太陰經證解
清代：鄭壽全
按太陰一經，以濕為本（太陰之上，濕氣主之，故也），陽明為中氣（胃與脾為表里），太陰為標（主外，是本經之標、本、中三氣也）。有經癥，有五飲癥，有著痹、行痹癥，有陽黃、陰黃癥（本經恒有之病），不可不知也。（以下承接少陽經）如少陽之邪未罷，勢必傳入太陰，則治太陰，必兼治少陽。若全不見少陽之經腑證，則專治太陰，方為合法。經癥者何？腹滿而吐，食不下，時腹自痛，自利益甚，手足自溫是也。夫太陰主濕而惡濕（太陰為陰經，與陽經有別。寒邪由太陽、陽明、少陽，此際寒邪全化為熱，并無寒邪之形，即有寒者，皆由太陽誤下，而寒陷于內者有之。務要知得少陽火邪，傳至太陰，即從太陰濕而化為濕邪，為傳經病機主腦），少陽之熱邪入而附之，即從濕化，濕氣太甚，阻滯中脘。邪乘于上，則腹滿而吐；邪乘于下，則腹痛自利。四肢察氣于胃，邪犯脾未犯胃，故雖有吐利，而手足尚溫也。主以理中湯，直守其中，上下自定，乃握要之道也。若桂枝倍芍藥湯，是太陽經癥誤下，而寒邪陷入太陰之內也（三陰癥，原不在發汗之例，不應用桂枝。若此方而用桂枝者，仍是復還太陽之表也，須知）。至于五飲癥者何？夫飲者，水之別名也，即以一水字括之，不必另分名目。名目愈多，旨歸即晦，學者更無從下手，故仲景列于太陰。太陰主濕，濕即水也（本經是水，復得外來之客水），水盛則土衰，土衰即不能制水，以致寒水泛溢，或流于左，或流于右，或犯心下，或直下趨，或化為痰，種種不一，故有五飲之說焉。經云：“脾無濕不生痰。”即此一語，便得治五飲之提綱也。治法總不外健脾、溫中、除濕、行水、燥脾為主，因其勢，隨其機而導之利之，即得步步立法之道也。所謂著痹行痹者何？夫痹者，不通之謂也。經云：“風寒濕三氣，合而為痹。”風勝為行痹，寒勝為著痹（行痹流走作痛，著痹痛在一處），風為陽而主動，風行而寒濕隨之，故流走作痛；寒為陰而主靜，寒停不行，風濕附之，故痛處有定。風寒濕三氣，閉寒經絡，往往從本經中氣化為熱邪，熱盛則陰虧而火旺，濕熱薰蒸，結于經隧，往往赤熱腫痛，手不可近，法宜清熱潤燥。若忽突起，不赤不痛，則為溢飲所致，又當溫中除濕，不可不知也。所謂陽黃陰黃者何？夫黃者，土之色也，今為濕熱蒸動，土象外呈，故周身皮膚盡黃。陽者，邪從中化（中者，胃也。少陽之熱，不從太陰之濕化，而從中化，胃火與濕合，薰蒸而色黃）；陰者，邪從濕化。陽主有余，陰主不足，陽者主以茵陳五苓散，陰者主以附子理中湯加茵陳。立法總在濕熱、陰陽二字分途，外驗看病人之有神無神、脈之有力無力、聲之微厲，則二癥之盛衰立決矣。
附解：夫人身立命，全賴這一團真氣流行于六步耳（真氣乃人立命之根，先天種子也，如天日之流行，起于子宮。子為一，乃數之首也。六步即三陽經、三陰經也）。以六步合而觀之，即乾坤兩卦也（三陽即乾卦，三陰即坤卦）。真氣初生，行于太陽經，五日而一陽氣足（五日為一候，又為一元），真氣行于陽明經，又五日而二陽氣足（此際真氣漸甚），真氣行于少陽經，又五日而三陽氣足（合之三五得十五日，陽氣盈，月亦圓滿。月本無光，借日之光以為光，三陽氣足，故月亦圓也），此際真氣旺極，極則生一陰，真氣行于太陰經，五日而真氣衰一分，陰氣便旺一分也。真氣行于少陰經，又五日而真氣衰二分，陰氣便旺二分也。真氣行于厥陰經，又五日而真氣衰極，陰氣旺極也（三陽十五日，三陰十五日，合之共三十日，為一月。一月為一小周天，一歲為一大周天。一日為一小候。古人積日成月，積月成歲，乃不易之至理。一歲之中，上半歲屬三陽，下半歲屬三陰；一月之內，上半月屬三陽，下半月屬三陰；一日之內，上半日屬三陽，下半日屬三陰。一年之氣機，即在一月盡之；一月之氣機，又可以一日括之。三五而盈，三五而縮，盛衰循環不已，人身氣機亦然）。陰極復生一陽，真氣由盛而衰，由衰而復盛，乃人身一付全龍也（人活一口氣，即此真氣也）。須知天地以日月往來為功用，人身以氣血往來為功用（氣即火也、日也，血即水也、月也）。人活天地之氣，天道有恒，故不朽；人心無恒，損傷真氣，故病故死。惟仲景一人，明得陰陽這點真機，指出三陰三陽界限，提綱挈（“挈”：原書為“絜”）領，開創渡世法門，為群生司命之主。后代注家，專在病形上論三陰三陽固是，究未領悟氣機，指出所以然之故，以致后學無從下手，雖記得三陽三陰，而終莫明其妙也。余故不憚煩，特為指出。
【闡釋】《傷寒論》太陰經癥原文較簡，方藥亦少，歷代注家有的認為有錯簡脫誤，有的則多方為之解說。鄭氏仍本其貫解之旨，并參以《金匱》所言，分本經之癥為經癥、五飲癥、著痹行痹癥、陽黃陰黃癥幾種，是有自己創見的。因太陰脾土主濕而惡濕，少陽熱邪至此即從濕化，原文提綱病情，又多屬虛寒，鄭氏謂宜以理中湯溫陽守中，桂枝倍芍藥湯以救客邪誤下而陷太陰之證，俱極明確。五飲癥，《金匱》論述較詳，鄭氏以飲為水濕所化，列入太陰范圍，從水濕論治，并指出健脾、溫中、除濕、行水、燥脾為主的治法，是從《金匱》治五飲諸方概括而得的。至于風勝而走痛的行痹，與寒勝而定痛的著痹，皆合濕而益甚。從熱化者治宜清熱潤燥，不從熱化則為溢飲所致，又當溫中除濕。由于濕熱蒸動而周身發黃之癥，從熱化之陽黃，主以茵陳五苓散，從濕化之陰黃，則主以附子理中湯加茵陳，俱屬切當治法。《金匱》黃疸癥所列谷癉，自屬太陰范圍；其他諸黃，都由傷及少陽膽腑所致。少陽與太陰為表里，故將發黃癥列入太陰是合理的。
附解說明三陰三陽不只是病形的分類，而是與天地陰陽氣機相通的。按醫《易》同源之理，三陽合而為乾，三陰合而為坤，陽極生陰，陰極生陽，人身之真氣，以氣血往來為功用，人身之陰陽，亦循年、月、日之運行，由生而盛而衰而復，與天道相通。從整體觀點及時間醫學著眼，亦有相當道理。末謂唯仲景明得這點陰陽真機，故《傷寒論》三陰三陽分界立法垂方，能為群生司命之主，則未免推崇過當。
鄭壽全
鄭欽安（1824年－1911年），字欽安，即道光四年生、宣統三年卒，四川邛州人，清末著名傷寒學家。鄭欽安學醫于一代通儒兼名醫劉止唐先生。其學術上溯《周易》、《內經》，中得《傷寒》心法，下覽歷代醫家著作，故醫理醫術造詣俱臻上乘。著有《醫理真傳》、《醫法圓通》、《傷寒恒論》三書傳世。