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陰陽之理．變化無窮．不可盡述．姑舉其要者言之．夫言陰陽者．或指天地．或指氣血．或指乾坤．此對待之體．其實陽統乎陰．天包乎地．血隨乎氣．故圣人作易．于干則曰大哉干元．乃統天．于坤則曰至哉坤元．乃順承天．古人善體易義．治血必先理氣．血脫益氣．故有補血不用四物湯之論．如血虛發熱．立補血湯一方．以黃一兩為君．當歸四錢為臣．氣藥多而血藥少．使陽生陰長．又如失血暴甚欲絕者．以獨參湯一兩頓煎服．

純用氣藥．斯時也．有形之血．不能速生．幾微之氣．所當急固．使無形生出有形．蓋陰陽之妙．原根于無也．故曰無名天地之始．生死消長．陰陽之常度．豈人所能損益哉．圣人裁成天地之化．輔相天地之宜．每寓扶陽抑陰之微權．方復而先憂七日之來．未濟而預有衣HT 之備．防未然而治未病也．然生而老．老而病．病而死．人所不能免．但其間有壽夭長短之差．此岐黃之道所由始．神農嘗藥．按陰陽而分寒熱溫涼辛甘酸苦咸之辨．凡辛甘者屬陽．溫熱者屬陽．寒涼者屬陰．酸苦者屬陰．陽主生．陰主殺．司命者欲人遠殺而就生．甘溫者用之．辛熱者用之．使共躋乎春風生長之域．一應苦寒者俱不用．不特苦寒不用．至于涼者亦少用．蓋涼者秋氣也．

萬物逢秋風不長矣．或時當夏令．暑邪侵入．或過食炙 辛熱而成疾者．暫以苦寒一用．中病即止．終非濟生之品．世之慣用寒涼者．聞余言而怪矣．幸思而試之．其利溥哉．若夫尊生之士．不須服食．不須導引．不須吐納．能大明生死．幾于道矣．生之門．死之戶．不生則不死．上根頓悟無生．其次莫若寡欲．未必長生．亦可卻病．反而求之．人之死．由于生．人之病．由于欲．上工治未病．下工治已病．已病矣．繹其致病之根．由于不謹．急遠房幃．絕嗜欲．庶幾得之．世人服食以圖長生惑矣．甚者日服補藥．以資縱欲．則惑之甚也．

天上地下．陰陽之定位．然地之氣每交于上．天之氣每交于下．故地天為泰．天地為否．圣人參贊天地．有轉否為泰之道．如陽氣下陷者．用味薄氣輕之品．若柴胡升麻之類．舉而揚之．使地道左旋．而升于九天之上．陰氣不降者．用感秋氣肅殺為主．若瞿麥扁蓄之類．抑而降之．使天道右遷而入于九地之下．此東垣補中益氣湯．萬世無窮之利．不必降也．升清濁自降矣．

春秋晝夜．陰陽之門戶．一歲春夏為陽．秋冬為陰．一月朔后為陽．望后為陰．一日晝為陽．夜為陰．又按十二時而分五藏之陰陽．醫者全憑此．以明得病之根原．而施治療之方術．

春夏秋冬．非今行夏之時．當根據周正建子．冬至一陽生．夏至一陰生．此二至最為緊要．至者極也．陰極生陽．絕處逢生．自無而有．陽極生陰．從有而無．陽變陰化之不同也．若春分秋分．不過從其中平分之耳．然其尤重者．獨在冬至．故易曰．先王以至日閉關．閉關二字．須看得廣．觀月令云．是月齋戒掩身．以待陰陽之所定．則不止關市之門矣．

或問冬至一陽生．當漸向暖和．何為臘月大寒．冰雪反盛．夏至一陰生．當漸向清涼．何為三伏溽暑．酷熱反熾．亦有說乎．曰此將來者進．成功者退．隱微之際．未易以明也．蓋陽復于下．逼陰于上．井水氣蒸．而堅冰至也．陰盛于下．逼陽于上．井水寒．而雷電合也．今人病面紅口渴煩燥喘咳者．誰不曰火盛之極．抑孰知其為腎中陰寒所逼乎．以寒涼之藥進而斃者．吾不知其幾矣．冤哉冤哉．

朔望分陰陽者．初一日為死魄．陰極陽生．初三日而 ．十三日而幾望．十五則盈矣．漸至二十已后．月廓空虛．海水東流．人身氣血亦隨之．女人之經水．期月而滿．滿則溢．陰極而少陽生．始能受孕．故望以前屬陽．

陽病則晝重而夜輕．陽氣與病氣交旺也．陰病則晝輕而夜重．陰氣與病氣交旺也．若夫陽虛病則晝輕．

陰虛病則夜輕．陰陽各歸其分也．治之者既定其時．以證其病．若未發之時．當迎而奪之．如孫子之用兵．在山谷則塞淵泉．在水陸則把渡口．若正發之時．當避其銳鋒．若勢已殺．當擊其惰歸．恐曠日遲久．

反生他患也．至于或晝或夜．時作時止．不時而動．是純虛之證．又不拘于晝夜之定候．當廣服補藥．以養其正．如在平川廣漠．當清野千里．又以十二時．分發五臟六腑．自子至午．行陽之分．自午至亥．行陰之分．仲景云．少陰之病欲解時．從子至寅．乘此陽道方亨之時而投之．藥易以入．故仲景傷寒論中．逐時分治．不可不考．

年月日時．皆當各分陰陽．此其大略也．獨甲子運氣．內經雖備言之．往往不驗．當時大撓作甲子．即以本年本月本日本時為始．統紀其數如此．未必能直推至上古甲子年甲子月日時為歷元也．內經特明氣運有如許之異．民病亦有如許之別如此．讀內經者．不可執泥．譬如大明統歷．選擇已定．可信乎．不可信乎．

陽一而實．陰二而虛．蓋陰之二．從陽一所分．故日秉全體．月有盈虧．人之初生．純陽無陰．賴其母厥陰乳哺．而陰始生．是以男子至二八．而精始通．六十四而精已絕．女子至二七．而經始行．四十九而經已絕．人身之陰．止供三十年之受用．可見陽常有余．陰常不足．況嗜欲者多．節欲者少．故自幼至老．補陰之功．一日不可缺．此陰字指陰精而言．不是泛言陰血．今之以四物湯補陰者誤也．王節齋云．水虛成病者．十之八九．火虛成病者．十之一二．微得其意矣．褚侍中云．男子陰已耗．而思色以降其精．則精不出而內敗．小便道澀如淋．陽巳痿而復竭之．則大小便牽痛．愈痛則愈便．愈便則愈痛．玩褚王二公之言．陰中有水有火．水虛者固多．火衰者亦不少．未有精泄已虛．而元陽能獨全者．況陰陽互為其根．議補陰者．須以陽為主．蓋無陽則陰無以生也．

男子抱陽而負陰．女子抱陰而負陽．人身劈中分陰陽左右．男子右屬火而為氣．左屬水而為血．女子右屬水．而左屬火．凡人半肢風者．男子多患左．女子多患右．豈非水不能營耶．

此皆泛言陰陽之理．有根陰根陽之妙．不窮其根．陰陽或幾乎息矣．談陰陽者．俱曰氣血．是矣．詎知火為陽氣之根．水為陰血之根．盍觀之天地間．日為火之精．故氣隨之．月為水之精．故潮隨之．然此陰陽水火．又同出一根．朝朝稟行．夜夜復命．周流而不息．相偶而不離．惟其同出一根．而不相離也．故陰陽又各互為其根．陽根于陰．陰根于陽．無陽則陰無以生．無陰則陽無以化．從陽而引陰．從陰而引陽．各求其屬而窮其根也．世人但知氣血為陰陽．而不知水火為陰陽之根．能知水火為陰陽．而誤認心腎為水火之真．此道之所以不明不行也．試觀之天上．金木水火土五星見在．而日月二曜．所以照臨于天地間者．非真陰真陽乎．人身心肝脾肺腎五行俱存．而所以營運于五臟六腑之間者．何物乎．有無形之相火行陽二十五度．無形之腎水行陰二十五度．而其根則原于先天太極之真．此所以為真也．一屬有形．俱為后天．而非真矣非根矣．謂之根．如木之根而枝葉所由以生者也．

既有真陰真陽．何謂假陰假陽．曰此似是而非．多以誤人．不可不知．如人大熱發燥口渴舌燥．非陽證乎．余視其面色赤．此戴陽也．切其脈．尺弱而無力．寸關豁大而無倫．此系陰盛于下．逼陽于上．假陽之證．余以假寒之藥．從其性而折之．頃刻平矣．如人惡寒身不離復衣．手足厥冷．非陰證乎．余視其面色滯．切其脈澀．按之細數而有力．此系假寒之證．寒在皮膚．熱在骨髓．余以辛涼之劑．溫而行之．一汗而愈．凡此皆因真氣之不固．故假者得以亂其真．假陽者．不足而示之有余也．假陰者．有余而示之不足也．既已識其假矣．

而無術以投其所欲．彼亦捍格而不入．經曰．伏其所主．而先其所因．其始則異其終則同．可使去邪．而歸于正矣．有偏陰偏陽者．此氣稟也．太陽之人．雖冬月身不須綿．口常飲水．色欲無度．大便數日一行．芩連梔柏大黃芒硝．恬不知怪．太陰之人．雖暑月不離復衣．食飲稍涼．便覺腹痛泄瀉．參術姜桂．時不絕口．一有欲事．呻吟不已．此兩等人者．各稟陰陽之一偏者也．與之談醫．各執其性之一偏而目為全體．常試而漫為之．雖與之言．必不見信．是則偏之為害．而誤人多矣．今之為醫者．鑒其偏之弊．而制為不寒不熱之方．舉世宗之．以為醫中王道．豈知人之受病．以偏得之．感于寒則偏于寒．感于熱則偏于熱．以不寒不熱之劑投之．何以補其偏而救其弊哉．故以寒治熱．以熱治寒．此方士之繩墨也．然而苦寒頻進．而積熱彌熾．辛熱比年．而沉寒益滋者何耶．此不知陰陽之屬也．經曰．諸寒之而熱者取之陰．諸熱之而寒者取之陽．所謂求其屬也．斯理也．惟王太仆能窮之．注云．寒之不寒．是無水也．熱之不熱．是無火也．無水者．壯水之主．以鎮陽光．無火者．益火之原．以消陰翳．啟玄達至理于繩墨之外．而開萬世醫學之源也．

陰陽者虛名也．水火者物理也．寒熱者．天下之淫氣也．水火者．人之真元也．淫氣湊疾．可以寒熱藥施之．真元致病．即以水火之真調之．然不求其屬．投之不入．先天水火．原屬同宮．火以水為主．水以火為原．故取之陰者．火中求水．其精不竭．取之陽者．水中尋火．其明不熄．斯大寒大熱之病．得其平矣．偏寒偏熱之士．不可與言也．至于高世立言之士．猶誤認水火為心腎．無怪乎后人之懵懵也．