邪正論
清代：鄭壽金
凡天地之道，有陰即有陽，有盈即有虛，有真即有偽，有邪即有正。試問邪正之道若何？邪也者，陰陽中不正之氣也。［眉批］不正之氣，四時皆有，六經分為六氣。不正之氣流行于中，故曰六客。不正之氣，傷于物則物病，傷于則人病。治之調之，皆有其道。欲得其道，必明其正。正也者，陰陽太和之氣也。［眉批］太和者，真陰真陽渾然一氣，氤氳化育之消息也。太和之氣，彌綸六合，萬物皆榮。人身太和充溢，百體安舒。太和之氣有虧，鬼魅叢生，災異疊見，諸疾蜂起矣。
天地之大，生化消長，不能全其太和，人生逐利逐名，亦不能全其固有。正日衰，則邪日盛。欲復其正，必治其邪。邪有陰邪、客邪在臟，或在里之謂也。陽邪之名，言客邪在表、在腑之謂也。［眉批］風寒暑濕燥火六氣，乃是六經的本氣，六氣中不正之氣，方是客氣。邪正原有分別，無奈今人含含糊糊而不察也。正有外傷、言六節之客邪，由外入內也。內傷之別。言七情之客邪，由內而出外也。正自外傷，邪自外入。衛外之正氣衰，外來之客邪作。正自內傷，邪自內出。或勞精損心陽，飲食傷脾陽，房勞損腎陽，皆是內傷根柢。從陰從陽，邪之變化無方。邪由外入，或從風化，從燥化。從熱化，從濕化，從寒化，隨邪變遷，原無定向。內傷不然，或損于脾，或損于胃，或損于肝，或損于心，或損于腎，病情有定向，用藥有攸分。曰臟，曰腑，邪之居處各異。邪居氣分，表分，呼為陽邪。陽，火也。陽旺極，則凡血傷，凡血傷，則真陰真氣，亦與之俱傷，皆能令人死。仲景立白虎、承氣，早已為陽邪備法也。邪居血分，里分，呼為陰邪。陰水也，陰旺極，則凡氣傷。凡氣傷，則真陽真陰，亦與之俱傷，皆能令人死。仲景立白通、四逆，早已為陰邪備法矣。今人以偏盛歸于元陰元陽，是不知邪正之有區分。雖醫書萬種，其立正立言，是祛邪扶正。知祛邪扶正，則知偏盛屬客邪之盛衰，非元陰元陽之自能偏盛也。仲景垂方，本祛邪以輔正，六經畫界，誠調燮之旨歸。有余言氣分之邪旺。不足言血分之陰邪旺，而正衰也。陽旺是正衰，陽不足，亦是正衰。都是邪蹤。陽明偏盛，俱非正體。真陰真陽，原無偏盛之理。元陰元陽，今人之偏盛在茲。世人知水火之有偏盛，而不知是客邪傷正之為偏盛也。同盛同衰，一元之旨歸不謬。二氣渾為一氣，不可分為二道看，故同盛同衰，一定不易。
論天道，則日月有盈虛。論人身，則秉賦有強弱。究意循環盛衰之理，不作病看。舉世籍為口實，真乃工功力未深。茲特反復推詳，愿后之來者，相參砥礪，恐未道根株處，尚祈再加潤色。