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夫病有虛實(shí)，虛因正氣不足。實(shí)因邪氣有余。凡外入之病多有余，如六氣所感，飲食所傷之類。內(nèi)出之病多不足，如七情傷氣，勞欲傷精之類是也。實(shí)者宜瀉，經(jīng)曰∶寒者熱之，熱者寒之，堅(jiān)者削之，客者除之，結(jié)者散之，留者攻之，濕者行之，強(qiáng)者瀉之之屬，皆用瀉之法也。虛者宜補(bǔ)，經(jīng)云∶散者收之，燥者潤(rùn)之，急者緩之，脆者堅(jiān)之，衰者補(bǔ)之，勞者溫之，損者益之，驚者平之之屬，皆用補(bǔ)之法也。虛實(shí)之治，大概如此。但當(dāng)今之人，實(shí)者無幾，虛者七八，病實(shí)者，其來速，故其治易。病虛者，損傷有漸，不易復(fù)元，故其治難。治實(shí)者，但如為少壯新邪，則可攻可拔，猶足無慮。治虛者，但察其根本有虧，有倏忽變幻，可無慮乎？故治實(shí)之法，外有余，可散其表；內(nèi)有余，可攻其里；氣有余，可攻其滯；血有余、可逐其瘀。方法星羅，可無贅也。惟虛損之治法有未盡，不得不詳其要也。夫人之虛損，有先天不足，有后天不足。先天者，由于稟受，宜倍加謹(jǐn)慎，急以后天之事補(bǔ)之，庶可延年，使覺之不早，而漫不為意，則未有不夭折者也。后天者，由于勞傷，宜速加警省，即以性情藥石調(diào)攝之，使治之不早，而遷延諱疾，則未有不噬臍者也。凡勞傷之辨，勞者勞其神氣，傷者傷其形體。如喜怒思慮則傷心，憂愁恐哀則傷肺，是皆勞其神氣也。飲食失度則傷脾，起居不慎則傷肝，色欲縱肆則傷腎，是皆傷其形體也。損其肺者傷其氣，為皮焦而毛落；損其心者傷其神，為血脈少而不榮于臟腑，此自上而傷也。損其肝者傷其筋，緩而不能收持；損其腎者傷其精，為骨髓消減，痿弱不能起，此自下而傷也。損其脾者，傷其倉(cāng)稟之本，為飲食不為肌膚，此自中而傷也。夫心肺傷而神色敗，肝腎損而形體痿，脾胃?jìng)嬍巢换?，感此病者，皆損之類也?！峨y經(jīng)》云∶損其肺者益其氣，損其心者調(diào)其營(yíng)衛(wèi)，損其脾者調(diào)其飲食，適其寒溫，損其肝者緩其中，損其腎者益其精，此治損之法也。然所損雖分五臟，而五臟所藏，無非精與氣耳。夫精為陰，人之水也。氣為陽(yáng)，人之火也。水火得其平，則為精為氣；失其和，則為寒為熱。此因偏損，所以致有偏勝。故水中不可無火，無火則陰勝而寒病生。火中不可無水，無水則陽(yáng)勝而熱病起。但當(dāng)詳辨陰陽(yáng)，則虛損之治，無余議矣。如水虧者，陰虛也，則宜大補(bǔ)真陰，不可再伐陽(yáng)氣?；鹛澱?，陽(yáng)虛也，只宜大補(bǔ)元陽(yáng)，不可再傷陰氣。蓋陰既不足，而復(fù)伐其陽(yáng)，陽(yáng)亦亡矣。陽(yáng)既不足，而復(fù)伐其陰，陰亦損矣。夫治虛治實(shí)，本自不同。實(shí)者陰陽(yáng)固自有余，但去所余而得其平。虛者陰陽(yáng)本有不足，再去所有，則二者俱敗，其能生乎？故治虛之要，凡陰虛多熱者，最忌辛燥，恐助陽(yáng)邪也，尤忌苦寒，恐伐生陽(yáng)也，惟喜純甘壯水之劑，補(bǔ)陰以配陽(yáng)，則剛為柔克，虛火自降，而陽(yáng)歸乎陰矣。陽(yáng)虛多寒者，最嫌涼潤(rùn)，恐助陰邪也，尤忌辛散，恐傷陰氣也，只宜甘溫益火之品，補(bǔ)陽(yáng)以消陰，則柔得其主，而沉寒自斂，而陰從乎陽(yáng)矣。是以氣虛者，宜補(bǔ)其上；精虛者，宜補(bǔ)其下；陽(yáng)虛者，宜補(bǔ)而兼暖；陰虛者，宜補(bǔ)而兼清。此固陰陽(yáng)之治辨也。其有氣因精而虛者，自當(dāng)補(bǔ)精以化氣；精因氣而虛者，自當(dāng)補(bǔ)氣以生精，又如陽(yáng)失陰而離者，非補(bǔ)陰何以收散亡之氣；如陽(yáng)失火而敗者，非補(bǔ)火何以蘇隨散之陽(yáng)，此又陰陽(yáng)相濟(jì)之妙用也。故善補(bǔ)陽(yáng)者，必于陰中求陽(yáng)，則陽(yáng)得陰助，而生化無窮；善補(bǔ)陰者，必于陽(yáng)中求陰，則陰得陽(yáng)而升，泉源不渴，故以精氣分陰陽(yáng)，則陰陽(yáng)不可離；以寒熱分陰陽(yáng)，則陰陽(yáng)不可混。此又陰陽(yáng)邪正之離合也，知陰陽(yáng)邪正之治，則陰陽(yáng)和而生道得矣。經(jīng)曰∶不能治其虛，何問其余，此之謂也。