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圣經(jīng)云：知所先后，則近道矣。［眉批］圣人以大道示人，欲人知明善復(fù)初，故曰知所先后，則近道矣。先者何？人身立命之祖氣也。祖氣，即父母真氣渾而為一者也。性命由此立。后者何？人身血肉軀殼也。凡世上一切有形之質(zhì)。皆屬后天，不獨(dú)人身，故道家稱為奧皮囊。今人以腎為先天，脾為后天，此二語(yǔ)舉世宗之，傳為定論。予竊謂不然。夫人自乾坤顛倒化育以來(lái)，先天即乾坤，干破為離，坤孕為坎，故曰顛倒乾坤化作身，即此。先天純粹之精，升于人身，渾然一氣，是言父精母血中之真氣，合而為一，即太極真體，先天祖氣根源。今人不知此中消息，妄以兩腎形似太極，即以腎為先天，此是混淆圣經(jīng)之言，理應(yīng)急正。但先天真氣，化生真水，灌溉周身，腎配水臟，雖說(shuō)有理，究竟不是腰中兩腎之謂。［眉批］腎配水皆是喻言。流行六合，六合，即周身上下四旁也，即三陽(yáng)三陰旨?xì)w也。一氣充周。無(wú)方不在。故曰水無(wú)一臟不潤(rùn)，火無(wú)一臟不燒。水何常獨(dú)在兩腎。況兩腎有形有質(zhì)，皆先天所生。如何他是先天。知其要者，便知得此身無(wú)處非先天。亦無(wú)處非后天，先與后又渾然一太極也。包羅三界，三界，即天、地、水，上元、下元是也。人身分為三焦，上焦、中焦、下焦是也。發(fā)育萬(wàn)物，萬(wàn)物皆一所所生。根于呼吸，呼則為辟，陽(yáng)之用以，吸則為闔，陰之用也。故《易》曰：闔戶為之坤，辟戶為之乾。混元破體，水火即在此區(qū)分。世人欲復(fù)先天一元之真氣，即在此處下手可也，毋他求。號(hào)曰宥密。這一點(diǎn)真竅，乃真氣立極之所，萬(wàn)物發(fā)育之處，古圣每每秘而不宜，故稱之曰宥密。又曰元門(mén)，又曰天根月窟，又曰黃庭黃中，更喻無(wú)數(shù)名目，人能知此，接命延年。先天也，先天一氣，造成五官百骸。后天也，先天一氣，即寓于中，先天為體，先有這一團(tuán)真氣，而后始有人身。后天為用。先天無(wú)為、無(wú)臭、無(wú)聲，后天有為、有形、有質(zhì)，不易定理。先天立命自二五凝聚，人之性命已立。后天成形，形合乎命，命合乎形，神宰乎中，性命乃成。合之則生，真氣與軀殼合一也。散之則亡。真氣亡于軀殼之外也。脾呼后天，今人所云，今人不知周身軀殼，皆屬后天，而獨(dú)曰脾為后。推斯意也，以為人之奉生而不死者，以其賴有飲食也。飲食下喉一刻，即入胃脾，人七日不食則死，故以脾胃為后天。試問(wèn)：飲食入脾，是自己能化汁以養(yǎng)生，還是要真氣運(yùn)動(dòng)，不要真氣運(yùn)動(dòng)？真氣運(yùn)動(dòng)，還是只養(yǎng)脾胃，還是能養(yǎng)周身？知運(yùn)動(dòng)所養(yǎng)在周身，可知后天非僅在脾胃也。予故曰：先天立命，后天成形，形命合一，先后稱名。［眉批］先天先地，二物渾為一氣，無(wú)多無(wú)少，不倚不偏，故曰中。立極在中，《易》曰：黃中通理。又曰：美在其中。《書(shū)》曰：允執(zhí)厥中。以脾為中，借喻也。即以八卦方位論之，坤艮為茂己土，一在西南角，一在東北角。而又曰：中五寄坤，特虛位耳。誰(shuí)知錯(cuò)誤，不足為憑。天之功用，全在于地。地生萬(wàn)物，故曰土為萬(wàn)物之母。人身軀殼，包藏百脈、臟腑、經(jīng)絡(luò)、骨節(jié)，不易乎地，故曰脾為后天。中脾屆，予以為皮字之皮，非脾字之脾也。惟此皮乃能包藏萬(wàn)象，統(tǒng)束氣血。若脾字之脾，乃僅一臟也，何能包藏萬(wàn)有。或曰是脾也，古人配之中央。取其運(yùn)化精微而灌溉四旁，不得謂脾字全非。予曰：人之運(yùn)動(dòng)，全在先天一團(tuán)真氣鼓動(dòng)耳。飲食雖入于脾胃，非真氣鼓動(dòng)，不能腐熱水谷。真氣鼓動(dòng)，則一切飲食，立刻消溶，臟腑一身，立刻俱受其澤，又何嘗是脾之功乎。觀于朝食暮吐之病，是賴脾乎，是賴氣乎。古人無(wú)非借物寓理，借角蓍名，今人不識(shí)一氣渾合軀殼之道，先后互賴之理，認(rèn)脾為宗，其謬已甚。學(xué)者切不可執(zhí)定脾腎，以論先后，當(dāng)于無(wú)形并有質(zhì)上以求理，以言先后可也。相傳有年，奉為準(zhǔn)繩。予今剖晰，質(zhì)之高明。是是非非，尚祈指陳。