少陽經證解
清代：鄭壽全
按少陽一經，以火為本（少陽之上，相火主之，故也），厥陰為中氣（肝與膽為表里），少陽為標（主外，是本經之標、本、中三氣也）。有經癥，有腑癥，有半表半里癥，不可不知也。（以下承接陽明經）如陽明之邪未罷，勢必傳于少陽，則治少陽，必兼治陽明；如全不見陽明之經癥、腑癥，而獨見少陽之經、腑癥者，則專治少陽，方為合法。經癥者何？頭痛在側，耳聾喜嘔，不欲食，胸脅滿，往來寒熱是也。夫寒邪之客氣，每至陽明燥地而化為燥邪，燥邪之客氣未盡，遂傳入少陽（客寒至陽明，從燥而化為燥邪，燥邪入少陽，為病機主腦）。蓋少陽主樞，有樞轉陰陽之道，今因燥邪之客氣干之，阻其少陽條達之氣機，正邪相擊，故兩側頭痛作矣（耳前后兩側，俱屬少陽），膽脈入耳，燥邪干之，清竅閉塞，耳遂驟聾；木原喜乎條達，嘔則氣動，木氣稍泄，病故喜嘔；木氣不舒，上克脾土，土畏木克，故不欲食；胸脅者，肝膽所主之界限也，肝膽不舒，脹滿并作（即此便可悟客氣之過也。客氣詳附解）。少陽與太陰接壤，系陰陽交界之區，故曰半表半里。邪附于膽，出與陽爭則熱，入與陰爭則寒（陽指陽明，陰指太陰），故有寒熱往來也。主以柴胡湯，專舒木氣，木氣得舒，樞機復運，邪自從樞轉而出，此本經淺一層立法也。用藥未當，邪不即出，則必入腑，即現口苦、咽干、目眩（六字乃本經腑癥提綱），此際燥邪入腑，合本經標陽，燥與熱合成一家，熱甚則膽液泄，故口苦、咽干；肝開竅于目，與膽為表里，表病及里，里熱太甚，必傷肝中所藏之血液，故目眩。主以黃芩湯，清其里熱，里熱一解，邪自滅亡，此本經深一層法也。所謂半表半里癥者何？即其所處之界，分而言之也。邪在三陽，俱以表稱；邪在三陰，俱以里論。半表者從陽分（少陽與陽明太陽為一家也），半里者從陰分（少陽與太陰接壤，太陰與少陰厥陰為一家也），故諸書言瘧病不離少陽，因其寒熱之往來而決之于少陽也（表邪之為病，寒熱無定候；瘧邪之為病，寒熱有定候。以此別之）。邪在少陽，不能從樞轉而出，直趨陽明地界。陽明主燥，故病者發熱（即熱瘧也）；邪茍不趨陽明，而專趨太陰。太陰主寒，故病者發寒（即寒瘧也）。學者能于寒熱二字，探其輕重，則治瘧不難也。
附解：有少陽經癥初見，而合三陰為病者，即合三陰之法治之。須知傷寒有傳經不傳腑，傳腑即不傳經的，更有直中太陰、少陰、厥陰，切切不可拘于一日太陽，二日陽明上搜尋，總在這六經提綱病情上體會，即誤治變逆，亦可知也。即本經自受之風，自受之寒，自受之熱，皆可以辨也。傷寒一書，通體就在這邪正二字。正氣乃六經之本氣也，寒為太陽之本氣，燥為陽明之本氣，火為少陽之本氣，濕為太陰之本氣，熱為少陰之本氣，風為厥陰之本氣。六經之本氣，乃一定不易之氣也。六經只受得先天之真氣，受不得外來之邪氣，邪氣即客氣也。客氣者何？風、寒、暑、濕、燥、火是也。此六客者，天地常有之客也，正氣旺者，客氣不得而干之，正氣弱者，客氣即得而入之。六客皆能損人之氣血，戕人之性命，故仲景首以寒客立論，先提出六經本氣，后指出寒邪之客氣，或在三陽、或在三陰，或病于經、或病于腑，或病于衛、或病于營，或隨燥化、或隨熱化、或隨濕化、或從火化、或從風化。或邪在表，誤下而入內；或邪在里，誤汗而變逆。出入變化、往來盛衰，皆客氣流行自然之道，實因人身五臟六腑之偏盛致之也。學者務要識得六經本氣、病情、提綱，即能明客氣之所在，而用藥有據，則不惑也。仲景雖未將六客，逐位立論，舉傷寒一端，而六客俱在也。即外之尸氣、瘴氣、疫氣、四時一切不正之氣，亦皆可仿此而推也。
【闡釋】少陽主相火，故邪入少陽即從火化。有經癥，有腑癥。又因少陽與太陰接壤，為三陰三陽交界之區，故有半表半里之稱。如受客邪所犯，致少陽不能樞轉陰陽，即出現胸脅不舒，寒熱往來之象，輕癥主以小柴胡湯，邪即樞轉而外出。重癥則因邪已入腑，燥熱相煽，傷及肝膽，則須主以黃芩湯清其里熱，始能治愈。瘧病之邪，亦在少陽，亦有寒熱往來之象，但有定候，與表邪之寒熱往來無定候是不難分的，而用藥則須視其寒熱之輕重為準。筆者治瘧疾之經驗方，如寒熱相等，即用柴胡、半夏、益智仁、牡蠣、茯苓、陳皮、常山、草果、甘草。發熱時間長，熱重則加知母、石膏。發冷時間長，寒重則加生姜。此我治瘧，屢用屢驗之方也。
附解中指出六經本氣是本身所主之真氣、正氣，正氣旺則風、寒、暑、濕、燥、火六客都不能為害，正氣弱則各邪都得侵入而為病。即以寒邪而論，就有在陽、在陰、在臟、在腑、在衛、在營之不同，化燥、化熱、化濕、化火、化風之各異。其余各邪犯人為病，亦復如此。表面現象，錯雜紛紜，必須識得六經本氣，病情、提綱，仔細辨認，始能明客邪所在而用藥有據。
鄭壽全
鄭欽安（1824年－1911年），字欽安，即道光四年生、宣統三年卒，四川邛州人，清末著名傷寒學家。鄭欽安學醫于一代通儒兼名醫劉止唐先生。其學術上溯《周易》、《內經》，中得《傷寒》心法，下覽歷代醫家著作，故醫理醫術造詣俱臻上乘。著有《醫理真傳》、《醫法圓通》、《傷寒恒論》三書傳世。