塞語部
子猶曰：天下之事，從言生，還可從言止。不見夫射者乎？一夫穿楊，百夫掛弓。何則？為無復也。心心喙喙，人盡南越王自為耳。不得真正大聰明人，胸如鏡，口如江，關天下之舌，而予之以不然，隙穴漏卮，豈其有窒！若夫理外設奇，厄人于險，此營丘士之智也，吾無患焉。集《塞語》第二十五。
祠靈山河伯
齊大旱，景公欲祠靈山。晏子曰：“不可。夫靈山，以石為身，以草木為發。天久不雨，發將焦，身將熱，彼獨不欲雨乎？祠之何益？”公曰：“祠河伯可乎？”晏子曰：“不可。河伯以水為國，以魚鱉為民。天久不雨，百川竭，國將亡，民將滅矣，彼獨不雨乎？祠之何益！”
駱猾氂好勇
墨子謂駱猾氂曰：“吾聞子好勇。”曰：“然。吾聞其鄉有勇士焉，吾必與斗而殺之。”墨子曰：“天下莫不予其所好，奪其所惡。今子聞其鄉有勇士，而斗而殺之，是惡勇，非好勇。”
彈雀
宋藝祖一日后苑挾弓彈雀。有臣僚稱其急事請見。及見，乃常事。帝曰：“此事何急？”對曰：“亦急于彈雀。”
禁釀具
蜀先主嘗因旱儉禁釀酒。吏于人家檢得釀具，以其欲釀，將議罰。時簡雍從先主游，見一男女行道，謂先主曰：“彼人欲行淫，何以不縛？”先主曰：“何以知之？”雍曰。“彼有淫具。”先主大笑，命原欲釀者。
禁松薪
唐昭宗時，李茂貞榷油以助軍資，因禁松薪。優人張廷范曰：“不如并月明禁之。”茂貞笑而弛禁。
《陶母剪發圖》
元岳柱八歲時，觀畫師何澄畫《陶母剪發圖》，指陶母手中金釧潔之曰：“有此可易酒，何用剪發？”何大慚，即易之。
新衣
桓沖不好新衣。浴后，婦故送新衣與沖。怒，催使持去。婦更持還，傳語云：“衣不經新，何由而故？”桓笑著之。
彭祖面長
漢武帝對群臣云：“相書云：鼻下人中長一寸年百歲。”東方朔大笑。有司奏不敬。朔免冠云：“不敢笑陛下，實笑彭祖面長。”帝問之。朔曰：“彭祖年八百。果如陛下言，則彭祖人中長八寸，面長一丈余矣。”帝亦大笑。
仙福
有術士干唐六如，極言修煉之妙。唐云：“如此妙術，何不自為，乃貺及鄙人？”術士云：“恨吾福淺。吾閱人多矣，仙風道骨，無如君者。”唐笑曰：“吾但出仙福，有空房在北城，甚僻靜，君為修煉，煉成兩剖。”術士猶未悟，日造門，出一扇求詩。唐大書云：“破布衫中破布裙，逢人便說會煉銀。如何不自燒些用，擔水河頭賣與人。”
六如嘗題《列仙傳》云：“但聞白日升天去，不見青天走下來。忽然一日天破了，大家都叫阿癐癐。”亦趣。吳俗小兒輩遇可羞事，必齊拍手，叫“阿癐癐”。
醫意
歐文忠公語東坡曰；“昔有乘船遇風而得疾者，醫家取多年舵牙，為舵工手汗所漬處刮末，和丹砂伏神之劑煎飲，疾遂愈。乃知醫者，意也。”東坡曰：“如公言，今學者昏惰，當令多食筆墨灰。”
輪回報應
一人盛談輪回報應：慎無輕殺，凡一牛一豕，即作牛豕以償；至螻蟻亦罔不然。時許文穆曰：“莫如殺人。”眾問其故。曰：“那一世責債，猶得化人也。”
為宅
徐孺子，南昌人，十歲與太原郭林宗游。同稚還家，林宗庭中有一樹，欲伐去之，云：“為宅之法，正如方口。‘口’中有‘木’，‘困’字不祥。”徐曰：“為宅之法，正如方口。‘口’中有‘人’，‘囚’字何殊？”郭無以難。
蔡元定地理
蔡元定善地理，每與鄉人卜葬改定，其間吉兇不能皆驗。及貶，坐朱晦庵黨，為胡纮所劾，有贈詩者，曰，“掘盡人家好丘隴，冤魂欲訴更無由。先生若有堯夫術，何不先言去道州？”
先輩有云：“若傷天理以求地理，而復有靈驗，是天亦怕老婆矣！”此語雖戲，亦可醒迷。
哈立麻
永樂四年，西僧哈立麻至京，啟建法壇，屢著靈異。翰林李繼鼎私曰：“若彼既有神通，當作中國語，何待譯者而后知乎？”
請僧住院
晏景初請一名僧住院，僧辭以窮陋不可為。景初曰：“高才固易耳。”僧曰：“巧媳婦煮不得無米粥。”景初曰：“若有米，拙媳婦亦自能煮。”
辟僧
歐陽公家兒小名有僧哥者。一僧謂公曰：“公不重佛，安得此名？”公笑曰；“人家小兒要易長，往往以賤物為小名，如狗、烏、牛、羊之類是也。”僧大笑。
昆山學博張倬與一僧談。僧曰：“儒教雖正，不如佛學之玄。如僧人多能讀儒書，儒人不能通釋典。本朝能通釋典者，宋景濂一人而已。”張笑云：“不然。譬如飲食，人可食者，狗亦能食之，狗可食者，人決不食之矣。”
重袈裟
趙悅道罷政閑居，喜僧而拒士。有士往謁再四，閽者不為通。士曰：“參政直得如此敬重和尚？”閽者曰：“尋常僧亦平平，相公只是重袈裟。”士曰：“我這領藍衫恁地不值錢？”閽者曰；“也半看佛面。”士曰：“也半看孔夫子面。”
辨鬼
阮宣聞人說人死有鬼，宣獨以為無，曰；“今見鬼者，云著生時衣服。若人死有鬼，衣服亦有鬼耶？”
王弱生駁之曰：“人夢中穿衣服，將謂衣服亦有夢耶？”余謂生時衣服，神氣所托，能靈幻出來，正是有鬼處。
《鬼董》辨十王
佛言琰魔羅統攝一素訶世界，三千大千世界，素訶其一也。南瞻部，特素訶中之一洲耳。今訛為閻羅。又《阿含》等經有十八王，王主一獄，乃閻羅僚屬。十王之說，不知何來？轉輪王王四天下，亦非主冥道，乃概列于十王。余如宋帝、五官之類又皆無稽。又七七日而所歷者七王，自小祥以后二年，乃僅經二王，何疏密太懸耶？
論神佛
北魏簡平王浚，年八歲，謂博士盧裕曰：“祭神如神在，為有神也，無神也？”對曰：“有。”浚曰：“有神當云‘神在’，何煩‘如’字？”張商英字天覺。夜執筆，妻向氏問何作。曰：“欲作《無佛論》。”向曰：“既無矣，又何論？”公駭其言而止。后閱藏經有悟，乃作《護法論》。
蘇公論佛
范蜀公不信佛，蘇公常求其所以不信之故。范云：“平生事非目見即不信。”蘇曰：“公亦安能然哉，設公有疾，令醫切脈，醫曰‘寒’，則服熱藥，曰‘熱’，則服寒藥。公何嘗見脈而后信之？”
妓歌佳
郭洗馬入洛，聽妓歌，大稱佳。石季倫問：“何曲？”郭曰：“不知。”季倫笑曰：“不知安得言佳？”郭曰：“譬如見西施，何必識姓，然后知美？”
換曲換調，換姓亦換面乎？此喻誤矣。
觀燈
司馬溫公夫人，元宵夜欲出觀燈。公曰：“家自有燈。”夫人曰：“兼看游人。”公笑曰：“我是鬼？”
范文正欲求退，子弟請治園圃。公曰：“西都園林相望，孰障吾游？”語意類此。
歌哭
司馬溫公死，當明堂大饗，朝臣以致齋，不及奠。肆赦畢，蘇子瞻率同輩往。程頤固爭，引《論語》“子于是日哭則不歌”以阻之。子瞻曰；“不云歌則不哭。”。
紅米飯
《樗齋雅謔》云：近一友有母喪，偶食紅米飯。一腐儒以為非居喪者所宜。詰其故，謂“紅，喜色也”。友曰：“然則食白米飯者，皆有喪耶？”
理學新說
理學家多主新說。有解“年四十而見惡焉，其終也已”曰：“人當其年尚見可惡之人，則德不進可知矣。”周元孚笑曰：“惟仁者能好人，能惡人，應是三十九歲時也。”
道學語
有一道學每曰：“天不生仲尼，萬古如長夜”。劉翰林諧曰：“怪得羲皇以上圣人，盡日燃燭而行也！”
諧性刻薄而有口才。析產時，從其父巨塘公乞一干仆。父以與其兄。諧爭之。父曰：“兄弟左右手耳，彼此何別？”一日父小恙，適諧來候，舒右手使搔癢。諧故取左手搔之。父曰：“誤矣。”諧曰：“左右手彼此何別？”其雖親必報如此！
《列子》辯日
孔子東游，見二兒爭辯日遠近。一曰：“日出之時，大如車輪，日中之時，小如盤。豈非日出之處去人近，近見大而遠見小乎？”一曰：“日出之時，蒼蒼涼涼，日中之時，熱如探湯。豈非日出之處去人遠，遠者涼而近者熱乎？”孔子不能決。
不讀書
王荊公初參政，視廟堂如無人，一旦行新法，怒目諸公，曰：“此輩坐不讀書耳！”趙清簡公同參知政事，獨折之曰：“君言失矣！如皋、夔、稷、契之時，有何書可讀？”公默然。
《字說》
王荊公作《字說》，穿鑿杜撰。劉貢父問之曰：“牛之體壯于鹿，鹿之行速于牛，今‘犇’‘麤’二字，其意皆反之，何也？”坡公亦問曰：“以竹鞭馬為‘篤’，不知以竹鞭犬有何可‘笑’？”又嘗舉“坡”字問荊公何義。公曰：“坡者，土之皮。”坡公笑曰：“然則滑者，水之骨乎？”荊公并無以答。
又東坡嘗語荊公：“‘鳩’從九亦有說。”荊公欣然就問。東坡曰：“‘鳴鳩在桑，其子七兮。’連娘帶爺，恰是九個。”張文潛嘗問張安道方平：“司馬君實直言王介甫不曉事，是如何？”安道云：“賢只消去看《字說》。”文潛云：“《字說》也只是二三分不合人意。”安道云：“若然則足下亦有七八分不曉事矣。”
《牧誓》
唐高定七歲時，讀書至《牧誓》，問“奈何以臣伐君？”父郢曰：“應天順人耳。”曰：“‘用命賞于祖，不用命戮于社。’豈是順人？”郢不能答。
詩論
李西涯嘗有《岳陽樓》詩云：“吳楚乾坤天下句，江湖廊廟古人情。”楊文懿公亟稱之。有同官不以為然，駁之曰：“吳楚乾坤之句，本妙在‘坼’字‘浮’字。今去此二字，則不見其妙矣。”楊曰：“然則必云‘吳楚東南坼乾坤日夜浮天下句’而后為足耶？”
方棠陵豪以廣東憲副入賀。張昆侖山人以詩餞之。方曰：“君詩雖佳，而非情實，如無山稱山，無水賦水，非歡而暢，不戚而哀。予詩雖劣，情實俱在。”答曰：“詩人婉辭托物，若文主之思后妃，豈必臨河洲見雎鳩耶？即如餞行，何必攜百壺酒而云‘清酒百壺，唯筍及蒲’？若據情實，則老酒一瓶豆腐面筋耳。”京師聞者大笑。
穢里
梁劉士章為南康相。郡人有姓賴，居穢里，投刺謁劉。劉嘲之曰：“君有何穢而居穢里？”賴應聲曰：“未審孔丘何闕而居闕里？”孔廟東南五百步，一有雙石闕，故名闕里。
賦柳
李泌賦詩譏楊國忠曰：“青青東門柳，歲晏復憔悴。”國忠訴于明皇。上曰：“賦柳為譏卿，則賦李為譏朕可乎？”
爭田
余肅敏公為戶部時，兩勢家爭田未決，部檄公理之。甲以其地名與己同姓，執是故產，公笑曰：“然則張家灣張產耶？”
無為子
楊次公自號無為子。佛印問其說。次公曰：“我生無為軍耳。”印曰：“公若生廬州，便可稱廬子矣！”
六字地名
楊用修在史館，有湖廣土官水盡源通塔平長官司進貢。“水盡源通塔平”，蓋六字地名。有同列疑為三地名，添之云“三長官司”。楊取《大明官制》證之：“此一處，非三地也。”同列笑曰：“楚、蜀人近蠻夷，故宜知之。我內地人不知也。”楊戲應之曰：“司馬遷《西南夷傳》，班固《匈奴傳》敘外域如指掌，班、馬亦蠻夷耶？”
爭姓族
諸葛令恢王丞相導共爭姓族先后。王曰“何不言葛、王，而云王、葛？”令曰；“譬之驢、馬，不言馬、驢。驢寧勝馬耶？”
牝牡雄雌
周丞相與客閑步園中玩群鶴。問曰：“此牝鶴耶，牡鶴耶？”客從旁曰：“獸稱牝牡，禽為雌雄。”相曰：“‘雄狐綏綏’，狐非獸乎？‘牝雞之晨’，雞非禽乎？”客不能對。
一從牛，一從隹，自是禽獸之別。雄狐牝雞，文人之巧言耳。《考工記》曰：“天下大獸五，則禽亦可謂之獸。《禮記》曰：“猩猩能語，不離禽獸。”則獸亦可謂之禽。五行有木而無草，則草亦可謂之木。《洪范》言“庶草蕃蕪”而不及木，則木亦可謂之草。
諸葛恪
孫權大會將佐，命諸葛恪行酒。次至張輔吳昭，先有酒色，不肯飲，曰：“此非養老之禮也，”權謂恪曰：“卿但令張公辭屈乃飲耳。”恪即難張曰：“昔尚父九十，秉旄仗鉞，猶未告老。今軍旅之事，將軍在后，酒食之事，將軍在前，何謂不養老也？”張無辭，遂為盡爵。
曾有白頭鳥集吳殿前。孫權問群臣：“此何鳥也？”諸葛元遜對云：“此名白頭翁。”張昭自以坐中最老，疑戲之，因曰：“恪欺陛下，未嘗聞鳥名白頭翁者。試令恪復求白頭母。”元遜曰：“鳥名鸚母，未必有對。試使輔吳復求鸚父。”張不能答。
犯夜
張觀知開封日，有犯夜巡者，縛致之。觀曰：“有證見乎？”巡者曰：“若有證見，亦是犯夜矣。”
捕蝗檄
錢穆甫為如皋令，會歲旱蝗發，而泰興令獨紿郡將云：“縣界無蝗。”已而蝗大起，郡將詰之。令辭窮，乃言“縣本無蝗，悉自如皋飛來者。”仍檄本縣嚴捕，無令侵及鄰境。穆甫得檄，判云：“蝗本天災，非令不才。既自敝邑飛去，卻請貴縣押來。”或作米元章，誤也。
舉人大帽
祖制：京官三品始乘轎。科道多騎馬，后來皆私用轎矣。王化按浙，一舉人大帽入謁。按君不悅，因問曰：“舉人戴大帽，始自何年？”答曰：“始于老大人乘轎之年。”
西安令
俞君宣性懶，選得衢州之西安。友人規之曰：‘清慎君所有余，第在沖要地，不可不勤。”俞曰：“何以知沖要也？”曰：“是四輪之地。不然，何以謂之衢州？”俞曰；“是偏安之邑，不然何以謂之西安？”友人無以難。
貪令
某令貪，監司欲斥之。陳渠為中丞，笑曰：“此地窮苦，不比貴鄉，墨不滿橐也。”監司曰：“盜劫貧家，豈得無罪！’
海瑞非圣人
海忠肅撫江南，為華亭公處分田宅，奉行者稍過，遂致不堪。縉紳咸為華亭解紛，謂海曰：“圣人不為已甚。”海艴然曰：“諸公豈不知海瑞非圣人耶？”縉紳悉股栗而退。
蹩媼
田巴居于稷下，是三王而非五帝，一日屈千人：其辯無能窮之者。弟子禽滑厘出逢蹩媼。揖而問曰：“子非田巴之徒乎？宜得巴之辯也。媼有大疑，愿質于子。”禽滑厘曰：“媼姑言之，我能析其理。”媼曰：“馬鬃生向上而短，馬尾生向下而長，其故何也？”禽滑厘笑曰：“此易曉耳。鬃上搶勢逆而強，故短。尾下垂勢順而遜，故長。”媼曰：“然則人之發上搶，逆也，何以長？須下垂，順也，何以短？”滑厘茫然自失，乃曰：“吾學未足以臻此，當歸咨師。媼幸留此，我其有以奉酬。”即入見田巴，曰：“適出遇蹩媼，以鬃尾長短為問，弟子以逆順之理答之，如何？”曰：“甚善。”滑厘曰：“然則媼申之以須順而短，發逆而長，則弟子無以對。愿先生析之。”巴俯首久之，乃以行呼滑厘曰；“禽大！禽大！幸自無事，也省可出入！”
懷繩見王
齊大夫邾石父謀叛，宣王誅之，欲滅其族。邾之族大以蕃，咸泣拜于艾子之庭，祈請于王。艾子曰：“得一繩可免。”邾氏以為戲言，亦不敢詰。退而索绹以饋。艾子懷其三尺以見王，曰：“為逆者一石父，其宗何罪而戮之？”王曰：“先王之法不敢廢也。政典曰：與叛同宗者，殺無赦。”艾子頓首曰：“臣亦知王之不得已也。竊有一說：往年公子巫以邯鄲降秦，非王之母弟乎？然則王亦叛臣之族，理合隨坐，愿王即日引決，勿惜一身而傷先王之法。”因獻短繩三尺。王笑而起曰：“先生且休，寡人赦之矣”
營丘士
營丘士性不通慧，好折難而不中理。一日造艾子，問曰：“凡大車之下與橐駝之項，多綴鈴鐸，其故何也？”艾子曰：“車駝之為物甚大，且多夜行，忽狹路難避，借鳴聲相聞，使為計耳。”營丘士曰：“佛塔之上，亦設鈴鐸，豈謂塔亦夜行而使相避耶？”艾子曰：“君不通事理乃至如此！凡鳥鵲多托高以巢，糞穢狼籍，故塔之鈴，所以警鳥鵲也，豈以車駝比乎？”營丘士曰：“鷹鷂之尾，亦設小鈴，安有鳥鵲巢于鷹鷂之尾乎？”艾子大笑曰：“怪哉君之不通也！夫鷹隼擊物，或入林中，而絆足掐線，偶為木所綰，振羽之際，鈴聲可尋而索也。豈謂防鳥鵲之巢哉！”營丘士曰：“吾嘗見挽郎秉鐸而歌，不究其義，今乃知恐為木枝所綰，而便于尋索也。抑不知絆郎之足者，用皮乎？用線乎？”艾子慍而答曰：“挽郎乃死者之導也，為死人生前好詰難，故鐸以樂其尸耳！”