亢則害承乃制論
元代：王履
予讀內經六微旨論．至于亢則害．承乃制．喟然嘆曰．至矣哉．其造化之樞紐乎．王太仆發之于前．劉河間闡之于后．圣人之蘊．殆靡遺矣．然學人尚不能釋然．得不猶有未悉之旨也歟．謹按內經．帝曰．愿聞地理之應六節氣位何如．岐伯曰．顯明之右．君火之位也．君火之右．退行一步．相火治之．復行一步．土氣治之．復行一步．金氣治之．復行一步．水氣治之．復行一步．木氣治之．復行一步．君火治之．相火之下．水氣承之．水位之下．土氣承之．土位之下．風氣承之．風位之下．金氣承之．金位之下．火氣承之．君火之下．陰精承之．帝曰．何也．岐伯曰．亢則害．承乃制．制生則化．外列盛衰．害則敗亂．生化大病．嘗觀夫陰陽五行之在天地間也．高者抑之．下者舉之．強者折之．弱者濟之．蓋莫或使然．而自不能不然也．不如是．則高者愈高．下者愈下．強者愈強．弱者愈弱．而乖亂之政日以極矣．天地其能位乎．雖然．高也．下也．弱與強也．亦莫或使然．而自不能不然也．故易也者．造化之不可常也．惟其不可常．故神化莫能以測．莫測故不息也．可常則息矣．亢則害．承乃制者．其莫或使然．而自不能不然者歟．夫太仆河間已發揮者．茲不贅及．其未悉之旨．請推而陳之．夫自顯明之右．止君火治之十五句．言六節所治之位也．自相火之下．止陰精承之十二句．言地理之應乎歲氣也．亢則害．承乃制二句．言抑其過也．制生則化．止生化大病四句．言有制之常．與無制之變也．承猶隨也．然不言隨．而曰承者．以下言之．則有上奉之象．故曰承．雖謂之承．而有防之之義存焉．亢者過極也．害者害物也．制者克勝之也．然所承也其不亢．則隨之而已．故雖承而不見．既亢．則克勝以平之．承斯見矣．然而迎之不知其所來．跡之不知其所止．固若有不可必者．然可必者．常存乎杳置恍惚之中．而莫之或欺也．河間曰．已亢過極．則反似勝已之化．似也者．其可以形質求哉．故后篇厥陰所至為風生．終為肅．少陰所至為熱生．終為寒之類．其為風生為熱生者．亢也．其為肅為寒者．制也．又水發而為雹雪．土發而飄驟之類．其水發土發者．亢也．其雹雪飄驟者．制也．若然者．蓋造化之常．不能以無亢．亦不能以無制焉耳．夫前后二篇．所主雖有歲氣運氣之殊．然亢則害．承乃制之道．蓋無往而不然也．惟其無往而不然．故求之于人．則五臟更相平也．一臟不平．所不勝平之．五臟更相平．非不亢而防之乎．一臟不平．所不勝平之．非既亢而克勝之乎．姑以心火而言．其不亢．則腎水雖心火之所畏．亦不過防之而已．一或有亢．即起而克勝之矣．余臟皆然．制生則化．當作制則生化．蓋傳寫之誤．而釋之讀之者．不覺求之不通．遂并遺四句而弗取．殊不知上二句．止言亢而害．害而制耳．此四句．乃害與制之外之余意也．茍或遺之．則無以見經旨之周悉矣．制則生化．正與下文害則敗亂相對．辭理俱順．不勞曲說．而自通．制則生化者．言有所制．則六氣不至于亢而為平．平則萬物生生．而變化無窮矣．化為生之盛．故生先于化也．外列盛衰者．言六氣分布主治．迭為盛衰．昭然可見．故曰外列．害則敗亂．生化大病者．言既亢為害．而無所制．則敗壞乖亂之政行矣．敗壞乖亂之政行．則其變極矣．其災甚矣．萬物其有不病者乎．生化．指所生所化者言．謂萬物也．以變極而災甚．故曰大病．上生化．以造化之用言．下生化．以萬物言．以人論之．制則生化．猶元氣周流．滋營一身．凡五臟六腑四肢百骸九竅．皆藉焉以為動靜云．為之主生化大病．猶邪氣恣橫．正氣耗散．凡五臟六腑四肢百骸九竅．舉不能遂其運用之常也．或以害為自害．或以承為承襲．或以生為自無而有．化為自有而無．或以二生化為一意．或以大病為喻造化之機息．此數者皆非也．且夫人之氣也．固亦有亢而自制者．茍亢而不能自制．則湯液針石導引之法以為之助．若天地之氣．其亢而自制者．固復于平．亢而不制者．其孰助哉．雖然．造化之道茍變至于極．則亦終必自反．而復其常矣．學人能本之太仆河間．而參之此論．則造化樞紐之詳．亦庶矣乎．然張戴人治法心要．則曰．假令水為母．木為子．當春旺之時．冬令猶在．即水亢也．水亢極．則木令不至矣．木者繼冬而承水也．水既亢．則害其所承矣．所以木無權也．木無權．則無以制土．土既旺．則水乃受制也．土者．繼長夏之令也．水受土制．熱克其寒也．變而為濕．此其權也．又如火為母．土為子．當長夏之時．暄令猶在．即火亢也．火既亢極．則濕令不至矣．濕者．繼夏而承火也．火既亢．則害其所承矣．所以濕無權也．濕無權．則無以制水．水既旺．則火乃受制也．水者．嚴冬之令也．火受水制．寒克其熱也．變而為土濕．土斯得其權也．斯言也推之愈詳．而違經愈遠矣．或曰．心要者．他人成之．蓋得于所聞之訛耳．
王履
王履(約1332～1391)，字安道，號畸叟，又號抱獨山人，昆山(今江蘇昆山)人。《明史·王履傳》載，王履“學醫于金華朱彥修，盡得其傳”，因而成為朱氏得意弟子之一。據《蘇州府志》載，明初王履曾一度為秦王府良醫正。其著述有《醫經溯洄集》、《傷寒立法考》、《醫史補傳》、《百病鉤玄》等，但流傳至今者僅《醫經溯洄集》二十一篇，內容包括對《內經》、《本草經》、《難經》、《傷寒論》等的闡發以及對古代20余位名醫的某些述評。王履在吸取繼承前人成就的基礎上，結合其個人心得，對傷寒與溫病加以比較和區別，主要是對上述二者的概念、病因病機、診治原則等作了較詳細地闡述，提出了自己的創見，認為溫病是感天地惡毒之氣所致。他突破前人對外感熱病的認識，強調溫暑及時行寒疫、溫瘧、風溫、溫毒、溫疫，“決不可以傷寒六經病諸方通治”(《醫經溯徊集·張仲景傷寒立法考》)。對傷寒溫病的治療，他主張傷寒可法仲景，溫病首清里熱，說“凡溫病、熱病，若無重感，表證雖間見，而里病為多……斯時也，法當治里熱為主，而解表兼之，亦有治里熱而表自解者”(《醫經溯洄集·傷寒溫病熱病說》)。此外，他提出了真中風與類中風之區別，說“不知因于風者，真中風也；因于火、因于氣、因于濕者，類中風而非中風也”。(《醫經溯洄集·中風辨》)。王履除具有較高醫學造詣外，還擅長詩文繪畫，《明史》稱“履工詩文，兼善繪事。嘗游華山絕頂，作圖四十幅，記四篇，詩一百五十首，為時所稱。”