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心者．君主之官也．神明出焉．肺者．相傳之官．治節(jié)出焉．肝者．將軍之官．謀慮出焉．膽者．中正之官．決斷出焉．膻中者．臣使之官．喜樂(lè)出焉．脾胃者．倉(cāng)廩之官．五味出焉．大腸者．傳道之官．變化出焉．小腸者．受盛之官．化物出焉．腎者．作強(qiáng)之官．伎巧出焉．三焦者．決瀆之官．水道出焉．膀胱者．州都之官．津液藏焉．氣化則能出矣．凡此十二官者．不得相失也．故主明則下安．以此養(yǎng)生則壽．歿世不殆．以為天下則大昌．主不明則十二官危．使道閉塞而不通．形乃大傷．以此養(yǎng)生則殃．以為天下者．其宗大危．戒之戒之．至道在微．變化無(wú)窮．孰知其原．窘乎哉．消者瞿瞿．孰知其要．閔閔之當(dāng)．孰者為良．恍惚之?dāng)?shù)．生于毫厘．毫厘之?dāng)?shù)．起于度量．千之萬(wàn)之．可以益大．推之大之．其形乃制．

此內(nèi)經(jīng)文．

玩內(nèi)經(jīng)注文．即以心為主．愚謂人身別有一主非心也．謂之君主之官．當(dāng)與十二官平等．不得獨(dú)尊心之官為主．若以心之官為主．則下文主不明則十二官危．當(dāng)云十一官矣．此理甚明．何注內(nèi)經(jīng)者昧此耶．蓋此一主者．氣血之根．生死之關(guān)．十二經(jīng)之綱維．醫(yī)不達(dá)此．醫(yī)云乎哉．或問(wèn)心既非主．而君主又是一身之要．然則主果何物耶．何形耶．何處安頓耶．余曰悉乎問(wèn)也．若有物可指．有形可見(jiàn)．人皆得而知之矣．惟其無(wú)形與無(wú)物也．故自古圣賢．因心立論．而卒不能直指其實(shí)．孔門之一貫．上繼精一執(zhí)中之統(tǒng)．惟曾子子貢得其傳．然而二子俱以心悟．而非言傳也．若以言傳．當(dāng)時(shí)門人之所共聞．不應(yīng)復(fù)有何謂之問(wèn)也．后來(lái)子思衍其傳而作中庸．天命之性．以中為大本．而終于無(wú)聲無(wú)臭．孟子說(shuō)不動(dòng)心有道．而根于浩然之氣．及問(wèn)浩然之氣．而又曰難言也．老氏道德經(jīng)云．谷神不死．是為玄牝之門．造化之根．又口．恍恍惚惚．其中有物．佛氏心經(jīng)云．空中無(wú)色．無(wú)受想形識(shí)．無(wú)眼耳鼻舌身意．又曰．萬(wàn)法歸一．一歸何處．夫一也中也性也．浩然也．玄牝也．空中也．皆虛名也．不得已而強(qiáng)名之也．立言之士．皆可以虛名著論．至于行醫(yī)濟(jì)世．將以何味的為君主之藥．而可以綱維一身之疾病耶．余一日遇一高僧問(wèn)之．自心是佛．佛在胸中也．僧曰非也．在胸中者是肉團(tuán)心．有一真如心是佛．又問(wèn)僧曰．真如心有何形狀．僧曰無(wú)形．余又問(wèn)在何處安寄．僧曰想在下邊．余曰此可幾于道矣．因與談內(nèi)經(jīng)諸書(shū)．及銅人圖．豁然超悟．唯唯而退．今將十二經(jīng)形景圖．逐一申示．俾學(xué)人按圖考索．據(jù)有形之中．以求無(wú)形之妙．自得之矣．特撰形影圖說(shuō)于后．

臟腑內(nèi)景．各有區(qū)別．咽喉二竅．同出一脘．異途施化．喉在前主出．咽在后主吞．喉系堅(jiān)空．連接肺本．為氣息之路．呼吸出入．下通心肝之竅．以激諸脈之行．氣之要道也．咽系柔空．下接胃本．為飲食之路．水谷同下．并歸胃中．乃糧運(yùn)之關(guān)津也．二道并行．各不相犯．蓋飲食必歷氣口而下．氣口有一會(huì)厭．當(dāng)飲食方咽．會(huì)厭即垂．厥口乃閉．故水谷下咽．了不犯喉．言語(yǔ)呼吸．則會(huì)厭開(kāi)張．當(dāng)食言語(yǔ)．則水谷乘氣．送入喉脘．遂嗆而咳矣．喉下為肺．兩葉白瑩．謂之華蓋．以復(fù)諸臟．虛如蜂窠．

下無(wú)透竅．故吸之則滿．呼之則虛．一吸一呼．本之有源．無(wú)有窮也．乃清濁之交運(yùn)．人身之橐龠．肺之下為心．心有系絡(luò)上系于肺．肺受清氣．下乃灌注．其象尖長(zhǎng)而圓．其色赤．其中竅數(shù)多寡各異．迥不相同．上通于舌．下無(wú)透竅．心之下有心包絡(luò)．即膻中也．象如仰盂．心即居于其中．九重端拱．寂然不動(dòng)．凡脾胃肝膽兩腎膀胱．各有一系．系于包絡(luò)之旁以通于心．此間有宗氣．積于胸中．出于喉嚨．以貫心脈而行呼吸．即如霧者是也．如外邪干犯．則犯包絡(luò)．心不能犯．犯心即死矣．此下有膈膜．與脊脅周回相著．遮蔽濁氣．使不得上熏心肺．膈膜之下有肝．肝有獨(dú)葉者．有二三葉者．其系亦上絡(luò)于心包．為血之海．上通于目．下亦無(wú)竅．肝短葉中．有膽附焉．膽有汁．藏而不寫．此喉之一竅也．施氣運(yùn)化．熏蒸流行．以成脈絡(luò)者如此．咽至胃．長(zhǎng)一尺六寸．通謂之咽門．咽下是膈膜．膈膜之下．有胃盛受飲食．而腐熟之．其左有脾．與胃同膜．而附其上．其色如馬肝赤紫．其形如刀鐮．聞聲則動(dòng)．動(dòng)則磨胃．食乃消化．胃之左有小腸．后附脊膂．左環(huán)回周迭積．其注于回腸者．外附臍上．共盤十六曲．右有大腸．即回腸．當(dāng)臍左．回周迭積而下．亦盤十六曲．廣腸附脊．以受回腸．左環(huán)迭積．下辟乃出滓穢之路．廣腸左側(cè)為膀胱．乃津液之府．五味入胃．其津液上升．精者化為血脈．以成骨髓．津液之余．流入下部．得三焦之氣施化．小腸滲出．膀胱滲入．而溲便注泄矣．凡胃中腐熟水谷．其精氣自胃口之上口．曰賁門．傳于肺．肺播于諸脈．其滓穢自胃之下口曰幽門．傳于小腸．至小腸下口．曰闌門．泌別其汁．清者滲出小腸．而滲入膀胱．滓穢之物．則轉(zhuǎn)入大腸．膀胱赤白瑩凈．上無(wú)所入之竅．止有下口．全假三焦之氣化施行．氣不能化．則閉格不通而為病矣．此咽之一竅．資生氣血．轉(zhuǎn)化糟粕．而出入如此．三焦者．上焦如霧．中焦如漚．下焦如瀆．有名無(wú)形．主持諸氣．以象三才．故呼吸升降．水谷腐熟．皆待此通達(dá)．與命門相為表里．上焦出于胃口．并咽以上貫膈而布胸中走腋．循太陰之分．而行傳胃中谷味之精氣于肺．肺播于諸脈．即膻中氣海所留宗氣是也．中焦在中脘．不上不下．主腐熟水谷．泌糟粕．蒸津液．化其精微．上注于肺脈．乃化為血液．以奉生身．莫貴于此．即腎中動(dòng)氣．非有非無(wú)．如浪花泡影是也．下焦如瀆．其氣起于胃下脘．別回腸．注于膀胱．主出而不納．即州都之官氣化則能出者．下焦化之也．腎有二．精所舍也．生于脊膂十四椎下．兩旁各一寸五分．形如豇豆．相并而曲附于脊外．有黃脂包裹．里白外黑．各有帶二條．上條系于心包．下條過(guò)屏翳穴后趨脊骨．兩腎俱屬水．但一邊屬陰．一邊屬陽(yáng)．越人謂左為腎．右為命門非也．命門即在兩腎各一寸五分之間．當(dāng)一身之中．易所謂一陽(yáng)陷于二陰之中．

內(nèi)經(jīng)曰．七節(jié)之旁．有小心是也．名曰命門．是為真君真主．乃一身之太極．無(wú)形可見(jiàn)．兩腎之中．是其安宅也．其右旁有一小竅．即三焦．三焦者．是其臣使之官．稟命而行．周流于五臟六腑之間而不息．名曰相火．相火者．言如天君無(wú)為而治．宰相代天行化．此先天無(wú)形之火．與后天有形之心火不同．其左旁有一小竅．乃真陰．真水氣也．亦無(wú)形．上行夾脊．至腦中為髓海．泌其津液．注之于脈．以榮四支．內(nèi)注五臟六腑．以應(yīng)刻數(shù)．亦隨相火而潛行于周身．與兩腎所主后天有形之水不同．但命門無(wú)形之火．在兩腎有形之中．為黃庭．故曰五臟之真．惟腎為根．褚齊賢云．人之初生受胎．始于任之兆．惟命門先具．有命門．然后生心．心生血．有心然后生肺．肺生皮毛．有肺然后生腎．腎生骨髓．有腎則與命門合．二數(shù)備．是以腎有兩岐也．可見(jiàn)命門為十二經(jīng)之主．腎無(wú)此．則無(wú)以作強(qiáng)．而技巧不出矣．膀胱無(wú)此．則三焦之氣不化．而水道不行矣．脾胃無(wú)此．則不能蒸腐水谷．而五味不出矣．肝膽無(wú)此．

則將軍無(wú)決斷．而謀慮不出矣．大小腸無(wú)此．則變化不行．而二便閉矣．心無(wú)此．則神明昏．而萬(wàn)事不能應(yīng)矣．正所謂主不明則十二官危也．余有一譬焉．譬之元宵之鰲山走馬燈．拜者舞者飛者走者．無(wú)一不具．其中間惟是一火耳．火旺則動(dòng)速．火微則動(dòng)緩．火熄則寂然不動(dòng)．而拜者舞者飛者走者．軀殼未嘗不存也．故曰汝身非汝所有．是天地之委形也．余所以諄諄必欲明此論者．欲世之養(yǎng)身者治病者．的以命門為君主．而加意于火之一字．夫既曰立命之門．火乃人身之至寶．何世之養(yǎng)身者．不知保養(yǎng)節(jié)欲．而日夜戕賊此火．既病矣．治病者．不知溫養(yǎng)此火．而日用寒涼．以直滅此火．焉望其有生氣耶．經(jīng)曰．主不明則十二官危．以此養(yǎng)生則殃．戒之戒之．余今直指其歸元之路而明示之．命門君主之火．乃水中之火．相根據(jù)而永不相離也．火之有余．緣真水之不足也．毫不敢去火．只補(bǔ)水以配火．壯水之主．以鎮(zhèn)陽(yáng)光．火之不足．因見(jiàn)水之有余也．亦不必瀉水．就于水中補(bǔ)火．益火之原．以消陰翳．所謂原與主者．皆屬先天無(wú)形之妙．非曰心為火而其原在肝．腎為水而其主屬肺．蓋心脾腎肝肺．皆后天有形之物也．須有無(wú)形之火．配無(wú)形之水．直探其君主之穴宅而求之．是為同氣相求．斯易以入也．

所謂知其要者．一言而終也．若夫風(fēng)寒暑濕燥火之入于人身．此客氣也．非主氣也．主氣固．客氣不能入．今之談醫(yī)者．徒知客者除之．漫不加意于主氣何哉．縱有言固主氣者．專以脾胃為一身之主．焉知坤土是離火所生．而艮土又屬坎水所生耶．明乎此．不特醫(yī)學(xué)之淵源有自．而圣賢道統(tǒng)之傳．亦自此不昧．而所謂一貫也．浩然也．明德也．玄牝也．空中也．太極也．同此一火而已．為圣為賢．為佛為仙．不過(guò)克全此火而歸之耳．小子茲論．闡千古之未明．慎勿以為迂．

系辭曰．易有太極．是生兩儀．周子懼人之不明．而制為太極圖．無(wú)極而太極．無(wú)極者．未分之太極．太極者．已分之陰陽(yáng)也．一中分太極．中字之象形．正太極之形也．一即伏羲之奇一而圓之．即是無(wú)極．既曰先天太極．天尚未生．盡屬無(wú)形．何為伏羲畫(huà)一奇．周子畫(huà)一圈．又涉形跡矣．曰此不得已而開(kāi)示后學(xué)之意也．夫人受天地之中以生．亦原具有太極之形．在人身之中．非按形考索．不能窮其奧也．

形象圖（圖缺）

兩腎俱屬水．左為陰水．右為陽(yáng)水．以右為命門非也．命門在兩腎中．命門左邊小黑圈是真水之穴．命門右邊小白圈是相火之穴．此一水一火俱無(wú)形．日夜?jié)撔胁幌ⅲ畠赡I在人身中合成一太極．自上數(shù)下十四節(jié)．自下數(shù)上七節(jié)．

余因按古銅人圖．畫(huà)一形象．而人身太極之妙．顯然可見(jiàn)．是豈好事哉．亦不得已也．試即命門言之．

命門在人身之中．對(duì)臍附脊骨．自上數(shù)下．則為十四椎．自下數(shù)上．則為七椎．內(nèi)經(jīng)曰．七節(jié)之旁．有小心．此處兩腎所寄．左邊一腎．屬陰水．右邊一腎．屬陽(yáng)水．各開(kāi)一寸五分．中間是命門所居之官．即太極圖中之白圈也．其右旁一小白竅．即相火也．其左旁之小黑竅．如天一之真水也．此一水一火．俱屬無(wú)形之氣．相火稟命于命門．真水又隨相火．自寅至申．行陽(yáng)二十五度．自酉至丑．行陰二十五度．日夜周流于五臟六腑之間．滯則病．息則死矣．人生男女交媾之時(shí)．先有火會(huì)．而后精聚．故曰火在水之先．人生先生命門火．此褚齊賢之言也．發(fā)前人之所未發(fā)．世謂父精母血非也．男女俱以火為先．男女俱有精．但男子陽(yáng)中有陰．以火為主．女子陰中有陽(yáng)．以精為主．謂陰精陽(yáng)氣則可．男女合．此二氣交聚．然后成形．成形俱屬后天矣．后天百骸俱備．若無(wú)一點(diǎn)先天火氣．盡屬死灰矣．故曰主不明．則十二官危．

或又問(wèn)曰．如上所言．心為無(wú)用之物耶．古之圣賢．未有不以正心養(yǎng)心盡心為訓(xùn)．而先生獨(dú)欲外心以言道．恐心外之道．非至道也．余曰．子細(xì)玩經(jīng)文．自得之矣．經(jīng)曰．神明出焉．則所系亦重矣．豈為無(wú)用哉．盍不觀之朝廷乎．皇極殿．是王者向明出治之所也．乾清宮．是王者向晦晏息之所也．指皇極殿而即謂之君身可乎．蓋元陽(yáng)君主之所以為應(yīng)事接物之用者．皆從心上起經(jīng)綸．故以心為主．至于棲真養(yǎng)息．而為生生化化之根者．獨(dú)藏于兩腎之中．故尤重于腎．其實(shí)非腎而亦非心也．