《鷓鴣天·云步凌波小鳳鉤》賞析
作者借誦古老的牛郎織女的傳說，表達了脫俗超凡的廣闊胸懷。
“云步凌波”是典故。曹植在《洛神賦》中寫道“凌波微步，羅襪生塵”描繪了洛神的輕盈飄逸。作者借洛喻美，一幅美人出行的畫卷令人注目。是仕女游春嗎？否！“年年星漢”寫出她的出行是如和織女一樣，一年一度與心上人在“七夕”相聚。“清秋”點明周圍環境之幽靜，“踏”，踐約的意思。這里，詞人雖未正面描寫織女的美貌，但仍會令讀者意會到女子的絕世豐神，飄飄若仙的身影，對情人的脈脈深情。牛郎織女七夕相會的傳說在我國流傳極廣，婦孺皆知。
南朝殷蕓《小說》（《月令廣義。七月令》引）中寫道：“天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞逸，織成云錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁后隨廢織纟任。天帝怒，責令歸河東，但使一年一度相會。”在漢代已經有了“鳥鵲填河成橋而渡織女”使其夫婦相會的說法（陳元靚《歲時廣記》卷二六引《淮南子》）。周處《風土記》載：“七月七日，其夜灑枉于庭，露施幾筵設酒脯時果。散香粉于筵上，以祈河鼓、織女。言此二星當會，……見者便拜而乞富乞壽，無子乞子。”七月七日在古代被視為吉祥如意的日子，在這一天祈禱，所有愿望會得到滿足，因此，婦女在夜間向織女乞巧（乞求靈巧），七夕被稱為乞巧日，七月被稱為巧月。富貴人家往往在庭院中搭結彩樓，稱為乞巧樓。詞人在第三、四句中用“只緣”“底用”對世俗之見給予了否定。他認為：織女與牛郎一年一度才得相見，根源是她的“巧極”。
即因為心靈手巧織出了錦鍛才嫁給了牛郎，結婚后‘廢織’才造成分居的痛苦局面。因此，人間的婦女們何必向織女去乞“巧”呢？更沒必要勞民傷財地建樓搭棚乞求了。“天外事，兩悠悠，不應也作可憐愁”，抒寫了詞人的感概、是繼“只緣”“底用”之后的進一步表述。“悠悠”是個多義詞，在此作“遙遠”解。“兩悠悠”承上片末句的“人間”連下片的首句中的“天外”詞人明確地指出人間天上悠悠遠隔，織女之巧，人間的必乞取；對天外的織女牛郎雙星的“稀相見”更沒必要同情和為他們憂愁。接下來作者直抒胸懷：天上雙星長相思、難相聚，雖凄涼寂寞但天外人間兩悠悠，與我們有什么關系？我們又怎么管得了呢？我且拉開窗簾盡情賞月，享受新秋涼爽睡美之樂吧。“開簾放入窺窗月”句化用了蘇軾《洞仙歌》中“綞簾開，一點明月窺人”。詞貴創意。詞人“開簾”“放入”均寫出其主動積極，此時情真呼之欲出，平添許多情致。況周頤《蕙風詞話》評價本詞末兩句說：“瀟灑疏俊極矣。尤妙在上句”窺窗“二字。窺窗之月，先已有情。用此二字，便曲折而意多。意之曲折，由字里生出，不同矯揉鉤致，石墮尖纖之失。”非常中肯。
在寫作上，作者繪景抒情極具匠心。古人形容女子之美常常用螓首蛾眉、齒如編貝等詞語直指容顏。本詞卻僅以“云步”、“鳳鉤”寫織女的步履輕盈，纖足弱小，正是從側面烘托，別具只眼。本詞的另一特點是以景抒情，情景交融。詞人在觀察、體驗和攝取周圍景物時，是以其獨特視角，深懷情感進行的。以景寓情，融情入景，有機結合，渾然一體，收到很好的藝術效果。“開簾放入窺窗月，且盡新涼睡美休”二句充分體現了這一特點。
--(1134－1211)字世杰，號竹溪，祖籍馮翊 (今陜西大荔)，后徙泰安(今屬山東)。少與辛棄疾同師毫州劉瞻，稱辛黨。大定十年(1170)進士。官至翰林學士承旨。能詩文，兼工書法。修《遼史》。著有《竹溪集》。詞存五首。