫章王親自登門造訪，何點卻從后門逃出去。竟陵王蕭子良聞知此事，說：“豫章王尚且不能夠使他屈就，我更不能提出這種要求。”于是贈給何點嵇叔夜酒杯和徐景山酒槍以表達心意。何點常自得其樂，雖然一喝酒就醉，但交游宴樂時仍不離酒。永元年間，京都常受敵寇的侵擾，何點曾把亡衣結成下褲，與崔慧景共同討論佛教教義，其歸隱的行跡多是這樣。
何點之弟何胤，有儒學造詣，也懷抱著隱遁之志，將居宅命名為小山。齊隆昌年間他為中書令，因是皇后的堂叔而受到親近恩寵。齊明帝即位，何／亂便出賣了田園住宅，準備順遂自己歸隱的心愿。建武四年，他為散騎常侍、巴陵王師。聽說吳興太守謝礎辭官，何胤深恐落在他后邊，于是上表辭職不等回音便擅自離開，隱居在會稽山。齊明帝大怒，命有司上奏彈劾何胤，然后再發布優待他的詔書。永元二年，征召何胤為散騎常侍，太常卿。
劉糾字靈預，南陽郡涅陽縣人。他本是中原舊族，遷居到江陵。他年輕時便節操高尚，好學上進，必要取得爵祿后方歸隱。宋泰始年間，官至晉乎王驃騎記室，宣厘縣令。后罷官歸家，便選擇幽靜處居住，不食五谷，以吃山薊及胡麻為生。
齊建元初，豫章王為荊州刺史，教人寫信禮請劉虬，要聘任他為別駕，與他同時受到禮請的還有同郡人宗測、新野人庾易，劉糾等人各修書答謝，卻都不應允受召之事。永明三年，刺史廬陵王蕭子卿表奏朝廷，請加授給予劉糾及同郡人宗測、宗尚之、庾易、劉昭五人蒲車束帛之命。有韶征請劉糾為通直郎，不就任。
競陵王蕭子良寫信向他表達心意。劉糾回信說：“我一年四季經常患病，平時以澆園種菜為業。若使我余生能在山澤間得到舒暢，暮年情趣寄托在魚鳥身上，這難道不是唐堯、虞舜對我的深重恩典，周公、邵公對我的宏大惠澤嗎?劉糾進不研究機巧玄妙，沒有孔門之徒、稷下學人的論辯才能；退不費神脫離物累，沒有終老于墳間樹下的節操。遠來的恩澤既已灑下，仁愛的規勸也已表明。我謹收起被認為是樵夫牧人之類的嫌疑，對您表示越工勾踐‘軾蛙’般的敬意。”
劉糾篤信佛教，他穿粗衣布衫，禮敬佛而吃長齋。注解《法華經》，親自講說佛教教義。因為江陵西面的沙洲遠離人群，于是遷居到那兒。建武二年，有詔征聘為國子博士，他不就任。這年冬天，劉糾病重，正午有白云飄繞在屋檐下房門內，又有香氣及磬聲，這天他便亡故了，終年五十八歲。
劉昭與劉則同宗。州府聘請他為祭酒從事，不肯就任，隱居在山中。
庾易字幼簡，新野郡新野縣人。遷居到江陵某地。祖父庾玫是巴郡太守，父親庾道驥是安西參軍。
庾易生性恬靜志在歸隱，不輿外界交往。齊建元元年，刺史豫章王聘請他為驃騎參軍，他不肯就任。臨川王蕭映來到州府，特別看重庾易，上表舉薦他，并送他一百斛麥子毛庾易對來使說：“山民我砍柴采野食與麋鹿為伍，終年少有皮毛之衣，自耕自種的收獲足夠度過歲月。受大王的恩澤，已經很深重了。”推辭不接受所贈的糧食。永明三年，有詔征為太子舍人，不肯就任。平時以作文章而自得其樂。安西長史袁彖欽佩他的風范，寫信給他表達自己的心意，庾易則以兄弟間家書的格式給他回信。建武二年，又下詔征召他為司徒主簿，不肯應征。去世。
宗測字敬微，南陽人，是宋朝征士宗炳的孫子，世代居住在江陵。宗測年輕便好幽靜避隱，不喜歡處于世俗間。慨嘆說：“因家境貧寒雙親年老便不擇官而出仕，先哲以此為美談，我卻有所疑惑。人的孝心確實不能感動神靈而獲得財物，但應該順應自然規律，憑勞動去分取土地的出產。怎能夠去接受別人鬯厚的俸祿，替他分擔重任呢?”
州府推舉宗測為秀才，主簿，不肯就任。驃騎將軍豫章王征聘他為參軍，宗測答覆說：“為什么要錯誤地去傷害海中之鳥，橫暴地去砍伐山中之木呢?”母親喪亡，他親自背土種植松柏。豫章王又寫信給他聘請為參軍。宗測回答說：“我性格同于魚鳥，喜愛止息在山巖溝壑，眷戀著青松翠竹，迷失了人世之路。縱情游蕩在高山流水之中，好像發狂一般，忽而不覺老之將至．而今雙鬢已白，怎么可以再要求我收斂虛渺的行跡而擔負實際的責任，限制我傾慕魚烏的心情呢?”永明三年，有韶征聘他為太子舍人，不肯應征。
宗測想要游覽名山，于是便將其祖父宗炳畫的《尚子平圖》臨摹到墻壁上。宗測的長子在京師作官，知道父親有出游的意思，便求取俸祿，回去作南郡丞，以便照管家事。刺史安陸王蕭子敬、長史劉寅以下的各級官員都贈送禮物給他，宗測什么也不接受。衹隨身攜帶了《老于》、《莊子》兩部書。子孫們拜別他時悲痛哭泣，而宗測看也不看便長嘯而去。于是他前往廬山，在祖父宗炳的舊宅中居住。
魚復侯蕭子響為江州刺史，贈送給他豐厚的禮物。宗測說：“年輕患有癲狂病，為找山采藥，才從速道來到造裹。按肚量而進食松子蒼術，按形體而穿薜荔女蘿，這已足夠維持我淡泊的生活，怎能再接受這強加的施予!”蕭子響親自去拜訪他，宗測隱避不見。后來蕭子響干脆不通告便來訪，已經快要到宗測的住所，他不得已，才戴著葛巾穿著麻布衣與蕭子響相見，但卻不和他交談，蕭子響很不高興地回去了。尚書令王儉送給宗測蒲草被褥。
不久，宗測護送弟弟的靈柩西去回到江陵，仍留住在舊宅永業寺內，不和賓客朋友相交往，衹和志趣相投的庾易、劉糾、族人宗尚之等人往來談論。刺史隨王蕭子隆來到江陵，派遣別駕宗哲前去慰問，宗測笑著說：“按理貴賤不相交往，你為什么來到這裹?”竟不回答他的問候。建武二年，征召他為司徒主簿，不肯就任，去世。
宗測善繪畫，自己在屏風上畫有阮籍在蘇門山相遇孫登的圖畫，無論坐臥都能看著它。又畫永業寺的佛影臺，這些都是精妙之作。他又很愛好音樂，喜歡《易經》、《老子》，為皇甫謐的《高士傳》續作三卷。又曾經游歷衡山的七座峰嶺，著有《衡山記》、《廬山記》。
宗尚之字敬文，愛好山水澤。和劉糾一樣，祇做官至驃騎記室便辭官不仕。宋末，刺史武陵王聘請他為贊府。豫章王聘請他為別駕，都不肯應允。齊永明年間，與劉糾一同征召為通直郎，和帝中興初年，又征召為諮議，都不就任．高壽而終。
杜京產字景齊，吳郡錢唐人，是杜子恭的玄孫。祖父杜運，為劉毅衛軍參軍。父親杜道鞠，是州從事，他善于彈琴下棋。杜家世傳五斗．米教，直傳至杜京產及其子杜棲。
杜京產年輕時便恬淡靜穆，無意于榮耀與仕宦。頗涉獵文章道義，專修黃老之學。會稽人孔覬，清正剛毅有高節，一見杜京產便與他結成好友。郡召杜京產為主簿，州聘他為從事，他都稱病離開。拜官為奉朝請，也不就任。他與同郡人顧歡脾性相投，在始寧束山設館聚徒講學。齊建元年間，武陵王蕭曄任會稽太守，齊太祖派遣儒士劉秋去東方為蕭曄講說儒術，杜京產便邀請劉轍到館舍講書，竭盡資財供應接待他，兒子杜棲匆忙間拖著鞋走路，親自替劉珊師徒做飯，他們就是這樣禮敬賢士的。孔稚珪、周頤、謝滿都寫信給他以表達懇切深厚的情意。
永明十年，孔稚珪及光祿大夫陸澄、祠部尚書虞驚、太子右率沈約、司徒右長史張融上表薦舉杜京產說：“依我們看吳郡杜京產這個人，心地潔靜，性格謙虛，平順通和出自于天性，聰敏豁達表露得極其自然。學遍玄、儒之經，博通歷史、諸子之書，耽樂于文章學問，沉吟于道義奧妙。宋泰始之朝，掛冠罷仕，拋舍家業，辭世遁避，隱歸于太平。在峻極的山者上筑室而居，在深幽的山澗中采芝而食，自耕自種，自給自足，自得其樂。卓然獨立而不群，淡泊寡欲，麻衣蔬食，已二十余年。即使是古代的高尚志士，怎能超過他!我們認為應該使他放棄幽谷中的隱居生活，穿著繡衣進入朝廷，則山谷都會歡悅，薜蘿也會鼓掌歡迎。”表章雖上但未見回音。建武初年，征召為員外散騎侍郎，杜京產說：“莊生持釣的志向，怎能為白璧而回轉。”推辭有病不肯應微。年六十四，卒于永元元年。
會稽人孔道征，堅守志向而不仕宦，杜京產和他很友好。
永明年間，會稽鐘山有一個姓蔡的人，不知其名．在山中養鼠數十只，叫來就來，叫去便去．此人言談狂妄簡慢，當時稱之為“謫仙”。不知所終。
沈騷士字云禎，吳興武康人。祖父沈膺期是晉朝的太中大夫。
沈膦士年輕時愛好學習，家境貧寒，他就邊織簾邊讀書，手不停。宋元嘉末年，宋文帝令尚書仆射何尚之抄撰《五經》，并查訪舉薦好學之士，武康縣以沈膦士應選。何尚之對兒子何偃說：“呈會從來就有奇異之士．”不久，沈鱗士便藉有病而回歸鄉里，再不與名人交往。他撫養喪父的侄兒，義名顯揚于鄉間。
有人勸說選鹽工出仕，他回答說：“懸魚囚獸，天下同是如此。圣人妙悟，所以每行一步都有吉兆在先．我確實未有高尚的德行，不能淡泊無慮，物我兩忘，為何不企求謙退一些?”于是作《玄散賦》表示與世隔絕。太守孔山士聘請他，他不應允。同族人徐州刺史逸曇慶、侍中這懷文、左率沈勃都來探望他，沈膦士一概不答理。他隱居在余不吳差山，講授經書，跟他學的有百十人，他們各自營建房舍，緊挨在他家的旁邊居住。沈鱗士很看重陸機的<連珠》，所以常常給諸生講解它。
征北將軍張永為吳興太守，邀請沈鱗士入郡。沈鱗士聽說郡后堂有好山好水，于是便前往并停留了數月之久．張永想請他作功曹，讓人把這個意思轉達給他。沈鱗士說：“太守的明德施布遍及淡泊質樸之人，他心中念及山谷之民，我所以才披褐衣拄拐杖而來，忘記了疲勞疾病。如果一定想要讓混沌之人去描畫蛾眉，給披發的越人戴上有文飾的冠冕，那么對我來說，逃走雖然不是聰明的做法，但要我依附于權貴，那只好投束海而死丫。”張永這才打消了這一念頭。
宋升明末年，太守王奐上表舉薦他，有詔征召為奉朝請，沈膦士不應召。齊永明六年，吏部郎沈淵、中書郎沈約又上表推薦沈駢士的義行，說：“吳興沈鱗士，杰出的風范早已超群拔俗，高尚的節操也早就樹立，貞潔純正的品性出于天生，淵博的知識得自于誠篤的學習。家世孤弱貧寒，粗茶淡飯也難以自給。鑲抱書籍而躬耕，至白頭而不倦；挾帶琴瑟而砍柴，放歌吟詠而不停止。長兄早卒，留下孤侄四人。他扶持病弱，養育幼稚，含辛茹苦，而把甘甜讓給別人。年紀雖已超過七十，但為人行事仍然沒有改變。自塞亙臺以來，有過多次的聘請征召，但他如玉的品質更加純潔，如霜雪的節操更加嚴正。假如能讓他在朝廷參預政事，在公卿中占一席位置，定能使邊鄙之地都符合朝廷綱紀，使圣上的恩澤流播于荒遠的邊疆。”有詔征聘沈膦士為太學博士，建武二年，征請他為著作郎，永元二年，征為太子舍人，他都一概不肯廳征。
沈鱗士親自背柴取水，兩曰才吃一餐飯，堅守節操至終老。他專心于學問毫無厭倦，家中遭受火災，燒書數千卷，當時沈璘士已年遇八十，但還是耳聰目明，他在燈下仔細地察看，用廢紙的反面親手抄寫，又完成了二三千卷，裝滿丁幾十只箱篋，當時人認為這是由于他養身靜默的結果。撰著《周易》、《兩系》、《莊子內篇訓》，注釋《易經》、《禮記》、《春秋》、《尚書》、《論語》、《孝經》、《喪服》、《老廣要略》數十卷。他有鑒于楊王孫、皇甫謐等人雖深通生死之道，卻大辦葬禮的虛偽行徑，于是自己便預先寫下如何安葬的遺書，享年八十六歲而卒。
同郡人沈儼之，字士恭，徐州刺史沈曇慶之子，也不出仕。征召他為太子洗馬，永明元年，征召為中書郎。
永明三年，有詔征聘前南郡國常侍沈顥為著作郎，建武二年，征聘他為太子舍人，永元二年，又征聘為通直郎．沈顓字處默，是宋朝領軍沈演之兄長的孫子。
吳苞字天蓋，濮陽鄄城人。他是儒學之士，喜好《三禮》及《老子》、《莊子》。宋泰始年間，渡過長江聚徒講學，他常戴一頂黃葛巾，手持竹塵尾，粗茶淡飯二十余年。宋隆昌元年，詔書說：“處士濮陽入吳苞，其志向在于居處高山大谷，秉性節操貞潔堅固，情趣沉浸在古籍之中，至白頭更是老當益壯。征聘為太學博士。”他不肯應征。始安王蕭遙光、右衛江柘在蔣山南面替他建立館舍，自劉珊死后，學者都跟隨著吳苞。高壽而終。
魯國孔嗣之，字敬伯，宋世輿齊太祖同為中書舍人，但這并非他所好，從廬陵郡任上離官而去，隱居在鐘山。齊朝時被任命為太中大夫。建武三年，去世。
徐伯珍，字文楚，東陽太末人。祖父與父親都是郡掾史。徐伯珍早年喪父，家境貧困，在竹葉及地上寫字練字。山洪暴發，淹沒了房屋，村裹鄰居都急忙逃走，徐伯珍卻把床疊架起來，留在上面，讀書不止。其叔父徐墦之與顏延之很要好，回到祛蒙山設立學舍聚徒講學，徐伯珍前往那兒跟隨叔父學習，經過十年，對經籍子史都很有研究，所以游學的人大多依從于他。太守瑯邪王蕭曇生、吳郡人張淹都曾禮聘他，徐伯珍應召后便立即退歸，這樣做共有十二次。征士沈儼和徐伯珍促膝而談，以表達真誠不移的友情。吳郡人顧歡挑剔出《尚書》中含義不通的地方，徐伯珍訓釋回答得很有條理，因此儒學之士對他極為宗仰。
徐伯珍還喜好釋氏、老莊之學，并通曉占卜之術。年歲常旱，徐伯珍占筮，時雨如期而降．他行為舉止很有禮貌，過有曲折的小橋，他都要急忙走過而避開，惟恐阻攔別人。年輕時他的妻子便喪亡，盲到晚年他也不再重新娶妻，自比于曾參。他家南邊九里有座高山，班固稱之為九巖山，足后漢龍丘萇隱居的地方。山上長有很多龍須柏，看起來五彩繽紛，世人叫作婦人巖。二年后，徐伯珍移居逭里。他家門前長著一棵梓樹，一年便艮得很粗壯，須兩人合抱。館舍束面的石壁夜晚忽然有紅光通明地照耀。不大一會兒又熄滅了．有一對白雀棲息在他家門窗上，人們議論紛紛，認為這是隱居之德感應的結果。永明二年，刺史豫章王聘請他為議曹從事，不肯應召。家境很足貧乏，兄弟四人，都白首相對，時人稱之為“四皓”。建武四年，徐伯珍去世，享年八卜四歲。接受他教誨的人共有一千余人。
同郡人樓幼瑜，電是儒學之士，著有《禮捃遺》三十卷。官至給事中。
又有同郡人樓惠明，有道術。居住在金華山，飛禽走獸毒蟲之類都躲避他。宋明帝聞知此事，敕命要他出山居住在華林園。授官奉朝請，樓惠明堅辭不受，要求束歸。齊永明三年，忽然乘輕便的小舟去豐安縣，大家不知道是什么緣故。不久而唐寓之賊便攻破了郡府。文惠太子召請他出來住在蔣山，樓惠明又請求歸回原處，得到允許。齊世祖敕命為他建立館舍。
史臣曰：顧歡論戎夷、華夏的二種宗教，以星氐道教為優而以釋氏佛教為劣。佛法這種東西，其理義來自萬古荒寂，其跡象顯示于中世；淵源深遠廣博，無始無終，無邊無際，宇宙也不知道其深廣的程度，數日也難以計量出來。多么地興盛啊!真正的菩薩的創立言論，深察機微緊扣空寂，有所觸發必定有所感應，以大包小，無捆不容．至于儒家之教，講究的是仁義禮樂。仁是愛心義是適宜，禮講順從樂主中和，如此而已。而現今則以慈悲為本原，以常樂為宗旨。施舍隨其機緣，細小的舉動也能表示敬仰之意。儒家之教，以祖宗言行為其規范，引古證今，對學習者來說容易曉悟。而現今講因果報應，前有何因，后必報以何果。功業與行為互為因果，連鎖相承，循環不已。陰陽五行之教，占驗的是氣候變化H月運行，教給人民知曉天時變化與世事興衰之間的利害關系。現今卻講耳眼聰明洞達，心智與外物相通，自身便如上天星宿，哪裹要等待甘石星經的占驗結果。法家之教，出自刑法，禁止奸佞邪偽，賞罰分明。現今卻講十惡不赦．十惡所墜落之處，有五種達到最低的地方。受到刀山劍樹的砍殺，熱水烈火的燙燒，遭受這樣的劫難都是自己造孽留下的惡果，這是毫無差錯的。墨家之教，崇尚儉薄，即使摩頂放踵，為他人辛勞萬分，也不要過分吝惜自身。現今則講身體如同斷蒂的瓠瓜，眼光如同井星，捐妻獻子，是雄鷹也要庇護小鴿。縱橫家的理論，貴在運用權謀，能言善辯、滔滔不絕，歸根結底在于順應時勢的變化而變化。現在則是佛以一音說法，萬眾隨類各得其解而不須一一解釋，佛性四論，三度法會，都是我們的教師。雜家之教，兼有儒、墨二家之論。現在卻是釋迦牟尼于五時依次而說法，對什么理論不能窮盡呢!農家之教，講播植耕耘，善于考察雨、旸、燠、寒、風五種物候的變化，以培育各種農作物。現在卻講北方郁單越洲的稻米谷物，和南方閻浮洲的已不相同，這是上天回報的果實，是自然的產物。道家之教，主張執守虛艇專心致志，得真性而忘情欲，聚精會神而不為外物干擾。現今則講最高的智慧無從明說，萬法皆空；極高的道法怎能夠給它命名呢?祇好歸之于“一”。道法與世習相對比，便是將真與假相匹仇。佛理奧妙而深藏，它無所不在，無往不有。如果善于運用它，真便是俗，俗即是真了。九家教義的設立，為的是藉以教化世俗之人。刑名道墨諸家，意旨相互乖異；儒者不學這些理論，對于儒家也毫無損害。佛理玄妙曠遠，佳講實有、智慧、圓成實性的妙有。若有一物不知，便不能成為覺慧周遍的菩薩。至于佛法與現實相感應的力量之神妙，變化之奇幻，是小叮思議的，難以用語言描繪表達出來。而諸家張氏的五斗米道教，講究的是丹書符錄的事先征驗，道法來自師傳，其祖宗便是伯陽。世俗人情的信仰去就，便是佛教或道教。僧尼和道士，互相非難、攻擊。這不僅僅是尊崇教義，同時也是不顧一切地去求利。審慎查考佛道兩教，其教理歸結于同一極致。但行跡有不同，所以成教有先后。大略而言，其優劣都是由教義本身產生出來的。道的根本在于虛無．逭不是通過學習能夠達到的。但絕圣棄智，這種作法已經是有所為了。有所為的虛無境界，終究不是道的根本。假如本與末都同是“無”，那么有什么等級的分別?佛教則非如此。它以各種戒律束縛去培養人們，使愚暗者轉向光明，依照一定的階梯次序而逐漸步入圣殿。路途雖遠而可以逐步實踐，功業雖然曠遠而總有實現的期限。勸人向善的道義，對于物我都是一樣的，沒有差別。而心智短淺的人，很少能夠勝任的。世途的度量，全在因果二類。鶸叫便早起為善，未必能夠澤及后人；在東陵吃肉享樂，也未必就有災禍。才能高妙者，也會因為郁結不通而不能達道；而心智平庸粗魯之輩，也可能終生富裕豐厚。忠貞之人反被遺棄；詭譎之人，卻獲得福運。由此看來，接近佛教不一定有禍有福，因為人們的身、口、意三方的行為是不確定的。經文上已說得很明顯，開宗明義，人有現報、生報、后報等三報，所以上述的疑惑便頓時能夠解開。史臣衷心信服釋迦之教，深信冥冥中的因緣，認為沒有比佛教更可貴的。
贊曰：含蘊貞正懷抱素樸，這是誠篤地學習和實行道教教義。衹有這佛教有如潛淵幽處的真龍，要拋棄魚鱗而培養龍角。
