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離卦詩(shī)

地產(chǎn)天成號(hào)火王，陰陽(yáng)互合隱維皇，

神明出入真無(wú)定，箇里機(jī)關(guān)只伏藏。

離卦解

離為火，屬陽(yáng)，氣也，而真陰寄焉。中二爻，即地也。地二生火，在人為心，一點(diǎn)真陰，藏于二陽(yáng)之中，居于正南之位，有人君之象，為十二官之尊，萬(wàn)神之宰，人身之主也。故曰：“心藏神。”坎中真陽(yáng)，肇自乾元，一也；離中真陰，肇自坤元，二也。一而二，二而一，彼此互為其根，有夫婦之義。故子時(shí)一陽(yáng)發(fā)動(dòng)，起真水上交于心，午時(shí)一陰初生，降心火下交于腎。一升一降，往來(lái)不窮，性命于是乎立。

【闡釋】八卦離

為火，在五臟配心，在方位居南。古人君皆南面而朝，故謂有人君之象。《素問(wèn)·靈蘭秘典論》謂：“心者，君主之官，神明出焉。”故為手足三陰三陽(yáng)十二官之尊，萬(wàn)神之宰，人身之主。離為火，屬陽(yáng)、氣也，而中一爻來(lái)自坤元，真陰寄在其中。坎為水，而其中一爻來(lái)自乾元，真陽(yáng)寄在其中。合二為一，互為消長(zhǎng)，故說(shuō)是地產(chǎn)天成，陰陽(yáng)互合。在天時(shí)每年夏至一陰生，冬至一陽(yáng)生，每日子時(shí)一陽(yáng)生，午時(shí)一陰生，在人身則腎中真陽(yáng)升發(fā)，能使水上交于心，心中真陰能使火下交于腎。氣血循環(huán)，周流不息，水升火降，陰平陽(yáng)秘，使人身體健康，心智煥發(fā)，與天地自然相適應(yīng)，都由于這乾坤坎離，即天地水火的互濟(jì)交融，有不知其然而然之妙用。故說(shuō)是“神明出入真無(wú)定，箇里機(jī)關(guān)只伏藏。”

祖國(guó)醫(yī)學(xué)謂“心主神明”,“心藏神”，而少言及腦，常被認(rèn)為不科學(xué)。實(shí)則藏神而出神明的心，不僅指心臟，而亦兼及腦與神經(jīng)系統(tǒng)。《素問(wèn)·脈要精微論》謂：“頭者，精明之府，頭傾視深,精神將奪矣。”《靈樞·海論》謂：“腦為髓之海，……髓海不足，則腦轉(zhuǎn)耳鳴，脛痠眩冒，目無(wú)所見(jiàn)，懈怠安臥。”已指出腦與視、聽(tīng)、觸、動(dòng)、感覺(jué)、知覺(jué)等精神活動(dòng)的關(guān)系。以后隋代楊上善注《太素》謂“頭是心神所居。”唐代段成式《酉陽(yáng)雜俎·廣知》說(shuō)：“腦神曰覺(jué)元。”明代李時(shí)珍說(shuō)：“腦為元神之府。”以后清代汪昂、王清任等參以西說(shuō)，而有腦主記憶靈機(jī)之論。程杏軒《醫(yī)述》所引《醫(yī)參》之說(shuō)，尤為詳明。其說(shuō)謂：“腦髓純者靈，雜者鈍，耳目皆由以稟令，故聰明焉。思則心氣上通于鹵（即俗說(shuō)腦門心），腦髓實(shí)則思易得，過(guò)思則心火爍腦，頭眩眼花耳鳴之象立見(jiàn)，而髓傷矣。”古人造字時(shí)，思字從鹵從心，明指思維時(shí)心氣上通于腦，腦必賴心的血液營(yíng)養(yǎng)而始發(fā)生思維智慧的現(xiàn)象。至《靈樞·u26412X神篇》“所以任物者謂之心”及《逆順?lè)适萜贰皩彶煊谖锒纳敝模侵感牡恼J(rèn)識(shí)與思維作用，而非僅指心臟，尤為明顯。所以古醫(yī)家實(shí)因心統(tǒng)攝五臟、六腑、四肢、百骸、五官、九竅、以及一切經(jīng)絡(luò)、血?dú)庖誀I(yíng)養(yǎng)全身，尤其是腦及神經(jīng)系統(tǒng)，而始發(fā)生意志、知情等心理活動(dòng)，而心又居全身上下左右前后之中心，故以心為一身之主宰而統(tǒng)攝一切，即腦亦為心之使，并非不認(rèn)識(shí)腦的作用。