卷五十一
唐代：姚思廉
處士
何點 弟胤 阮孝緒 陶弘景 諸葛璩 沈顗 劉慧斐 范元琰 劉訏
劉高 庾詵 張孝秀 庾承先
《易》曰：“君子遁世無悶，獨立不懼。”孔子稱長沮、桀溺隱者也。古之隱 者，或恥聞禪代，高讓帝王，以萬乘為垢辱，之死亡而無悔。此則輕生重道，希世 間出，隱之上者也。或托仕監門，寄臣柱下，居易而以求其志，處污而不愧其色。 此所謂大隱隱于市朝，又其次也。或裸體佯狂，盲喑絕世，棄禮樂以反道，忍孝慈 而不恤。此全身遠害，得大雅之道，又其次也。然同不失語默之致，有幽人貞吉矣。 與夫沒身亂世，爭利干時者，豈同年而語哉！《孟子》曰：“今人之于爵祿，得之 若其生，失之若其死。”《淮南子》曰：“人皆鑒于止水，不鑒于流潦。”夫可以 揚清激濁，抑貪止競，其惟隱者乎！自古帝王，莫不崇尚其道。雖唐堯不屈巢、許， 周武不降夷、齊；以漢高肆慢而長揖黃、綺，光武按法而折意嚴、周；自茲以來， 世有人矣！有梁之盛，繼紹風猷。斯乃道德可宗，學藝可范，故以備《處士篇》云。
何點，字子晳，廬江灊人也。祖尚之，宋司空。父鑠，宜都太守。鑠素有風疾， 無故害妻，坐法死。點年十一，幾至滅性。及長，感家禍，欲絕婚宦，尚之強為之 娶瑯邪王氏。禮畢，將親迎，點累涕泣，求執本志，遂得罷。
容貌方雅，博通群書，善談論。家本甲族，親姻多貴仕。點雖不入城府，而遨 游人世，不簪不帶，或駕柴車，躡草矰，恣心所適，致醉而歸，士大夫多慕從之， 時人號為“通隱”。兄求，亦隱居吳郡虎丘山。求卒，點菜食不飲酒，訖于三年， 要帶減半。
宋泰始末，征太子洗馬。齊初，累征中書郎、太子中庶子，并不就。與陳郡謝瀹、吳國張融、會稽孔稚珪為莫逆友。從弟遁，以東籬門園居之，稚珪為筑室 焉。園內有卞忠貞冢，點植花卉于冢側，每飲必舉酒酹之。初，褚淵、王儉為宰相， 點謂人曰：“我作《齊書贊》，云‘淵既世族，儉亦國華；不賴舅氏，遑恤國家’。” 王儉聞之，欲候點，知不可見，乃止。豫章王嶷命駕造點，點從后門遁去。司徒、 竟陵王子良欲就見之，點時在法輪寺，子良乃往請，點角巾登席，子良欣悅無已， 遺點嵇叔夜酒杯、徐景山酒鐺。
點少時嘗患渴痢，積歲不愈。后在吳中石佛寺建講，于講所晝寢，夢一道人形 貌非常，授丸一掬，夢中服之，自此而差，時人以為淳德所感。性通脫，好施與， 遠近致遺，一無所逆，隨復散焉。嘗行經硃雀門街，有自車后盜點衣者，見而不言， 傍有人擒盜與之，點乃以衣施盜，盜不敢受，點命告有司，盜懼，乃受之，催令急 去。點雅有人倫識鑒，多所甄拔，知吳興丘遲于幼童，稱濟陽江淹于寒素，悉如其 言。
點既老，又娶魯國孔嗣女，嗣亦隱者也。點雖婚，亦不與妻相見，筑別室以處 之，人莫喻其意也。吳國張融少時免官，而為詩有高尚之言，點答詩曰：“昔聞東 都日，不在簡書前。”雖戲也，而融久病之。及點后婚，融始為詩贈點曰：“惜哉 何居士，薄暮遘荒淫。”點亦病之，而無以釋也。
高祖與點有舊，及踐阼，手詔曰：“昔因多暇，得訪逸軌，坐修竹，臨清池， 忘今語古，何其樂也。暫別丘園，十有四載，人事艱阻，亦何可言。自應運在天， 每思相見，密邇物色，勞甚山阿。嚴光排九重，踐九等，談天人，敘故舊，有所不 臣，何傷于高？文先以皮弁謁子桓，伯況以縠綃見文叔，求之往策，不無前例。今 賜卿鹿皮巾等。后數日，望能入也。”點以巾褐引入華林園，高祖甚悅，賦詩置酒， 恩禮如舊。仍下詔曰：“前征士何點，高尚其道，志安容膝，脫落形骸，棲志窅冥。 朕日昃思治，尚想前哲；況親得同時，而不與為政。喉脣任切，必俟邦良，誠望惠 然，屈居獻替。可征為侍中。”辭疾不赴。乃復詔曰：“征士何點，居貞物表，縱 心塵外，夷坦之風，率由自遠。往因素志，頗申宴言，眷彼子陵，情兼惟舊。昔仲 虞邁俗，受俸漢朝；安道逸志，不辭晉祿。此蓋前代盛軌，往賢所同。可議加資給， 并出在所，日費所須，太官別給。既人高曜卿，故事同垣下。”
天監三年，卒，時年六十八。詔曰：“新除侍中何點，棲遲衡泌，白首不渝。 奄至殞喪，倍懷傷惻。可給第一品材一具，賻錢二萬、布五十匹。喪事所須，內監 經理。”又敕點弟胤曰：“賢兄征君，弱冠拂衣，華首一操。心游物表，不滯近跡； 脫落形骸，寄之遠理。性情勝致，遇興彌高；文會酒德，撫際逾遠。朕膺箓受圖， 思長聲教。朝多君子，既貴成雅俗；野有外臣，宜弘此難進。方賴清徽，式隆大業。 昔在布衣，情期早著，資以仲虞之秩，待以子陵之禮，聽覽暇日，角巾引見，窅然 汾射，茲焉有托。一旦萬古，良懷震悼。卿友于純至，親從凋亡；偕老之愿，致使 反奪；纏綿永恨，伊何可任。永矣柰何！”點無子，宗人以其從弟耿子遲任為嗣。
胤，字子季，點之弟也。年八歲，居憂哀毀若成人。既長好學。師事沛國劉 獻，受《易》及《禮記》、《毛詩》，又入鐘山定林寺聽內典，其業皆通。而縱情 誕節，時人未之知也，唯獻與汝南周颙深器異之。
起家齊秘書郎，遷太子舍人。出為建安太守，為政有恩信，民不忍欺。每伏臘 放囚還家，依期而返。入為尚書三公郎，不拜，遷司徒主簿。注《易》，又解《禮 記》，于卷背書之，謂為《隱義》。累遷中書郎、員外散騎常侍、太尉從事中郎、 司徒右長史、給事黃門侍郎、太子中庶子、領國子博士、丹陽邑中正。尚書令王儉 受詔撰新禮，未就而卒。又使特進張緒續成之，緒又卒；屬在司徒竟陵王子良，子 良以讓胤，乃置學士二十人，佐胤撰錄。永明十年，遷侍中，領步兵校尉，轉為國 子祭酒。郁林嗣位，胤為后族，甚見親待。累遷左民尚書、領驍騎、中書令、領臨 海、巴陵王師。
胤雖貴顯，常懷止足。建武初，已筑室郊外，號曰小山，恒與學徒游處其內。 至是，遂賣園宅，欲入東山，未及發，聞謝朏罷吳興郡不還，胤恐后之，乃拜表辭 職，不待報輒去。明帝大怒，使御史中丞袁昂奏收胤，尋有詔許之。胤以會稽山多 靈異，往游焉，居若邪山云門寺。初，胤二兄求、點并棲遁，求先卒，至是胤又隱， 世號點為大山；胤為小山，亦曰東山。
永元中，征太常、太子詹事，并不就。高祖霸府建，引胤為軍謀祭酒，與書曰： “想恒清豫，縱情林壑，致足歡也。既內絕心戰，外勞物役，以道養和，履候無爽。 若邪擅美東區，山川相屬，前世嘉賞，是為樂土。仆推遷簿官，自東徂西，悟言素 對，用成睽闋，傾首東顧，曷日無懷。疇昔歡遇，曳裾儒肆，實欲臥游千載，畋漁 百氏，一行為吏，此事遂乖。屬以世道威夷，仍離屯故，投袂數千，克黜釁禍。思 得矚卷諮款，寓情古昔，夫豈不懷，事與愿謝。君清襟素托，棲寄不近，中居人世， 殆同隱淪。既俯拾青組，又脫屣硃黻。但理存用舍，義貴隨時，往識禍萌，實為先 覺，超然獨善，有識欽嗟。今者為邦，貧賤咸恥，好仁由己，幸無凝滯。比別具白， 此未盡言。今遣候承音息，矯首還翰，慰其引領。”胤不至。
高祖踐阼，詔為特進、右光祿大夫。手敕曰：“吾猥當期運，膺此樂推，而顧 己蒙蔽，昧于治道。雖復劬勞日昃，思致隆平，而先王遺范，尚蘊方策，自舉之用， 存乎其人。兼以世道澆暮，爭詐繁起，改俗遷風，良有未易。自非以儒雅弘朝，高 尚軌物，則汩流所至，莫知其限。治人之與治身，獨善之與兼濟，得失去取，為用 孰多。吾雖不學，頗好博古，尚想高塵，每懷擊節。今世務紛亂，憂責是當，不得 不屈道巖阿，共成世美。必望深達往懷，不吝濡足。今遣領軍司馬王果宣旨諭意， 遲面在近。”果至，胤單衣鹿巾，執經卷，下床跪受詔書，就席伏讀。胤因謂果曰： “吾昔于齊朝欲陳兩三條事，一者欲正郊丘，二者欲更鑄九鼎，三者欲樹雙闕。世 傳晉室欲立闕，王丞相指牛頭山云：‘此天闕也’，是則未明立闕之意。闕者，謂 之象魏。縣象法于其上，浹日而收之。象者，法也；魏者，當涂而高大貌也。鼎者 神器，有國所先，故王孫滿斥言，楚子頓盡。圓丘國郊，舊典不同。南郊祠五帝靈 威仰之類，圓丘祠天皇大帝、北極大星是也。往代合之郊丘，先儒之巨失。今梁德 告始，不宜遂因前謬。卿宜詣闕陳之。”果曰：“仆之鄙劣，豈敢輕議國典？此當 敬俟叔孫生耳。”胤曰：“卿詎不遣傳詔還朝拜表，留與我同游邪？”果愕然曰： “古今不聞此例。”胤曰：“《檀弓》兩卷，皆言物始。自卿而始，何必有例。” 果曰：“今君遂當邈然絕世，猶有致身理不？”胤曰：“卿但以事見推，吾年已五 十七，月食四斗米不盡，何容得有宦情？昔荷圣王跂識，今又蒙旌賁，甚愿詣闕謝 恩，但比腰腳大惡，此心不遂耳。”
果還，以胤意奏聞，有敕給白衣尚書祿，胤固辭。又敕山陰庫錢月給五萬，胤 又不受。乃敕胤曰：“頃者學業淪廢，儒術將盡，閭閻搢紳，鮮聞好事。吾每思弘 獎，其風未移，當扆興言為嘆。本欲屈卿暫出，開導后生，既屬廢業，此懷未遂， 延佇之勞，載盈夢想。理舟虛席，須俟來秋，所望惠然，申其宿抱耳。卿門徒中經 明行修，厥數有幾？且欲瞻彼堂堂，置此周行。便可具以名聞，副其勞望。”又曰： “比歲學者殊為寡少，良由無復聚徒，故明經斯廢。每一念此，為之慨然。卿居儒 宗，加以德素，當敕后進有意向者，就卿受業。想深思誨誘，使斯文載興。”于是 遣何子朗、孔壽等六人于東山受學。
太守衡陽王元簡深加禮敬，月中常命駕式閭，談論終日。胤以若邪處勢迫隘， 不容生徒，乃遷秦望山。山有飛泉，西起學舍，即林成援，因巖為堵。別為小閣室， 寢處其中，躬自啟閉，僮仆無得至者。山側營田二頃，講隙從生徒游之。胤初遷， 將筑室，忽見二人著玄冠，容貌甚偉，問胤曰：“君欲居此邪？”乃指一處云： “此中殊吉。”忽不復見，胤依其言而止焉。尋而山發洪水，樹石皆倒拔，唯胤所 居室巋然獨存。元簡乃命記室參軍鐘嶸作《瑞室頌》，刻石以旌之。及元簡去郡， 入山與胤別，送至都賜埭，去郡三里，因曰：“仆自棄人事，交游路斷，自非降貴 山藪，豈容復望城邑？此埭之游，于今絕矣。”執手涕零。
何氏過江，自晉司空充并葬吳西山。胤家世年皆不永，唯祖尚之至七十二。胤 年登祖壽，乃移還吳，作《別山詩》一首，言甚凄愴。至吳，居虎丘西寺講經論， 學徒復隨之，東境守宰經途者，莫不畢至。胤常禁殺，有虞人逐鹿，鹿徑來趨胤， 伏而不動。又有異鳥如鶴，紅色，集講堂，馴狎如家禽焉。
初，開善寺藏法師與胤遇于秦望，后還都，卒于鐘山。其死日，胤在般若寺， 見一僧授胤香奩并函書，云“呈何居士”，言訖失所在。胤開函，乃是《大莊嚴論》， 世中未有。又于寺內立明珠柱，乃七日七夜放光，太守何遠以狀啟。昭明太子欽其 德，遣舍人何思澄致手令以褒美之。
中大通三年，卒，年八十六。先是胤疾，妻江氏夢神人告之曰：“汝夫壽盡。 既有至德，應獲延期，爾當代之。”妻覺說焉，俄得患而卒，胤疾乃瘳。至是胤夢 一神女并八十許人，并衣帢，行列至前，俱拜床下，覺又見之，便命營兇具。既而 疾動，因不自治。
胤注《百法論》、《十二門論》各一卷，注《周易》十卷、《毛詩總集》六卷、 《毛詩隱義》十卷、《禮記隱義》二十卷、《禮答問》五十五卷。
子撰，亦不仕，廬陵王辟為主簿，不就。
阮孝緒，字士宗，陳留尉氏人也。父彥之，宋太尉從事中郎。孝緒七歲，出后 從伯胤之。胤之母周氏卒，有遺財百余萬，應歸孝緒，孝緒一無所納，盡以歸胤之 姊瑯邪王晏之母，聞者咸嘆異之。
幼至孝，性沉靜，雖與兒童游戲，恒以穿池筑山為樂。年十三，遍通《五經》。 十五，冠而見其父，彥之誡曰：“三加彌尊，人倫之始。宜思自勖，以庇爾躬。” 答曰：“愿跡松子于瀛海，追許由于穹谷，庶保促生，以免塵累。”自是屏居一室， 非定省未嘗出戶，家人莫見其面，親友因呼為“居士”。外兄王晏貴顯，屢至其門， 孝緒度之必至顛覆，常逃匿不與相見。曾食醬美，問之，云是王家所得，便吐飧覆 醢。及晏誅，其親戚咸為之懼，孝緒曰：“親而不黨，何坐之及？”竟獲免。
義師圍京城，家貧無以爨，僮妾竊鄰人樵以繼火。孝緒知之，乃不食，更令撤 屋而炊。所居室唯有一鹿床，竹樹環繞。天監初，御史中丞任昉尋其兄履之，欲造 而不敢，望而嘆曰：“其室雖邇，其人甚遠。”為名流所欽尚如此。
十二年，與吳郡范元琰俱征，并不到。陳郡袁峻謂之曰：“往者，天地閉，賢 人隱；今世路已清，而子猶遁，可乎？”答曰：“昔周德雖興，夷、齊不厭薇蕨； 漢道方盛，黃、綺無悶山林。為仁由己，何關人世！況仆非往賢之類邪？”
后于鐘山聽講，母王氏忽有疾，兄弟欲召之。母曰：“孝緒至性冥通，必當自 到。”果心驚而返，鄰里嗟異之。合藥須得生人參，舊傳鐘山所出，孝緒躬歷幽險， 累日不值。忽見一鹿前行，孝緒感而隨后，至一所遂滅，就視，果獲此草。母得服 之，遂愈。時皆嘆其孝感所致。
時有善筮者張有道謂孝緒曰：“見子隱跡而心難明，自非考之龜蓍，無以驗也。” 及布卦，既揲五爻，曰：“此將為《咸》，應感之法，非嘉遁之兆。”孝緒曰： “安知后爻不為上九？”果成《遁卦》。有道嘆曰：“此謂‘肥遁無不利。’象實 應德，心跡并也。”孝緒曰：“雖獲《遁卦》，而上九爻不發，升遐之道，便當高 謝許生。”乃著《高隱傳》，上自炎、黃，終于天監之末，斟酌分為三品，凡若干 卷。又著論云：“夫至道之本，貴在無為；圣人之跡，存乎拯弊。弊拯由跡，跡用 有乖于本，本既無為，為非道之至。然不垂其跡，則世無以平；不究其本，則道實 交喪。丘、旦將存其跡，故宜權晦其本；老、莊但明其本，亦宜深抑其跡。跡既可 抑，數子所以有余；本方見晦，尼丘是故不足。非得一之士，闕彼明智；體二之徒， 獨懷鑒識。然圣已極照，反創其跡；賢未居宗，更言其本。良由跡須拯世，非圣不 能；本實明理，在賢可照。若能體茲本跡，悟彼抑揚，則孔、莊之意，其過半矣。”
南平元襄王聞其名，致書要之，不赴。孝緒曰：“非志驕富貴，但性畏廟堂。 若使籞軿可驂，何以異夫驥騄。”
初，建武末，青溪宮東門無故自崩，大風拔東宮門外楊樹。或以問孝緒，孝緒 曰：“青溪皇家舊宅。齊為木行，東者木位，今東門自壞，木其衰矣。”
鄱陽忠烈王妃，孝緒之姊。王嘗命駕，欲就之游，孝緒鑿垣而逃，卒不肯見。 諸甥歲時饋遺，一無所納。人或怪之，答云：“非我始愿，故不受也。”
其恒所供養石像，先有損壞，心欲治補，經一夜忽然完復，眾并異之。大同二 年，卒，時年五十八。門徒誄其德行，謚曰文貞處士。所著《七錄》等書二百五十 卷，行于世。
陶弘景，字通明，丹陽秣陵人也。初，母夢青龍自懷而出，并見兩天人手執香 爐來至其所，已而有娠，遂產弘景。幼有異操。年十歲，得葛洪《神仙傳》，晝夜 研尋，便有養生之志。謂人曰：“仰青云，睹白日，不覺為遠矣。”及長，身長七 尺四寸，神儀明秀，朗目疏眉，細形長耳。讀書萬余卷。善琴棋，工草隸。未弱冠， 齊高帝作相，引為諸王侍讀，除奉朝請。雖在硃門，閉影不交外物，唯以披閱為務。 朝儀故事，多取決焉。
永明十年，上表辭祿，詔許之，賜以束帛。及發，公卿祖之于征虜亭，供帳甚 盛，車馬填咽，咸云宋、齊以來，未有斯事。朝野榮之。于是止于句容之句曲山。 恒曰：“此山下是第八洞宮，名金壇華陽之天，周回一百五十里。昔漢有咸陽三茅 君得道，來掌此山，故謂之茅山。”乃中山立館，自號華陽隱居。始從東陽孫游岳 受符圖經法。遍歷名山，尋訪仙藥。每經澗谷，必坐臥其間，吟詠盤桓，不能已已。 時沈約為東陽郡守，高其志節，累書要之，不至。
弘景為人，圓通謙謹，出處冥會，心如明鏡，遇物便了，言無煩舛，有亦輒覺。 建武中，齊宜都王鏗為明帝所害，其夜，弘景夢鏗告別，因訪其幽冥中事，多說秘 異，因著《夢記》焉。
永元初，更筑三層樓，弘景處其上，弟子居其中，賓客至其下，與物遂絕，唯 一家僮得侍其旁。特愛松風，每聞其響，欣然為樂。有時獨游泉石，望見者以為仙 人。性好著述，尚奇異，顧惜光景，老而彌篤。尤明陰陽五行，風角星算，山川地 理，方圖產物，醫術本草。著《帝代年歷》，又嘗造渾天象，云“修道所須，非止 史官是用”。義師平建康，聞議禪代，弘景援引圖讖，數處皆成“梁”字，令弟子 進之。高祖既早與之游，及即位后，恩禮逾篤，書問不絕，冠蓋相望。
天監四年，移居積金東澗。善辟谷導引之法，年逾八十而有壯容。深慕張良之 為人，云“古賢莫比”。曾夢佛授其菩提記，名為勝力菩薩。乃詣鄮縣阿育王塔自 誓，受五大戒。后太宗臨南徐州，欽其風素，召至后堂，與談論數日而去，太宗甚 敬異之。大通初，令獻二刀于高祖，其一名養勝，一名成勝，并為佳寶。大同二年， 卒，時年八十五。顏色不變，屈申如恒。詔贈中散大夫，謚曰貞白先生，仍遣舍人 監護喪事。弘景遺令薄葬，弟子遵而行之。
諸葛璩，字幼玟，瑯邪陽都人，世居京口。璩幼事征士關康之，博涉經史。復 師征士臧榮緒。榮緒著《晉書》，稱璩有發擿之功，方之壺遂。
齊建武初，南徐州行事江祀薦璩于明帝曰：“璩安貧守道，悅《禮》敦《詩》， 未嘗投刺邦宰，曳裾府寺，如其簡退，可以揚清厲俗。請辟為議曹從事。”帝許之， 璩辭不去。陳郡謝朓為東海太守，教曰：“昔長孫東組，降龍丘之節；文舉北輜， 高通德之稱。所以激貪立懦，式揚風范。處士諸葛璩，高風所漸，結轍前修。豈懷 珠披褐，韜玉待價？將幽貞獨往，不事王侯者邪？聞事親有啜菽之窶，就養寡藜蒸 之給，豈得獨享萬鐘，而忘茲五秉？可餉谷百斛。”天監中，太守蕭琛、刺史安成 王秀、鄱陽王恢并禮異焉。璩丁母憂毀瘠，恢累加存問。服闋，舉秀才，不就。
璩性勤于誨誘，后生就學者日至，居宅狹陋，無以容之，太守張友為起講舍。 璩處身清正，妻子不見喜慍之色。旦夕孜孜，講誦不輟，時人益以此宗之。七年， 高祖敕問太守王份，份即具以實對，未及征用，是年卒于家。璩所著文章二十卷， 門人劉曒集而錄之。
沈顗，字處默，吳興武康人也。父坦之，齊都官郎。
顗幼清靜有至行，慕黃叔度、徐孺子之為人。讀書不為章句，著述不尚浮華。 常獨處一室，人罕見其面。顗從叔勃，貴顯齊世，每還吳興，賓客填咽，顗不至其 門。勃就之，顗送迎不越于閫。勃嘆息曰：“吾乃今知貴不如賤。”
俄征為南郡王左常侍，不就。顗內行甚修，事母兄弟孝友，為鄉里所稱慕。永 明三年，征著作郎；建武二年，征太子舍人，俱不赴。永元二年，又征通直郎，亦 不赴。顗素不治家產，值齊末兵荒，與家人并日而食。或有饋其梁肉者，閉門不受。 唯以樵采自資，怡怡然恒不改其樂。天監四年，大舉北伐，訂民丁。吳興太守柳惲 以顗從役，揚州別駕陸任以書責之，惲大慚，厚禮而遣之。其年卒于家。所著文章 數十篇。
劉慧斐，字文宣，彭城人也。少博學，能屬文，起家安成王法曹行參軍。嘗還 都，途經尋陽，游于匡山，過處士張孝秀，相得甚歡，遂有終焉之志。因不仕，居 于東林寺。又于山北構園一所，號曰離垢園，時人乃謂為離垢先生。
慧斐尤明釋典，工篆隸，在山手寫佛經二千余卷，常所誦者百余卷。晝夜行道， 孜孜不怠，遠近欽慕之。太宗臨江州，遺以幾杖。論者云：自遠法師沒后，將二百 年，始有張、劉之盛矣。世祖及武陵王等書問不絕。大同二年，卒，時年五十九。
范元琰，字伯珪，吳郡錢唐人也。祖悅之，太學博士征，不至。父靈瑜，居父 憂，以毀卒。元琰時童孺，哀慕盡禮，親黨異之。及長好學，博通經史，兼精佛義。 然性謙敬，不以所長驕人。家貧，唯以園蔬為業。嘗出行，見人盜其菜，元琰遽退 走，母問其故，具以實答。母問盜者為誰，答曰：“向所以退，畏其愧恥。今啟其 名，愿不泄也。”于是母子秘之。或有涉溝盜其筍者，元琰因伐木為橋以渡之。自 是盜者大慚，一鄉無復草竊。居常不出城市，獨坐如對嚴賓，見之者莫不改容正色。 沛國劉獻深加器異，嘗表稱之。齊建武二年，始征為安北參軍事，不赴。天監九 年，縣令管慧辨上言義行，揚州刺史、臨川王宏辟命，不至。十年，王拜表薦焉， 竟未征。其年卒于家，時年七十。
劉訏，字彥度，平原人也。父靈真，齊武昌太守。訏幼稱純孝，數歲，父母繼 卒，訏居喪，哭泣孺慕，幾至滅性，赴吊者莫不傷焉。后為伯父所養，事伯母及昆 姊，孝友篤至，為宗族所稱。自傷早孤，人有誤觸其諱者，未嘗不感結流涕。長兄 潔為之娉妻，克日成婚，訏聞而逃匿，事息乃還。本州刺史張稷辟為主簿，不就。 主者檄召，
訏乃掛檄于樹而逃。
訏善玄言，尤精釋典。曾與族兄劉高聽講于鐘山諸寺，因共卜筑宋熙寺東澗， 有終焉之志。天監十七年，卒于高舍，時年三十一。臨終，執高手曰：“氣絕 便斂，斂畢即埋，靈筵一不須立，勿設饗祀，無求繼嗣。”高從而行之。宗人至 友相與刊石立銘，謚曰玄貞處士。
劉高，字士光，訏族兄也。祖乘民，宋冀州刺史；父聞慰，齊正員郎。世為 二千石，皆有清名。高幼有識慧，四歲喪父，與群兒同處，獨不戲弄。六歲誦 《論語》、《毛詩》，意所不解，便能問難。十一，讀《莊子·逍遙篇》，曰： “此可解耳。”客因問之，隨問而答，皆有情理，家人每異之。及長，博學有文才， 不娶不仕，與族弟訏并隱居求志，遨游林澤，以山水書籍相娛而已。常欲避人世， 以母老不忍違離，每隨兄霽、杳從宦。少時好施，務周人之急，人或遺之，亦不距 也。久而嘆曰：“受人者必報，不則有愧于人。吾固無以報人，豈可常有愧乎？”
天監十七年，無何而著《革終論》。其辭曰：
死生之事，圣人罕言之矣。孔子曰：“精氣為物，游魂為變，知鬼神之情狀， 與天地相似而不違。”其言約，其旨妙，其事隱，其意深，未可以臆斷，難得而精 核，聊肆狂瞽，請試言之。
夫形慮合而為生，魂質離而稱死；合則起動，離則休寂。當其動也，人皆知其 神；及其寂也，物莫測其所趣。皆知則不言而義顯，莫測則逾辯而理微。是以勛、 華曠而莫陳，姬、孔抑而不說，前達往賢，互生異見。季札云：“骨肉歸于土，魂 氣無不之。”莊周云：“生為徭役，死為休息。”尋此二說，如或相反。何者？氣 無不之，神有也；死為休息，神無也。原憲云：“夏后氏用明器示民無知也；殷人 用祭器，示人有知也；周人兼用之，示民疑也。”考之記籍，驗之前志，有無之辯， 不可歷言。若稽諸內教，判乎釋部，則諸子之言可尋，三代之禮無越。何者？神為 生本，形為生具。死者神離此具，而即非彼具也。雖死者不可復反，而精靈遞變， 未嘗滅絕。當其離此之日，識用廓然，故夏后明器，示其弗反。即彼之時，魂靈知 滅，故殷人祭器，顯其猶存。不存則合乎莊周，猶存則同乎季札，各得一隅，無傷 厥義。設其實也，則亦無，故周人有兼用之禮，尼父發游魂之唱，不其然乎？若廢 偏攜之論，探中途之旨，則不仁不智之譏，于是乎可息。
夫形也者，無知之質也；神也者，有知之性也。有知不獨存，依無知以自立， 故形之于神，逆旅之館耳。及其死也，神去此而適彼也。神已去此，館何用存？速 朽得理也。神已適彼，祭何所祭？祭則失理。而姬、孔之教不然者，其有以乎！蓋 禮樂之興，出于澆薄，俎豆綴兆，生于俗弊。施靈筵，陳棺槨，設饋奠，建丘隴， 蓋欲令孝子有追思之地耳，夫何補于已遷之神乎？故上古衣之以薪，棄之中野，可 謂尊盧、赫胥、皇雄、炎帝蹈于失理哉？是以子羽沉川，漢伯方壙，文楚黃壤，士 安麻索。此四子者，得理也，忘教也。若從四子而游，則平生之志得矣。
然積習生常，難卒改革，一朝肆志，儻不見從。今欲剪截煩厚，務存儉易；進 不裸尸，退異常俗；不傷存者之念，有合至人之道。孔子云：“斂首足形，還葬而 無槨。”斯亦貧者之禮也，余何陋焉？且張奐止用幅巾，王肅唯盥手足，范冉殮畢 便葬，奚珍無設筵幾，文度故舟為槨，子廉牛車載柩，叔起誡絕墳隴，康成使無卜 吉。此數公者，尚或如之；況于吾人，而當華泰！今欲仿佛景行，以為軌則，儻合 中庸之道，庶免徒費之譏。氣絕不須復魂，盥洗而斂。以一千錢市治棺、單故裙衫、 衣巾枕履。此外送往之具，棺中常物，及余閣之祭，一不得有所施。世多信李、彭 之言，可謂惑矣。余以孔、釋為師，差無此惑。斂訖，載以露車，歸于舊山，隨得 一地，地足為坎，坎足容棺，不須磚甓，不勞封樹，勿設祭饗，勿置幾筵，無用茅 君之虛座，伯夷之杅水。其蒸嘗繼嗣，言象所絕，事止余身，無傷世教。家人長幼， 內外姻戚，凡厥友朋，爰及寓所，咸愿成余之志，幸勿奪之。
明年疾卒，時年三十二。
高幼時嘗獨坐空室，有一老公至門，謂高曰：“心力勇猛，能精死生；但 不得久滯一方耳。”因彈指而去。高既長，精心學佛。有道人釋寶志者，時人莫 測也，遇高于興皇寺，驚起曰：“隱居學道，清凈登佛。”如此三說。高未死 之春，有人為其庭中栽柿，高謂兄子弇曰：“吾不見此實，爾其勿言。”至秋而 亡，人以為知命。親故誄其行跡，謚曰貞節處士。
庾詵，字彥寶，新野人也。幼聰警篤學，經史百家無不該綜，緯候書射，棋釐 機巧，并一時之絕。而性托夷簡，特愛林泉。十畝之宅，山池居半。蔬食弊衣，不 治產業。嘗乘舟從田舍還，載米一百五十石，有人寄載三十石。既至宅，寄載者曰： “君三十斛，我百五十石。”詵默然不言，恣其取足。鄰人有被誣為盜者，被治劾， 妄款，詵矜之，乃以書質錢二萬，令門生詐為其親，代之酬備。鄰人獲免，謝詵， 詵曰：“吾矜天下無辜，豈期謝也。”其行多如此類。
高祖少與詵善，雅推重之。及起義，署為平西府記室參軍，詵不屈。平生少所 游狎，河東柳惲欲與之交，詵距而不納。后湘東王臨荊州，板為鎮西府記室參軍， 不就。普通中，詔曰：“明揚振滯，為政所先；旌賢求士，夢佇斯急。新野庾詵， 止足棲退，自事卻掃，經史文藝，多所貫習；潁川庾承先，學通黃、老，該涉釋教； 并不競不營，安茲枯槁，可以鎮躁敦俗。詵可黃門侍郎，承先可中書侍郎。勒州縣 時加敦遣，庶能屈志，方冀鹽梅。”詵稱疾不赴。
晚年以后，尤遵釋教。宅內立道場，環繞禮懺，六時不輟。誦《法華經》，每 日一遍。后夜中忽見一道人，自稱愿公，容止甚異，呼詵為上行先生，授香而去。 中大通四年，因晝寢，忽驚覺曰：“愿公復來，不可久住。”顏色不變，言終而卒， 時年七十八。舉室咸聞空中唱“上行先生已生彌凈域矣”。高祖聞而下詔曰： “旌善表行，前王所敦。新野庾詵，荊山珠玉，江陵杞梓，靜侯南度，固有名德， 獨貞苦節，孤芳素履。奄隨運往，惻愴于懷。宜謚貞節處士，以顯高烈。”詵所撰 《帝歷》二十卷、《易林》二十卷、續伍端休《江陵記》一卷、《晉朝雜事》五卷、 《總抄》八十卷，行于世。
子曼倩，字世華，亦早有令譽。世祖在荊州，辟為主簿，遷中錄事。每出，世 祖常目送之，謂劉之遴曰：“荊南信多君子，雖美歸田鳳，清屬桓階，賞德標奇， 未過此子。”后轉諮議參軍。所著《喪服儀》、《文字體例》、《莊老義疏》，注 《算經》及《七曜歷術》，并所制文章，凡九十五卷。
子季才，有學行。承圣中，仕至中書侍郎。江陵陷，隨例入關。
張孝秀，字文逸，南陽宛人也。少仕州為治中從事史。遭母憂，服闋，為建安 王別駕。頃之，遂去職歸山，居于東林寺。有田數十頃，部曲數百人，率以力田， 盡供山眾，遠近歸慕，赴之如市。孝秀性通率，不好浮華，常冠谷皮巾，躡蒲履， 手執并櫚皮麈尾。服寒食散，盛冬能臥于石。博涉群書，專精釋典。善談論，工隸 書，凡諸藝能，莫不明習。普通三年，卒，時年四十二，室中皆聞有非常香氣。太 宗聞，甚傷悼焉，與劉慧斐書，述其貞白云。
庾承先，字子通，潁川焉陵人也。少沉靜有志操，是非不涉于言，喜慍不形 于色，人莫能窺也。弱歲受學于南陽劉虬，強記敏識，出于群輩。玄經釋典，靡不 該悉；九流《七略》，咸所精練。郡辟功曹不就，乃與道士王僧鎮同游衡岳。晚以 弟疾還鄉里，遂居于土臺山。鄱陽忠烈王在州，欽其風味，要與游處。又令講《老 子》，遠近名僧，咸來赴集，論難鋒起，異端競至，承先徐相酬答，皆得所未聞。 忠烈王尤加欽重，征州主簿；湘東王聞之，亦板為法曹參軍；并不赴。
中大通三年，廬山劉慧斐至荊州，承先與之有舊，往從之。荊陜學徒，因請承 先講《老子》。湘東王親命駕臨聽，論議終日，深相賞接。留連月余日，乃還山。 王親祖道，并贈篇什，隱者美之。其年卒，時年六十。
陳吏部尚書姚察曰：世之誣處士者，多云純盜虛名而無適用，蓋有負其實者。 若諸葛璩之學術，阮孝緒之簿閥，其取進也豈難哉？終于隱居，固亦性而已矣。
譯文
《易》說：“君子逃離塵世，不覺得煩悶，特立獨行，不知道畏懼。”孔子稱長沮、桀溺為隱士。古代的隱士，有的以聽到禪代之事為羞恥，以讓出帝位為高尚，把萬乘帝位當作是垢辱，走向死亡卻毫不后悔。這種人輕視生命，看重道義，世所罕有，間或出現，是上等的隱士。有的充任監門以自養，在柱下作吏而托身，生活簡易是為了實現自己的志向，地位低下卻毫不顯露慚愧的神色。造就是所謂隱于市朝的大隱士，地位又在上等隱士之下。有的裸露身體，假裝瘋狂，弄瞎眼睛，弄啞嗓子，離絕塵世，拋棄禮樂以回歸正道，強忍住不談孝道慈愛，不顧恤親情。這種人保全自身，避開禍害，掌握了德高有才的人避世之道，地位又在大隱士之下。然而這些人都同樣沒有忘記緘默不言的要領，處在幽隱之中守住正道，最終得到好的結果。他們和那些投身亂世之中，爭逐財利、迎合世俗的人，哪裹能夠同而語啊《孟子》說：“現在的人對于爵祿，得到它就好像獲得生命，失去它就好像失去生命。《淮南子)說：“人們都用靜止的水作鏡，不用流水作鏡。”能夠激揚正氣，沖去污濁，遏制貪臟枉法的風氣，制止爭權逐利的行為，恐怕衹有隱士才能做到吧!從古以來，沒有一位帝王不崇尚隱士的操守。即使是唐堯也不能使巢父、許由屈志相從，周武王也不能使伯夷、叔齊丟下自己的操守稱臣。漠高祖放肆傲慢卻恭敬地禮待綺里季、夏黃公，漠光武帝按法治理天下卻對嚴光、周黨屈意順從，從那以后，世世代代都有這樣的情況。有梁一代，國家興盛，繼承前代的風教德政，凡是道德值得效法，學問可作楷模的隱士，都把他們列入《處士篇》。
何點字子皙，廬江潛入。他的祖父何尚之，宋時任司空。父親何鑠，任宜都太守。何鑠一向患有瘋病，無緣無故殺害妻子，按法律被處死。何點當時十一歲，幾乎因失去雙親的哀痛而毀滅生命。到長大成人之后，何點因為家中曾出現的禍事而感傷，想要不結婚，不出仕，何尚之強行為他娶瑯邪王氏。其他禮儀都已完成，將要行親迎之禮的時候，何點一次又一次向著何尚之流淚哭泣，請求讓自己堅守原來的意愿，于是才得以停辦婚事。
何點容貌端莊清秀，又博通群書，善于言談議論。何點家本是世家大族，宗族姻親中很多人任高官。何點雖然不進城，不入官府，衹是穿家居衣服，不用頭簪，不系衣帶，在民間遨游，有時駕著柴車，穿著草鞋，隨順心意，想去哪裹就去那襄，直到喝醉才回來，士大夫中很多人仰慕他、仿效他。當時人把何點稱為“通隱”。何點之兄何求，也隱居在吳郡虎丘山。何求去世之后，何點在為兄長服喪期間，衹是吃素食，不飲酒，到三年服喪期滿之后，何點的腰圍減小了一半。
宋泰始末年，朝廷征召何點為太子洗馬；齊代初年，朝廷又多次征召何點為中書郎、太子中庶子，何點都不應征。他和陳郡謝滿、吳國張融、會稽孔稚珪成為莫逆之交。何點的堂弟何遁，拿東籬門一座莊園給何點居住，孔稚珪為何點在園中建了幢房子。園內有卞忠貞的墓，何點在墓側種上花卉，他每次飲酒一定要先舉酒灑地祭奠卞忠貞。起初，褚淵、王儉擔任宰相，何點對人說：“我作《齊書贊》，贊中說‘褚淵是世家大族，王儉也是國家的英才；不依靠這些親故舊臣，有誰來顧恤國家’。”王儉聽到這話，本想去拜訪何點，后來知道不能見到何點，于是就放棄了拜訪的打算。豫章王蕭嶷駕車去拜訪何點，何點從后門逃走了。司徒竟陵王蕭子良想要屈駕去見何點，當時何點在法輪寺，蕭子良于是去法輪寺請求與何點相見，何點穿著隱士的服裝入席，蕭子良高興不已，把嵇叔夜的酒杯、徐景山的酒鐺贈給何點。
何點年輕時曾經患有渴痢病，多年都未治愈。后來何點在吳中石佛寺建立講壇，他曾在講經的地方午睡，夢見一個形貌特別的道人交給自己一掬丸藥，他在夢中把丸藥吞服了下去，從此以后病就痊愈了。當時人認為這是何點淳厚的德行帶來的福佑。
何點生性放達，不拘小節，喜歡施贈給人，遠遠近近的人贈送給他東西，他都一概不違逆，全都接受，隨即又把接受的東西分贈給人。何點曾經坐車經過朱雀門街，有人從車后偷取何點的衣物，何點見到了，卻不作聲，旁邊有人抓住偷衣人交給何點，何點于是把衣物贈送給偷衣人，偷衣人不敢接受，何點聲言要報告官府，偷衣人害怕了，才接受了何點施贈的衣物，何點又催促偷衣人趕快離開。何點對識別人才很有眼光，他識別薦拔的人很多。吳興丘遲還是幼童，何點就很賞識他；濟陽江淹還處在地位卑下的時候，包匙就稱揚他。后來逭兩人全都像何點說的那樣，顯露了才能。
何點年老之后，又娶魯國孔嗣的女兒為妻，孔嗣也是個隱士。何點雖然結了婚，但也不與妻子見面，另外建了座房子安置妻子，沒有人明白他遣樣做的用意。吳國張融年輕時被免官，他寫的詩中有表示不求仕進的語句，何點酬答詩說：“昔聞塞都日，不在簡書前。”意思是說張融被免去官職，沒有處理文書的繁忙。這雖然是戲言，但退融很久都把遣詩當作一塊心病。后來到何點結婚的時候，張融才又寫詩贈給何點說：“惜哉，薄暮遘荒淫。”拿包韙晚年結婚逭事開玩笑。何點也把這詩當作一塊心病，但一直沒有找到機會消釋它。
高祖和何點原來就有交情，高祖登上帝位之后，親手書寫詔書說：“從前因為空閑較多，能夠和你交往，我們共坐修竹林中，棲息清池之上，忘記眼前的煩擾，議論古人古事，多么快樂啊。自從我暫時告別家鄉，已有十四年，遇到的艱難險阻，又哪能說得盡。從我順應天命，登上帝位，就常常想著和你見面，近來身體怎么樣，在哪座山上勞累?以前嚴光推開皇宮的大門，走上宮廷的臺階，與光武帝談論天人之道，共敘故舊之情，有不遵臣道的行為，遣對他的高潔操守有什么妨礙楊文先戴著皮弁謁見魏文帝曹子桓，周伯況戴著轂皮巾謁見光武帝劉文叔，到以往的史冊中去尋找，這樣的先例并不少。現在賜給你鹿皮巾等物品。希望再過幾天，你能夠進宮來。”何點穿著平民的布巾褐衣進入華林園，高祖十分高興，置辦酒宴，賦詩贈答，對何點的恩寵和禮遇同以前一樣。接著，高祖下韶說：“征士何點，操守高潔，不求仕宦，安于容膝之陋室，放浪形骸，不拘形跡，寄情于幽隱之中。我從早到晚，思考治國之道，仰慕前代哲人；何況我能輿賢哲之人生活在同一時代，怎能不與賢哲之人一同治理國家。朝中親近大臣位尊任重，一定要由國中的杰出人才擔任。我誠心希望賢哲惠然肯來，屈居獻可替否之職。應當征召何點為侍中。”何點以有病為理由，拒絕任官，不應征召。高祖于是又再下詔說：“征士何點，寄心世外，遵守正道，隨任心性，脫離塵世，心胸坦蕩的君子之風，全都秉承古代先賢。以前因為我們平素的志向相同，曾經親切地交往，像漢光武帝懷念嚴子陵那樣，我也眷懷自己的舊友。從前鄭仲虞超世脫俗，但也接受漢朝俸祿；戴安道也有超脫世俗之志，卻也不拒絕晉朝的俸祿。這都是前朝盛德美行的典范，以前的賢哲共有的品行。應當斟酌撥給何點資財，全由所在地官府供給，日常所需的費用，由太官另外撥給。何點既然德行高于袁曜卿，所以也可以像魏太祖對待袁曜卿那樣，憑親舊之情撥給垣下谷。”
天監三年，何點去世，死時六十八歲。高祖下韶說：“新授任的侍中何點，出世隱居，寄情于衡泌之中，志向終身不變。他突然間去世。我倍感凄惻哀傷。可以賜給何點一具用第一等木材制作的棺木，送二萬錢、五十匹布給他家辦理喪事，辦喪事所需的各種東西，由內監營辦。”又命魚鑿之弟魚凰說：“賢兄征君包艷，從弱冠之年就隱居不出，直到垂暮之年操守始終不變。他寄情塵世之外，不追求名利富貴；放浪形骸，致力追尋深奧的哲理。他情趣高雅，有了興致就更能體現；他有文才酒德，交接之際更感到他旨趣高遠。我得受圖表，應運為帝，想要弘揚教化。朝中多有謙謙君子，能夠使風雅之士流俗之輩崇尚君子之風；郊野有隱居之臣，也應當弘揚不圖仕進的品格。我正要依賴他們高雅的談吐，興隆鑾塑的帝業。從前恒艷還是普通百姓的時候，我和他的情誼就已經顯露，我像漠章帝對待鄭仲虞那樣給他俸祿，像光武帝對待嚴子陵那樣待之以禮，在我處理政務的閑暇之日，曾讓他布衣晉見，在他隱居的深幽之處，我供給他資糧，讓他生活有依靠。突然間他去世了，這實在使我震驚哀悼。你和坦韙兄弟感情十分深厚，現在親人離開了人間，共享天年的愿望，再也不能實現，這纏繞不斷的遣憾，叫我怎能承受。長此以往怎么辦!”但黏沒有兒子，他同宗的人把何點堂弟何撻之子何雖作為魚艷的后嗣。
何胤字王季，是何點之弟。八歲的時候，他為父母親守喪，像成人一樣因哀痛而毀傷了身體。長大成人之后，他愛好學習。拜沛國劉珊為師，學習《易》及《禮記》、《毛詩》；又進鐘山定林寺學習佛經。這些東西他都學得精通。但是他隨任情性，不拘小節，當時沒有人了解他，衹有汝南周颙深深器重他，認為他是奇才。
何胤初仕任齊秘書郎，遷任太子舍人。出京任建安太守，他施政講究恩德信義，百姓不忍心欺騙他。每逢伏日臘日，何胤都把關押的囚犯放回家，這些囚犯也都如期返回，沒有一個乘機逃跑。何胤入京任尚書三公郎，還未受任，又遷任司徒主簿。何胤注解《易》，又解說《禮記》，解說的文句就寫在原書書卷的背面，因此稱為《禮記隱義》。又積功遷任中書郎，員外散騎常侍，太尉從事中郎，司徒右長史，給事黃門侍郎，太子中庶子，領國子博士，丹陽邑中正。尚書令王儉奉皇上詔命撰寫新的禮法，還沒寫成王儉就去世了，皇上又命特進張緒繼續寫完，張緒又去世了，皇上就把續寫的任務委托給竟陵王蕭子良，蕭子良把逭任務讓給何胤；于是朝廷配屬二十名學士給何胤，讓他們幫助何胤撰寫新禮法。永明十年，何胤遷任侍中，領步兵校尉，轉為國子祭酒。郁林王繼位為帝，何胤因為是皇后的親族，所以很受親寵優待。又積功遷任左民尚書，領驍騎，中書令，領臨海王、巴陵王師。
何胤雖然富貴顥達，但他卻常有辭官退隱之心。建武初年，他已在郊外建了座房子，稱之為小山，他常常和士林友人在造座房子裹棲游。到遣時，何胤就賣掉了自己的宅院，想歸隱東山。還沒開始籌辦逭事，何胤就聽說謝絀免去吳興郡太守之職后并不回京，他擔心謝肋占先隱居東山，于是就上表辭職，不等朝廷回覆就擅自離京。明帝十分生氣，命御史中丞塞昂上表啟奏收捕何胤，不久，又下韶準許包凰辭職。何胤認為會稽的山靈妙神奇，就去那兒游覽，住在若邪山云門寺。起初，何胤的兩位兄長都已經避世隱居，何求先已去世，到這時何胤又隱居，當時人們稱何點為大山，何胤為小山，又稱做東山。
永元年間，朝廷征召皿皿為太常，太子詹事，都不赴任。高祖藩王府建立，選拔何胤任軍謀祭酒。高祖寫信給何胤說：“你在山林中盡情棲游，定能帶來無窮的歡樂，希望你常常安適。內心既已斷絕對名利的追慕，也就不會再有被外物役使的煩勞，用道來調養內心的和諧，一舉一動也就不會違逆自己的心意。若邪山獨占東部的美景，山川相連，前代人就已贊賞逭襄的美景，遣裹確實是一方樂土。我在官場輾轉遷徙，束奔西勞，靜下來想和老友促膝長談，竟因相互離違，不能相見，我仰首束望，哪天不在想念你?從前我們歡樂相聚，一起在學校就讀，我實在想在學校游學千年，遍讀百子之書，一旦走上仕途，這種想法就無法實現。正逢世道衰頹，國家接二連三地陷入禍亂之中，幸虧有數千激揚奮發的勇士，才能夠戰勝兇徒清除禍患。我也想捧讀書卷，隨時咨詢請教，寄情于古人古事之中，我也時常思念著你，但事與愿違。你胸襟坦蕩，情懷恬淡，棲游山林，雖處人世之中，幾乎和退隱相近。你獲取高官之后，又掛冠辭職。有取舍不同之理，有崇尚隨順時勢之義，能預見后事，識別禍端，實在算是先知先覺，能超然世外，獨善其身，有識之人自會欽慕嗟嘆。現在政治昌明，居于昌盛之邦，仍然處在貧賤之中，人人都會感到羞恥；皇上好仁，實行仁德就在于自己，希望你不要再猶豫遲疑。以前我去信全都說過，逭裹就不再全說。現在派專人等你的消息，我翹首期盼著你的回信，希望你能使我殷切期望之情得到安慰。”何胤不肯到王府任職。
高祖登上帝位，下詔任命何胤為特進、右光祿大夫。高祖親自寫手令給何胤說：“我正遇上好的機運，百姓樂于擁戴，我登上了帝位。祇不過我昏庸無知，不精通治國之道。即使是從早到晚，日夜劬勞，也想要帝業興隆，天下升平。而先代圣王留下的典范，還衹是記載在典籍之中，施政的取舍、政令的廢舉，都和用人密切相關。再加上世道澆薄，奸詐蜂起，要改變風俗，實在不易。如果不能用儒雅君子弘益朝政，用高雅的標準規范政令，那么國家就會墮入急流，誰也不知道它將漂往何方。治理百姓和修養自身，獨善其身和兼濟天下，得失取舍，哪樣功用更多?我雖然學問不多，但很愛廣泛了解古事，想起那些脫離塵世的高士，每每贊嘆不已。現在世務紛亂，我重任在肩，不得不請你放下隱居山林的打算，和我一起實現治世的美業。希望你一定要深深體察我們往日的情誼，不要因為怕塵世玷污而滯留不來。現在派領軍司馬王果宣諭我的旨意。希望近期就和你見面。”王果到何胤處，何胤穿著朝服但頭戴隱士常用的鹿皮巾，手執經書，走下坐榻跪著接過韶書，然后回到坐榻上拜讀詔書。何胤接著對王墨說：“從前我在蠻曲時就想陳奏兩三件事，一是想要訂正郊丘之禮，二是想要重新鑄造九鼎，三是想要建立雙闕。世人傳說晉朝想要建闕，王丞相指著牛頭山說：‘造就是天然的宮闕。，逭正是沒有明了建立宮闕的意思。闕，又稱之為象魏。把國家的法律條文懸掛在闕上面，過十天就把它收藏起來。象的意思是法；魏，是正處在路當中而高大的樣子。造就是闕又稱做象魏的原因。鼎是象征帝王威嚴的神器，有國家的人就要先有鼎，所以王孫滿斥責楚子問鼎之輕重的舉動，楚子頓時無言可對。在圜丘祭天和在南郊祭天，依照以前的典籍，遣兩者有所不同。在南郊是祭五帝靈威仰之類神靈，在圜丘是祭天皇大帝、北極大星。以往朝代合稱為郊丘，這是上代儒生的重大失誤。現在梁朝的德政剛剛開始，不應當因襲前朝的謬誤。你應當到宮廷中去陳奏。”王果說：“我地位鄙下，才能拙劣，豈敢隨便議論國家的典章制度，這事要恭敬地等待像叔孫生那樣的大儒來議論。”何胤說：“你為什么不派那傳送詔書的官員回朝廷拜獻表章，而你自己留下來和我一同棲游山林呢?”王果感到愕然，說：“古今都沒聽說這種先例。”何胤說：“《檀弓》兩卷，談的全是事物的起始。從你就可以首先這樣做，為什么一定要有先例?”王果說：“現在你已經超然世外，還有出仕、為君獻身的想法嗎?”何胤說：“你衹要憑實際情況就可以推測到我會不會出仕。我已經五十七歲，每月連四斗米都吃不完，哪能還有精力出仕做官。從前承蒙圣王眷顧，現在又蒙圣王褒美，我很想趕往宮廷拜謝皇恩，但是近來腰腿都不靈便，這個心愿就無法實現了。”
王果回到京城，把何胤說的主要內容向高祖啟奏，高祖下命令賜給何胤白衣尚書的封號，領取尚書俸祿，何胤堅決拒絕。高祖又命令從山陰庫中每月供給何胤五萬錢，何胤又不肯接受。高擔于是下詔給坦腿說：“近來學問之道被廢棄，儒術將要失傳，世家大族，揞紳之家，都很少聽說有喜愛讀書的人。我常想大力鼓勵儒學，但風氣仍未改變，我在朝中祇有萬分感嘆。本想委屈你暫且出山，開導年輕后輩，以繼承近于廢棄的儒學。逭心愿未能實現，我延頸企望，畫思夜想。朝廷的職位還虛席以待，我等到今年秋天，期望你惠然肯來，實現我素來的心愿。你的門生當中經學精通、德行善美的共有幾人?我想要見見他們的堂堂儀表，把他們選拔到朝廷來做官。你即刻就可把他們的姓名呈報給我，希望你能滿足我這個要求。”又說：“近年來學者非常少，實在是因為沒有再聚集學生講授經學，所以用明經射策取士的辦法都廢棄了，每次一想到遣一點，就萬分感慨。你是儒學的宗師，再加上你德行修美，我將命有志儒學的年輕后輩，到你那兒去向你學習儒家的學問。希望你捆加斟酌，教誨誘導他們，使禮樂教化從此振興。”高祖于是派何子朗、孔壽等六人到束山何胤處去學習。
太守衡陽王蕭元簡對何胤十分尊崇，以禮相待，每月都常常駕車去何胤家，和他整天談論。何胤因為若邪山地勢狹隘，容不下學生，于是遷往臺望業。山上有瀑布，包腿在瀑布西邊建造學校，山林就恰像學校的園籬，山巖正恰如學校的垣墻。何胤在學校裹專門造了座小閣，自己坐臥都在合內，親自開關門戶，沒有一個僮仆能進入遣小閣。何胤又在山側購置T-頃田，講論閑暇他就帶著學生去這地方游覽。何胤剛剛遷來秦望山的時候，正準備造房子，忽然見到兩個戴著黑帽子的人，容貌十分壯偉，他們問何胤：“你想要住在這地方嗎?”于是指著一塊地對何胤說：“遣塊地很吉利。”忽然間二人都不見了。何胤照他們的話選定了房子的基址。不久山洪暴發。山石被沖走，樹木被沖倒，衹有何胤住的房子巖然不動，依然完好。蕭元簡就命記室參軍鐘嶸撰寫《瑞室頌》，并且刻在石上用以褒揚。蕭元簡要離開墮墾瞪的時候，進山與包胤辭別，包腿送蘆亟個回城，一直送到離郡城三里的都賜埭，就告別說：“我自從棄絕世間之事，輿人的交游也就中斷了，如果不是你屈尊降臨山野，我又哪會再到離郡城這么近的地方來?在都賜埭上，從此以后再也見不到我的足跡了。”兩人手拉著手，都流下了眼淚。
南渡過江之后，何家的人從晉司空何充開始，世代都埋葬在吳西山。何胤家幾代人壽命都不長，祇有他祖父何尚之活到七十二歲。何胤年紀到了七十二歲時，就離開秦望山，遷移到吳，他作了一首《別山詩}，言辭十分凄愴哀傷。到之后，何胤在虛丘西寺講論經學，學生們又都跟隨他學習，東部地方長官往來途中經過吳，個個都要到寺中聽何胤講經。何胤常常禁止殺生，有個虞人追逐鹿，鹿一直跑向何胤，伏在他身旁一動不動。又有一種奇異的鳥，形狀像鶴，紅色，聚集在講堂，烏兒馴服，和人親近，如同家禽。
以前，開善寺藏法師曾和何胤在秦望山相見，后來回到京城，在鐘山去世。死的那天，何胤在般若寺，見到一個僧人把盛著香爐的奩和一函書交給自己，并且說“呈交何居±”。話說完人就不見了。何胤打開函，函中竟然是人世間沒有的《大莊嚴論》。何胤又在寺內立明珠柱，這柱竟然連續七天七夜放光，太守何遠把遣情況向朝廷啟奏。昭明太子欽敬何胤的德行，派舍人何思澄送去手令褒美何胤。
中大通三年，何胤去世，死時八十六歲。以前，何胤曾經患病，何胤之妻江氏夢見神人告訴自己說：“你的丈夫壽敷已盡，但是他有至美的德行，應當獲得延長壽命的回報，你將要替代你丈夫去死。”江氏醒過來，說了夢中情形，不久之后返就患病去世，病竟然好了。到死之前，何胤夢見一群神女，有八十多人，都穿著蛤衣，排列整齊地走到何胤面前，都在床下向何腿行拜禮，醒來之后，何胤又見到逭情景，于是他就吩咐家中人營辦喪葬用品。不久何胤病情加劇，于是不治而亡。
何胤注《百法論》、《十二門論》各一卷，注倜易》十卷《毛詩總集》六卷，《毛詩隱義》十卷，《禮記隱義》二十卷，《禮答問》五十五卷。
何胤之子何撰，也不進入仕途，廬陵王征召他為主簿，他不肯就任。
阮孝緒字士宗，陳留尉氏人。他的父親彥之，宋時任太尉從事中郎。阮孝緒七歲時，阮孝緒過繼給從伯阮胤之作后嗣。阮胤之之母周氏去世，留下了一百多萬遣產，遣產都應當由阮孝緒繼承，但阮孝緒一點也不接受，把遺產全給了阮胤之的姐姐，即瑯邪王晏之母，聽到遣事的人都十分驚嘆。
阮孝緒從小就非常孝敬，生性沉穩少言，即使和孩童們一起玩耍游戲，也常是把挖池筑山當作娛樂。十三歲時，他對《五經》就全都精通。十五歲行冠禮之后，阮孝緒去見自己的父親阮彥之，阮彥之告誠阮孝緒說：“行加冠禮之后，你的地位更加重要，這是長大成人參預人事的起始。你應當常常想到自己勉勵自己，用以庇護你自己。”阮孝緒回答說：“我愿意追蹤赤松子的足跡直到瀛海，仿效許由的行為隱于深谷，希望藉此保住短促的一生，免去塵世的拖累。”從此阮孝緒就避開入獨處一室，除了探望父母，他足不出產，家中沒有誰見到他，親友們因此稱他為“居士”。
阮孝緒的表兄王晏居于顯達之位，多次到阮孝緒家中，阮孝緒估計王晏一定會傾敗，所以常常躲藏起來不輿王晏相見。阮孝緒曾經吃到一種肉醬，覺得味道鮮美，他問遣肉醬的來歷，當聽說是從王晏家得來的，他便嘔吐出吃下去的東西，倒掉肉醬。王晏因罪被誅，王家的親戚都為此而害怕。阮孝緒說：“我們雖是親戚，但未結為一黨，怎么會連坐到我們?”后來果然沒有陷入這場災難。
討伐東昏侯的義軍圍攻京城的時候，阮孝緒家因為貧窮竟然無柴煮飯，男女仆人去竊取鄰人的木柴燒火煮飯。阮孝緒知道后竟不肯吃飯，接著就命仆人拆下房上的木料來煮飯。阮孝緒住的房中祇有一張鹿床，房子四周竹樹環繞。天監初年，御史中丞任．辦尋找阮孝緒之兄阮履之。也想乘便拜訪阮孝緒，卻又不敢前去，最后望著阮孝緒的房子感嘆地說：“房子離我們雖近，那人的德行卻遠比我們高尚得多。”阮孝緒被知名人士欽敬尊崇竟然到了如此的程度。
天監十二年，阮孝緒和吳郡范元琰同被征召，兩人都不應召。陳郡袁峻對阮孝緒說：“從前，天地壅塞，賢人隱退；現在世道清明，但你卻還隱遁，這樣做行嗎?”阮孝緒回答說：“從前周朝的德政雖然興隆，但伯夷、叔齊卻不食周粟，甘心吃薇蕨；漢朝正值興盛，夏黃公、綺里季卻仍以隱居山林為快樂。實踐仁德，全憑自己，和人世有什么關系!你估量我和以前的賢者不是一類人嗎?”
后來阮孝緒在鐘山聽人講經，他的母親王氏忽然得病，阮孝緒的兄弟想要把他叫回來。阮孝緒的母親說：“耋緒天性暗通神明，他一定會自己趕回來。”阮孝緒果然因為在鐘山心中驚悸而趕回家，鄰人都為遣事而驚嘆。阮孝緒母親服藥一定要用新鮮人參調制，以前傳說鐘山出產人參，阮孝緒于是親自翻山越嶺，進深山幽谷尋找，過了很多天都沒有找到。他忽然間看見一只鹿在往前走，醫耋賭似有感應，就緊跟著鹿往前走，走到一處，鹿突然消失，阮孝緒趕上前來，果然找到自己所要的人參草。他母親用人參調藥服用，病就治愈了。當時人們都為此嗟嘆，認為這是阮孝緒孝心感動神明所致。
當時有個善于卜筮的人，名叫張有道，他對阮孝緒說：“看到你隱居的行動，但你的心跡難以讓人明白，如果不用卜筮的方法來考求，就沒有辦法證明。”張有道為阮孝緒排列卦象的時候，已經列出五爻，張有道說：“從這情況看，將會出現《咸卦》，這是感應的表現，不是嘉遁之兆。”醫耋鐘說：“你怎么知道下一爻不會出現上九陽爻?”亟直道繼續排列卦象，最后果然出現《逐卦》。張有道感嘆地說：“這象辭說‘肥遁無不利，。卦象和你的德行相應，你的內心和行動一致。”阮孝緒說：“雖然獲得《邂卦》，但是上九陽爻沒有出現，隱居之道，就要像許由那樣離絕人世。”匝耋緒于是著《高隱傳》，為從炎、黃開始，直到；左監末年的隱士作傳，把這些人斟酌品評分為三等，一共有若干卷。阮孝緒又撰寫《高隱傳論》說：“最高的道之根本，在于崇尚無為；圣人的行動，在于拯救時弊。拯救時弊就要采取行動，靠行動取得功效就違背了道的根本，道的根本既然是崇尚無為，那么采取行動也就不是道的最高準則。然而不付諸行動，那么世間就無法安定；如果不貫徹道的根本，那道終究還會衰敗。孔丘、姬旦想要堅持采取行動，所以暫且把道的根本掩藏起來；老聃、莊周衹要弘揚道的根本，也就應當掩蔽他們的行動。行動可以掩蔽，逭就是老、莊感到閑暇自如的原因；根本被掩藏，所以孔丘為世事奔忙感到力不從心。士人如果不能掌握其中一方面，就會缺少明智的見解；如果能夠理解兩方面的道理，就能具有獨特的審察辨別能力。這樣，圣人已經光照天下，就回過頭擴大行動的影響；賢人還未處于被人尊崇的地位，就更加要提倡道的根本。逭實在是因為行動應當拯救時弊，不是圣人就不能承擔這項任務；根本應當用以說明道理，賢人就可以知曉并昭示天下。假如能夠了解根本與行動的關系，領悟一抑一揚的道理，那么孔丘、莊周的思想，就可以理解大半了。”
南平元襄王聽到阮孝緒的名聲，寫信邀請阮孝緒，阮孝緒不肯前去。阮孝緒說：“并不是我有意要在尊貴之人面前顯示傲慢，衹是我生性害怕見帝王。假如磨麝都能駕車，那它們和良馬有什么區別?”
以前，在建武末年的時候，青溪宮的束門無緣無故自己崩塌，大風吹拔束宮門外的楊樹。有人就逭事去詢問阮孝緒，阮孝緒說：“青溪宮是皇上原來的住宅。齊五行屬木，東方是五行中木的方位，現在束門自己崩塌，恐怕是木將要衰敗了。”
鄱陽忠烈王妃是阮孝緒的姐姐。鄱陽王曾經想駕車到阮莖鐘那兒去游玩，阮孝緒鑿開垣墻逃開了，始終不肯與鄱陽王見面。外甥們逢年過節饋贈的東西，阮孝緒全不接受。有人對阮孝緒這樣做感到奇怪，阮孝緒回答：“受禮不是我自己本來的愿望，所以不接受。”
阮孝緒常年供奉的石像，先就有損壞，阮孝緒心中想要修補，經過一夜，石像忽然變得完好無損。大家都為此感到驚異。
大同二年，阮孝緒去世，當時五十八歲。阮孝鐘的門徒累列阮孝緒的德行，確定他的謐號為文貞處士。他著的《七錄》等書共有二百五十卷，在世間流傳。
陶弘景字通明，丹陽秣陵人。原先，陶弘景之母夢見青龍從自己懷中出來，同時又見到兩個天神手捧香爐來到自己住的地方，過不久陶母就有了身孕，于是生下了陶弘景。陶弘景從小就有獨特的稟賦。他十歲的時候，得到了葛洪寫的(神仙傳》，就白天黑夜研學探究它，于是萌生了攝生長壽的想法。陶弘景對人說：“仰望青云，看見太陽，都不覺得遠。”長大成人之后，陶弘景身長七尺四寸，神情儀表，明凈秀美，眼睛明亮，眉宇開闊，耳朵捆長。陶弘景讀書一萬余卷。他善于彈琴下棋，精于草書隸書。齊高祖作宰相，還未到弱冠之年的陶弘景被選拔為諸王侍讀，被授為奉朝請。陶弘景雖然身處帝王之家，但閉門獨處，不與外人交往，祇是一味讀書。朝廷禮儀制度，多半取決于陶弘景。永明十年，陶弘景上表辭去官職，皇上下詔準許他辭職，賜給他一束帛。到陶弘景離開京城的時候，朝廷公卿在征虜亭為他餞行，酒宴規模十分盛大，送行人的車馬阻塞了道路。大家都說，宋、齊以來，都沒有這么盛大的送行場面。朝野人士都認為這是一種榮耀。
于是陶弘景定居在句容的句曲山。陶弘景常說：“這座山下是第八洞宮，名叫金壇華陽之天，周圍有一百五十里。從前漠代有個咸陽三茅君道行修煉成功，來掌管這座山，所以這山稱做茅山。”于是陶弘景在山的中部建造房子，自己把房子稱為華陽隱居。陶弘景開始跟隨束陽孫游岳學習符圖經法。他走遍名山，尋訪仙藥。每當經過溪澗山谷，陶弘景一定要在其中盤桓，吟詠游覽，不能休止。當時沈約任束陽郡守，他敬仰陶弘景的操守涵養，多次去信邀約陶弘景，陶弘景都沒有答應。
陶弘景為人通達事理，處事靈活，待人謙敬有禮，無論是出仕還是退隱，他的舉動都符合這標準。遇上事情就能立即作出決斷，說話不拖沓冗繁，即使有也會立即感覺到。建武年間，齊宜都王蕭鏗被明帝害死，蕭鏗被害的那天夜晚，陶弘景夢見蕭鏗來向自己告別，陶弘景就向蕭鏗問及陰間之事，蕭鏗說出了很多陰間隱秘奇異之事，陶弘景就根據這些事撰寫了《夢記》。
永元初年，陶弘景又另外建了一座三層的樓房。陶弘景居住在最上一層，他的弟子們住在中間一層，賓客來了就住在下層。陶弘景就從此輿世人斷絕來往，衹有一名家中的僮仆能在他身邊服侍。陶弘景特別喜愛松林中的風聲，每次聽風吹動松林的聲音，都感到欣喜快樂。陶弘景有時一個人在泉水山石之旁游玩，遠遠望見他的人，都以為是仙人。
陶弘景生性愛好著述，著述中崇尚奇異。他愛惜光陰，年老之后就更加珍惜。他尤其精通陰陽五行、風角星算、山川地理、方圓產物、醫術本草。陶弘景著有《帝代年歷》，又曾經制造渾天象，陶弘景說，渾天象“不祇是史官使用，也是畢道所必需的東西”。
討伐東昏侯的義軍平定建康之后，陶弘景聽說在議論樺代之事，他就援引圃讖，幾次推演都成為“梁”字，于是陶弘景就命弟子把推演結果進呈朝廷。高祖早已輿陶弘景有交游，他登上帝位之后，對陶弘景的恩寵和禮遇就更加隆厚和周到，他和陶弘景之間書信往來不絕，派去看望陶弘景的使者一個接著一個。
天監四年，陶弘景移居積金束澗。陶弘景善于辟谷導引的養生之術，他年齡超過八十卻還保持著健康的容貌。陶弘景深深仰慕張良的人品，說張良逭人，“古代賢人中，沒有誰能輿他相提并論”。陶弘景曾經夢見佛把菩提記授給自己，神佛說他名為勝力菩薩。陶弘景于是到鄧縣阿育王塔自己發誓，受五大戒。后來太宗來到南徐州，他欽仰陶弘景的風采和素養，就把陶弘景召進后堂，兩人在一起談論了很多天，陶弘景才離去，太宗非常敬重陶弘景，認為他異于常人。大通初年，陶弘景把兩把刀進獻給高祖，一把刀名為善勝，一把刀名為威勝，都是精美的寶物。
大同二年，陶弘景去世，時年八十一歲。死后，陶弘景的容顏沒有改變，身體屈伸如同往常。皇上下韶贈為中散大夫，贈謐為貞白先生，接著派舍人監辦喪事。陶弘景留下遣言要實行薄葬，他的弟子們遵照遣言實行。
諸葛璩字幼玟，瑯邪陽都人，他家世代居住在京口。諸葛璩幼時以征士關康之為師，廣泛地涉獵經史。后來他又以征士咸榮緒為師，臧榮緒著《晉書》，他稱贊諸葛璩對自己著的書有闡發隱微事義的功勞。臧榮緒把諸葛璩和漠代的壺遂相提并論。
齊建武初年，南徐州行事江祀向明帝推薦諸葛璩。他說：“諸葛璩安于貧賤，堅守正道，尊崇愛好《禮》和《詩》。他從來沒有拜謁地方長官，也未曾依附王侯的門庭。如果選拔像他這樣品行端方的隱逸之人為官，可以弘揚清操，激勵世人。請求征召諸葛璩為議曹從事。”明帝答應了江祀的請求，諸葛璩卻拒絕不肯應召。當時陳郡謝跳任束海太守，他為告諭屬下寫了一篇教，教文說：“從前任長孫束行為官，就使龍丘萇折節出仕；孔文舉教令北行，就使鄭玄得到高立‘通德門’的榮耀。這是抑制貪鄙之風，使懦弱之人立下志向，弘揚風范的好辦法。處士諸葛璩，被前賢的高風亮節所熏陶，也走上了隱居的道路。他哪是那種懷藏珠寶卻身披褐衣、身有才藝卻想待價而沽的虛假之輩?他正是操守高潔、獨守孤高、不事王侯的隱逸之士。聽說他奉養父母，卻窮得衹能啜菽飲水，連粗茶淡飯都難以為繼。我哪能獨享萬鐘的俸祿，卻忘了賑窮濟貧的責任。應當贈給諸葛璩百斛谷。”天監年間，太守蕭琛、刺史安成王蕭秀、鄱陽王蕭恢都給諸葛璩以特殊的禮遇。諸葛璩母親去世，他在守喪期間因遇度悲哀而極度瘦弱，蕭恢多次去探望慰問。服喪期滿，諸葛璩被舉為秀才，他不肯就任。
諸葛璩生性勤于教誨誘導學生，天天都有許多到他這裹來學習的年輕人。諸葛璩家的宅院簡陋狹小，無法容納逭么多人。太守張友為諸葛璩建造了講舍。諸葛璩為人清廉正直，妻子兒女都看不到他喜怒的表情。他從早到晚，孜孜不倦，或是講學，或是誦讀，從不停息。當時人們因此也就更加尊重他。
天監七年，高祖下詔向太守王份詢問諸葛璩的學問德行，王份全按實情回答，朝廷還沒來得及征召任用諸葛璩，諸葛璩就于天監七年在家中去世。諸葛璩所著的文章共二十卷，是他的門人劉暾為他收集編綠的。
沈顗字處默，吳興武康人。他的父親沈坦之，齊時任都官郎。
從幼年開始，沈顗心性就清正恬靜，有卓絕的品行，他敬慕黃叔度、徐孺子的為人處世。沈顗讀書不拘泥于注釋，著述不追求浮華。沈顥常常獨自一個人待在屋子裹，別人很少見到他。沈顗的堂叔沈勃在齊代位居高官，聲名顯赫。他每次回到吳興，都是賓客盈門，沈顗卻從不到他的家門。沈勃去看望沈顥，沈顗迎送沈勃，從不超出大門。沈勃感嘆地說：“我現在才知道處在富貴中的人比不上貧賤之人。”
不久，沈顗被征召為南郡王左常侍，他不去赴任。沈顗平日家居的品行很好，事奉父母十分孝敬，兄弟之間十分友愛，他被同鄉之人稱道仰慕。永明三年，沈顫被征召為著作郎；建武二年，沈頡又被征召為太子舍人，他都不去赴任。永元二年，沈顗又被征召為通直郎，他也不去赴任。
沈顗素來不置辦家產，時值齊末，兵荒馬亂，沈頡家中生活艱難，他與家人都衹能兩天分吃一天的食糧。有人饋贈糧食和肉給沈頡，沈顗就把門關上，不肯接受。他衹是靠打柴維持生計，但仍是怡然自得，并不改變自己的旨趣。天監四年，梁大舉北伐，因而征集壯丁。吳興太守柳惲埋命沈顗去服勞役，揚州別駕陸任寫信去責備柳憚，柳憚十分慚愧，送了豐厚的禮物給沈顫，讓沈顗回家。沈顥就在這一年在自己家中去世。沈顗所著的文章有數十篇。
劉慧斐字文宣，彭城人。他從小學問淵博，會寫文章。劉慧斐初出仕任玄虛王法曹行參軍。劉慧斐曾經在回京城途中經過尋陽，到匡山去游覽。他去拜訪處士張孝秀，兩人志趣相同，十分投合，劉慧斐于是萌生了在匡山安居終老的想法。于是他就不再做官，自己居住到束林寺中。他又在山北建造了一座園，取名為離垢園。當時人就稱劉慧斐為離垢先生。
劉慧斐特別精通佛教經典，他精于篆書和隸書，在匡山上他手抄佛經二千余卷，其中經常誦讀的就有一百余卷。劉慧斐白天黑夜都誦習佛經，孜孜不倦，遠遠近近的人都敬慕他。太宗來到遼jDl，送幾杖給劉墓斐。評論遣事的人說，自從遠法師去世之后，過了將近二百年，匡山上才出現像張孝秀、劉慧斐這樣的盛德之人。世祖和武陵王等人給劉盞瑩的書信不斷。去世，死時五十九歲。
范元琰字伯珪，吳郡錢唐人。他的祖父范悅之，被征召為太學博士，他不赴任。范元琰之父范靈瑜，在為父親守喪時，因哀痛過度而去世。范靈瑜去世時，范元琰還是個孩童，但他哀痛思慕之情、恪守禮法、竭盡禮儀的舉動，使親屬們都感到驚異。長大成人之后，范元琰愛好學習，學問廣博，精通經史，又同時精通佛教教義。但他生性謙遜恭謹，不憑藉自己的長處傲慢待人。范元琰家中貧苦，衹是依靠在園中種菜維持生計。曾有一次，范元琰出外時，見到有人正在偷他家的菜，他急急忙忙地退回家，他母親問他退回家的緣故，他全按實情回答了母親。母親又問他偷菜的是誰，范元琰回答說：“剛才急忙退回來的原因，就是怕偷菜人見到我而感到羞恥，現在我把那人的名字告訴你，希望你不要泄露出去。”于是母子二人對逭事秘而不宣。有人涉過溝來偷范元琰家園中的筍，范元琰就砍樹搭橋方便偷筍的人來往過溝。從此那些偷東西的人感到十分羞慚，全鄉再沒有盜竊的事情發生。范元琰經常家居，不至閘市，即使一人獨坐時也是端莊恭敬，如同面對貴賓，見他的人也都個個神色莊重。沛國劉獻對范元琰深為器重，曾經上表稱揚他。
齊建武二年，范元琰開始被朝廷征召為官，任命他為安北參軍事，范元琰不赴任。天監九年，縣令管慧辨上書稱贊范元琰的德義操行，揚州刺史臨川王蕭宏用王府名義召范元琰來任官，范元琰不應召。天監十年，臨川王上表舉薦范元琰，朝廷竟未征召。逭一年，范元琰在家中去世，死時七十歲。
劉訏字彥度，平原人。他的父親劉靈真，齊時任武昌太守。劉訏幼時被稱為孝心純厚，幾歲的時候，父母相繼亡故，他在為父母守喪期間，哀痛哭泣，悼傷思慕，幾乎要毀滅自己的生命，去吊唁的人沒有一個不為他傷心。劉訏后來被伯父養育，他事奉伯母、對待兄弟姐妹，十分孝敬和友愛，被本宗族的人稱道。劉訏因為很早就失去父母而哀傷，有人一時失誤觸犯了父母的名諱，他就會心情郁結，傷心落淚。長兄劉絮為劉訏聘定女子為妻，已經確定日子成婚，劉紆聽到逭事就逃出去藏匿起來，事情平息之后才回家。本州刺史張稷召他為主簿，他不去就職，主管吏員發下檄令召劉訏，劉訏于是把檄令掛在樹上，自己逃開了。
劉訏善于談論道家的玄理，又特別精通佛教的經典。劉訏曾經和他的族兄劉敵一同在鐘山各寺廟中聽人講經，兩人就一起在宋熙寺束澗選址建房，萌生了在這兒定居終老的想法。天監十七年，劉訏在劉敵的家中去世，死時三十一歲。臨終的時候，劉訏拉著劉敵的手說：“我氣絕之后立即就殯殮，殯殮完畢就立即埋葬，靈堂奠筵，全不需設置，不要設置供品祭祀，不要給我立后嗣。”劉敵全都依照施行。劉訏的同宗之人和他的好友為他在石碑上刻寫銘文，贈他謐號為玄貞處士。
劉獻字士光，他是訏族的族兄。劉獻的祖父劉乘民，宋時任冀州刺史；父親劉聞慰，齊時為正員郎。父子相繼擔任二千石之職，兩人都有清美的聲譽。
劉獻幼年時就聰慧而有見識。他四歲的時候，父親去世了。與兒童們在一起，就他一個人不玩耍。劉獻六歲就能背誦《論語》、《毛詩》，不理解文意的地方，他也能提出問題，并相與辯駁。十一歲時，劉獻讀《莊子．逍遙篇》，他說：“逭文章我能解說了。”有人就向他提問，他針對問題隨口回答，說法也都合情合理，家中人都常為此而驚異。長大成人之后，劉敵學問淵博，有文才。他不娶妻，不出仕，和族弟劉訏一起隱居以實現自己的追求，遨游山林水澤，在山水、書籍當中追求樂趣。劉敵常想脫離塵世，但因為母親年老而不忍離開，因此常常隨著到兄長劉霽、型查做官的任所。型趑年輕時喜歡施舍，遇上別人有急難，他一定給予周濟，有人贈送東西給他，他也不拒絕。久而久之，他感嘆道：“接受別人的東西一定要回報，不然的話，就會感到有愧于人。我本來就沒有能力回報別人，哪能讓自己常常心中有愧呢?”
沒過多久，劉獻著《革終論》，主張改變喪葬習俗，時間是天監十七年。論中說：關于生死的事情，圣人很少談及。孔子說：“精靈之氣聚合成為人，魂魄游散就會發生變化，由此知道鬼神的情形與天地相似而不背離。”他的言辭簡約，話的主旨精妙，他講的事情很精深，話的含意很玄妙，不可以憑猜測來推斷，也很難仔細考察，我姑且憑藉我的愚妄無知，放膽試著說說遣方面的事情。
形體和精神結合就是生，精神和形體分離就稱為死，兩者結合就會言語動作，兩者分離那就靜寂無聲。在有言語動作的時候，人們都知道精神的表現；在靜寂無聲的時候，就沒有人能知道精神的去向。人人都知道，那即使不說道理也就很明白，沒有人知道，那就愈解說而道理愈玄妙。因此，以勛、華曠、莫陳，姬、孔抑都避開這個問題不加評說，前代的賢達人士，也往往產生不同的見解。季札說：“人死之后，骨肉回歸土中，魂魄處處可去。”莊周說：“生如同服徭役，死好比靜止不動。”探究遣兩種說法，似乎觀點相反。為什么呢?魂魄處處可去，是認為精神存在；死好比靜止不動，是認為精神不存在。原憲說：“夏后氏祭送死人用明器，這是明白地告訴百姓，人死后沒有知覺。殷人祭送死人用祭器，這是明白地告訴百姓，人死后還有知覺。周人祭送死人兼用明器和祭器，這是告訴百姓，對人死后有無知覺尚疑惑不定，未能確定。”考察古書典籍、前代的史志，關于死后有知無知的爭論，不能一一盡言。假若根據佛教教義來查核，依據佛教經典來判斷，那么以上諸人的言論可以找到依據，三代的禮法并沒有什么失誤。為什么呢?精神是生的根本，形體是生的外殼，死去之后精神離開了遣外殼，而依附這外殼以外的其他物體。雖然死去的人不能復生，但精神發生演變，未曾滅絕。在精神離開形體的時候，人的見識才能全都蕩然無存，所以夏后氏祭送死人用明器，是表示精神不會再回來。依附于其他物體的時候，原來這個人的精神知覺也都全部失去，所以殷人祭送死人用祭器，是要顯示精神依然存在。精神不會返回的說法和莊周的觀點一致，精神依然存在的說法和季札的觀點一致，各抓住了一個方面，并不損害關于生死的認識。如果從實質上來說，那么人死后都是無知覺，所以周人祭送死人有兼用明器、祭器的禮儀，孔丘提出魂魄游散的說法，不正是這樣的嗎!假如拋棄偏執一端的說法，探尋兩相折衷的見解，那么互相指責不仁不智的言論，從此就可以平息了。
形體是沒有知覺的外殼，精神是有知覺的天性。精神有知覺但不能單獨存在，衹有依附沒有知覺的形體才能自立。所以形體對于精神，就如同旅途中的旅館。到人死的時候，人的精神離開這個旅館而去別的地方。精神已經離開了，旅館憑什么還存留?人死之后薄葬而求速朽的主張合乎道理。精神已經到了別的地方，那祭祀的對象是什么?祭祀就違背了道理。但周公、孔子的訓導不是這樣，逭恐怕另有原因吧!大概是因為禮樂制度的建立，是在民風澆薄的時代；祭器的使用，舞步的規定，是在鄙陋民俗中產生。設置靈筵，陳放棺槨，供奉奠品，建造墳墓，都是為了想讓孝子有追念思慕已故親人的場所，這對于已經離開的精神又有什么益處呢?所以上古時代，人死之后衹是用柴草包裹，然后拋棄在野外，能夠說尊盧氏、赫胥氏、皇雄氏、炎帝做出了違背事理的事情嗎?因此澹臺子羽把兒子尸體沉入江中進行水葬，景漠伯衹要求葬在土穴中，趙文楚留下遣命，在棺中鋪上黃土，皇甫士安衹要用麻索捆扎尸體。這四位先生，可算是掌握了天理，忘記了教化。我假如能夠追隨這四位先生，那么我平生的志向算是實現了。
但是多年的習俗相傳已久，喪葬的規矩很難一下子改變，突然間要完全順應自己的想法辦事，就擔心親人們出于愛心不順從我。現在我衹想要除去煩瑣的禮儀，革除厚葬的習俗，喪事一定要節儉，禮儀要簡易，不要那么激進，裸尸而葬，也不要過于守舊，要做到和固有的習俗有區別，既不傷害世上親人的感情，也要符合道德高超的至人的準則。孔子說：“死了之后把身體包殮起來，運回家鄉安葬，有棺而無槨。”遣也是貧窮之家的喪事禮儀，我怎么會把這種禮儀看作簡陋呢?況且張奐留下遣言，祇要用幅巾為自己包裹尸身，王肅遺言衹要盥洗手足，范冉遣言穿衣入殮之禮完畢就立即下葬，奚珍留下遣言，不要在靈前設置幾筵，塞僅遺言衹要用舊船作棺槨，何子廉遺言衹要用牛車裝運自己的靈柩，叔起遺言告誡子孫，不要給自己建造墳墓，鄭康成遺言不要用卜筮的方法選擇葬地。以上這幾位先輩，尚且衹要求簡易的葬禮，更何況像我們這樣的人，怎么能夠追求奢華的葬禮呢!現在我想仿效先賢的高尚德行，把他們的行動作為自己的準則，或許可以符合中庸之道，希望能夠免受白白浪費的批評。我氣絕之后不要舉行招魂的儀式，盥洗尸身之后就可入殮，衹要用一千錢備辦棺木，購買普通的裙衫、衣巾枕頭鞋子等。除此之外，其他祭送死者的物件，棺中隨葬的用具，以及下葬之前設奠祭祀之物，全都用不著準備。世人多相信彭祖、李耳的說法，可以算是糊涂了。我以孔子、佛祖為師，可以免除這種困惑。尸身殯殮之后，用無帷蓋的車子裝運棺木，歸葬于故鄉，隨意找一塊地，這塊地可以挖個坑，坑能容得下棺木就行了。不要用磚瓦砌造墓穴，不要堆土為墳，植樹為飾，不要陳設供品祭祀，不要設置幾筵。用不著像對茅君那樣，設虛座供奉；也不要像對伯夷那樣，用杯水祭祀。至于以后后代子孫的祭祀，我這裹概不提及，上面說的事情，祇用在我一人身上，不要因為這而影響教化。家中的成人幼孩，內外親屬，以及朋友，衹要來到我的寓所，希望都能夠促成我的遺愿實現，希望不要違背我的愿望。
第二年劉敵就因病去世，死時三十二歲。
劉獻幼年時曾經單獨坐在一間空房裹，有一位老者到房中，對劉獻說：“你的才智強于尋常之人，能夠精通死生之道，祇是不能長久待在一個地方罷了。”說完就忽然間消失了。劉獻長大成人之后，精心學習佛學。有個僧人釋寶志，當時沒有人能了解他。釋實志在興皇寺遇見劉敵，驚異地對劉歒說：“隱居學道，清靜登佛。”一連說了三遍。劉敵將要死的那年春天，有人在他的庭院內種上柿子樹。劉敵對他兄長之子劉弁說：“我見不到這柿樹結果，希望你不要對別人說。”到秋天劉歒就去世了。當時人都認為劉敵能預先知道命運。親戚朋友們陳述劉敵的德行業績，給他確定謐號為貞節處士。
庾詵字彥寶，新野人。他從小聰明伶俐，酷愛學習。經史百家，沒有一樣不全面了解，對緯書、射御六書、下棋計數、巧思的技藝，全都超過當時之人。但戲擔生性平易質樸，特別喜愛山林泉石。他家住宅占地十畝，而山石、池塘占了一半。庾詵平素吃蔬食，穿舊衣，不置辦家產。曾有一次，庾說乘船從農舍回家，船上裝載著一百五十石米，有個人在船上托載三十斛米。回到家之后，托載米的人說：“你的米是三十斛，我托載的米是一百五十石。”庾說默不作聲，聽任他恣意取足一百五十石米。庾說有個鄰人被誣陷為盜賊，被收捕定罪，遣鄰人也被迫供認。庾說同情逭鄰人的遭遇，于是他用自己的書作抵押，籌得二萬錢，叫自己的門生出面，假稱是鄰人的親戚，為鄰人賠償失物。鄰人被免罪，來向庾說道謝，庾詵說：“我同情天下無辜而受罰的人，哪裹會期望別人的道謝?”庾說像遣一類的言行很多。
高祖年輕時和豌霪交情很好，平素十分推重庾詵。高祖組織義兵之后，任命庾詵為平西府記室參軍，庾詵不肯改變不圖仕宦的志向，沒有接受任命。庾詵干生很少輿人交游往來，河東柳憚想要和彪走交往，庾詵拒絕，不肯接鈉他。用王府名義任命庾詵為鎮西府記室參軍，庾詵不去赴任。普通年間，皇上下韶說：“舉拔久未任用的賢人，是施政治國的首要事情；表彰賢人，尋求賢士，是我日夜操心的當務之急。新野庾詵，退隱不仕，閉門謝客，經史文藝，多數精通。穎川庾詵先精通黃、老之學，博覽佛教之書。逭兩人都不逐利不營私，安于貧困的生活，他們這種德行可以抑制狡詐之人，使民風淳厚質樸。塵說應當任黃門侍郎，庾承先應當任中書侍郎。命令他們所在州縣隨時準備恭送他們入朝，希望他們能改變不肯出仕的志向，將期待他們擔負治理國家的重任。”庾詭稱說自己有病，不肯赴任。
晚年之后，庾詵特別尊奉佛教，他在自己宅院之內設立道場誦經禮拜，每天環繞佛菩薩拜懺，晝夜不停。他每天誦讀《法華經》一遍。后來一天夜晚，庾詵忽然看見一個僧人，逭僧人自稱為鹽公，像貌舉止都非常特別，他稱呼庾說為匕行先生，把香交給厘邈就離開了。中大通四年，庾詵在白天午睡時突然驚醒說：“愿公又來了，我不能再久住了。”他面色沒有發生變化，講完話就去世了，死時七十八歲。他去世的時候，全家人都聽見空中有人呼叫說：“上行先生已經在西方極樂凈土投生了。”高祖聽到庾說去世的消息，下詔說：“表彰善行，弘揚美好的德行，是前代帝王注重的事情。新野庾詵，如同荊山的美珠寶玉，如同江陵的杞梓良材，他好像是我們南方的靖侯，本來就有盛名和美德，他又獨自貞守節操，高潔絕俗，質樸無華，清白自處。突然間命運把他帶離人世，我心中十分凄惻悲傷。應當贈給庾說謐號為貞節處士，以表彰他的清高節操。”庾詵撰寫的《帝歷》二十卷、《易林》二十卷、續伍端休《江陵記》一卷、《晉朝雜事》五卷、《總抄》八十卷，都在世上流傳。
庾詵之子庾曼倩，字世華，也很早就有美好的聲譽。世祖在荊州時，召庾曼倩任主簿，遷任中綠事。庾曼倩每次從世祖府中離去，世祖常常目送他。世祖對劉之遴說：“荊南真的有很多君子，雖然容儀端莊有后漠的田鳳，見識卓越數魏國的桓階，但德堪褒賞、風范突出，沒有超過逭人的。”庾曼倩后來轉任諮議參軍。庾曼倩著的懊服儀》、《文字體例》、《莊老義疏》，注釋的《算經》和《七曜歷術》，和他所寫的文章，一共九十五卷。
庾曼倩之子庾季才，學問、德行都很好。承圣年間，他官職升到中書侍郎。江陵被周攻陷，庾季才按慣例遷入關。
張孝秀字文逸，南陽宛人。年輕時，他在州中任治中從事史。遇上母親去世而離職守喪。服喪期滿，他任建安王別駕。過了不久，張孝秀就離職歸隱，住在束林寺。寺中有數十頃田，敷百仆役，仆役全都耕種田地，收獲全部供給寺中僧人。遠遠近近的人都傾慕歸附，人們像奔赴市集那樣趕往東林寺。
張孝秀性情曠達直率，不喜愛浮華，他常常頭戴谷皮巾，腳穿蒲制草鞋，手執櫚皮編制的麈尾。張孝秀服用寒食散，隆冬季節能躺臥在石頭上。他廣泛涉獵群書，特別精通佛教的經典。善于與人交談議論，精于隸書，各種技藝，沒有一樣不精通熟悉。三年，張孝秀去世，死時四十二歲，他去世時在房中的人都聞到一種特別的香氣。主塞聽到去世的消息，十分傷心悲痛，他寫信給劉慧斐，專門談及退壟秀的高尚清白的節操。
庾承先字子通，穎川隅陵人。他年輕時沉穩冷靜，有志向，有操守，言談中不議論別人是非，表情上不顯露喜怒神色，沒有人能窺伺他的內心活動。弱冠之年師從于南陽劉虬學習，他記憶力強，聰明而又知識廣博，超出一同學習的其他人。道家《老子》，以及佛教經典，樣樣他都能全面掌握，十分熟悉；各種技藝，各類圖書，沒有一樣不精研貫通。郡府征召庾承先為功曹，庾承先不肯就職，他和僧人王僧鎮一同到衡岳游覽。晚年之后，庾承先因為弟弟患病而返回家鄉，就居住在土臺山。鄱陽忠烈王當時正在州中，他欽仰庾承先人品高雅，于是邀約庾承先同自己一同游憩。鄱陽忠烈王又命庾承先講說《老子》。遠遠近近的名僧都聚集而來，各種詰間紛紛提出，異端之說競相出現，庾承先不慌不忙、慢條斯理地一一應對回答，赴會的人都聽到了聞所未聞的道理。鄱陽忠烈王對庾承先更加欽服敬重，把他征為州主簿，湘束王聽到這消息，也用自己王府名義任命庾承先為法曹參軍，庾承先都沒有赴任。
中大通三年，廬山劉慧斐到荊州，庾承先原來就和劉慧斐有交情，于是就去拜訪劉慧斐。荊陜的學者就藉此機會請庾承先講說《老子》。湘東王親自駕臨聽講，并和庾承先論說了一整天，對他深為賞識。湘束王還把庾承先延請至王府，挽留了一個多月，庾承先才返回山中。他回山的時候，湘束王親自為他設宴餞行，并且作詩相贈，隱居的人都覺得這是一種榮耀。這一年，庾承先去世，死時六十歲。
陳吏部尚書姚察噬說：世上說處士壞話的人，多數指責他們是純粹盜取空名，卻沒有適合世用的長處，實在是名不副實的人。像諸葛璩的學問，阮孝緒的出身門第，他們要求取仕進哪有什么困難呢?在隱居中度過一生，本來就是他們的心性罷了。
姚思廉
姚思廉（557—637），字簡之，一說名簡，字思廉，吳興（今浙江湖州）人，唐朝初期史學家。約生于梁末陳初，在八十歲左右去世。世居吳興（今浙江湖州）。姚察的著作很豐富，有《漢書訓纂》30卷，《說林》10卷，《西聘》、《玉璽》、《建康三鐘》等記各1卷，還有《文集》20卷，并行于世。此外，還有未撰成的梁、陳二史。這樣的家學傳統，對姚思廉有良好影響，少年時就喜好史學，不僅聰穎，而且勤奮學習，除了讀書，再沒有其他嗜好，甚至從不過問家人的生計狀況。