陳師道
陳師道（1053～1102）北宋官員、詩(shī)人。字履常，一字無(wú)己，號(hào)后山居士，漢族，彭城（今江蘇徐州）人。元祐初蘇軾等薦其文行，起為徐州教授，歷仕太學(xué)博士、穎州教授、秘書(shū)省正字。一生安貧樂(lè)道，閉門(mén)苦吟，有“閉門(mén)覓句陳無(wú)己”之稱(chēng)。陳師道為蘇門(mén)六君子之一，江西詩(shī)派重要作家。亦能詞，其詞風(fēng)格與詩(shī)相近，以拗峭驚警見(jiàn)長(zhǎng)。但其詩(shī)、詞存在著內(nèi)容狹窄、詞意艱澀之病。著有《后山先生集》，詞有《后山詞》。
人物軼事：不著渠家衣
趙挺之是王安石變法的擁戴者，與保守派蘇軾、黃庭堅(jiān)等結(jié)怨甚深。早在擔(dān)任監(jiān)察御史時(shí)，趙挺之就曾數(shù)次彈劾蘇軾——或羅織罪名說(shuō)他起草的詔書(shū)“民以蘇止”是“誹謗先帝”，或牽強(qiáng)附會(huì)說(shuō)他的“辯試館職策問(wèn)”大成問(wèn)題。而蘇軾及其追隨者也不甘示弱，對(duì)趙挺之極盡諷刺、挖苦之能事。蘇門(mén)文士對(duì)趙挺之的蔑視，從一事可見(jiàn)一斑：陳師道深夜到郊外皇家祠堂守靈，因沒(méi)有皮衣御寒，其妻回娘家向胞妹借了一件——陳妻是郭概之女，而郭概是北宋政壇上著名的“慧眼挑貴婿”者，家境貧寒的陳師道和官宦之子趙挺之都在其家坦腹東床。當(dāng)?shù)弥拮咏枇私鼮檫B襟卻勢(shì)同水火的趙挺之的皮衣，陳師道即感受辱，并對(duì)妻子大發(fā)雷霆：“汝豈不知我不著渠家衣耶！”元符三年冬，陳師道在郊外參加祭祀，無(wú)棉衣御寒而感病致死。據(jù)載，陳師道死后，家人無(wú)錢(qián)安葬，“朝廷特賜絹二百匹，嘗與往來(lái)者共購(gòu)之，然后得歸。”
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陳師道一生信受佛法，喜歡與僧人、居士相往來(lái)，他寫(xiě)了很多與佛有關(guān)的塔銘、墓表，還作有《華嚴(yán)證明疏》、《佛指記》等文章。
他特別推崇《華嚴(yán)經(jīng)》，他在《華嚴(yán)證明疏》中說(shuō)∶得有此經(jīng)，慶幸平生孰如今日，實(shí)力貧而家富，將口誦而心通。誓盡此生敬供不息，在在處處如佛之存，劫劫生生以今為始。伏愿諸佛所說(shuō)如慶喜而常聞，一生之間與善財(cái)而同證（《后山居士文集》卷十七）。表示此生遇此新矣！有此足矣！這也是他所以能夠保持高節(jié)、不恤貧窮的原因。
陳師道不獨(dú)專(zhuān)心佛典，于儒、道經(jīng)籍也皆深涉。在三教關(guān)系上，他主張“道通”、“道一”，異不在道，而在于世異、說(shuō)異。
他說(shuō)∶大道一而今之教者三，三家之役相與詆訾。蓋世異則教異，教異則說(shuō)異。盡己之道則人之道可盡，究其說(shuō)則他說(shuō)亦究。其相訾也固宜，三圣之道非異，其傳與不傳也耶（《面壁庵記》，同上，卷十五）！
陳師道說(shuō)明了三教之道是一致不背的，只是因?yàn)楹髞?lái)世道的變化，人說(shuō)的差異，從而相互詆訾，從而有了傳與不傳的區(qū)別。
在《白鶴觀記》一文中，他又就釋老的關(guān)系指出，“夫老釋氏之教并行，于世而有衰盛，世遂以為優(yōu)劣。又謂教有利有不利，皆非也。夫二氏離行而合妄，其所異者因于俗也。至其隆替則系于世，世之好惡則系其習(xí)……”進(jìn)一步說(shuō)明了上述的觀點(diǎn)。師道還具體地列出了三教的傳承世系，認(rèn)為唯有“釋自能仁”，從始至今，代有其人。師道以上關(guān)于三教的關(guān)系之說(shuō)是比較新穎、深刻的，于三教關(guān)系思想史上值得注意。
儒、道、釋通融是宋代文化的基本特征，宋代文人的文化結(jié)構(gòu)大都有此特點(diǎn)，陳師道亦然。他們都是本于儒學(xué)又濡染道、釋的。其未入仕即以居士自命，也有類(lèi)似的文化心理背景：以道藝處士自期、以自由人格自重、以通曉佛理自慰。
陳師道體弱多病，因而希望通過(guò)誦佛經(jīng)、守戒持齋等方式減輕精神和肉體的痛苦，延長(zhǎng)壽命。他曾與妻同謁佛寺，稱(chēng)弟子，買(mǎi)經(jīng)發(fā)誓，并長(zhǎng)期斷酒持齋誦經(jīng)。
但他卻似乎更需要從佛門(mén)求得解脫之道，有時(shí)甚至產(chǎn)生出世之念：“更欲置身須世外，世間元自不關(guān)人”，“終當(dāng)捐世事，來(lái)作臥云人”。
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陳師道模仿杜甫句法的痕跡比黃庭堅(jiān)來(lái)得顯著。他想做到“每下一俗間言語(yǔ)”也“無(wú)字無(wú)來(lái)處”，可是本錢(qián)似乎沒(méi)有黃庭堅(jiān)那樣雄厚，學(xué)問(wèn)沒(méi)有他那樣雜博，常常見(jiàn)得竭蹶寒窘。他曾經(jīng)說(shuō)自己做詩(shī)好像“拆東補(bǔ)西裳作帶”，又說(shuō)：“拆補(bǔ)新詩(shī)擬獻(xiàn)酬”，這也許是老實(shí)的招供。因此，盡管他瞧不起那些把杜甫詩(shī)“一句之內(nèi)至竊取數(shù)字”的作者，他的作品就很犯這種嫌疑。他的情感和心思都比黃庭堅(jiān)深刻，可惜表達(dá)得很勉強(qiáng)，往往格格不吐，可能也是他那種減省字句以求“語(yǔ)簡(jiǎn)而益工”的理論害了他。假如讀“山谷集”好像聽(tīng)異鄉(xiāng)人講他們的方言，聽(tīng)他們講得滔滔滾滾，只是不大懂，那末讀“后山集”就仿佛聽(tīng)口吃的人或病得一絲兩氣的人說(shuō)話，瞧著他滿肚子的話說(shuō)不暢快，替他干著急。只要陳師道不是一味把成語(yǔ)古句東拆西補(bǔ)或者過(guò)分把字句簡(jiǎn)縮的時(shí)候，他可以寫(xiě)出極樸摯的詩(shī)。錢(qián)鐘書(shū)《宋詩(shī)選注》
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陳師道出身于仕宦家庭，祖父陳洎，官至三司鹽鐵副使，贈(zèng)工部侍郎；父親陳琪，官至國(guó)子博士通判絳州。到陳師道時(shí)，家境已衰落，《先夫人行狀》云：“先君以家貲讓群弟蓄孤振窮，欲死恤終。夫人同之，不以累其夫。先君卒貧，不能家，夫人以大家子就下養(yǎng)，人以為憂，夫人安之，不以累其子，年高而家益貧。”
陳師道早年娶郭概之女為妻，迫于生計(jì)，妻女皆在岳父家就食。16歲時(shí)從師曾鞏。當(dāng)時(shí)朝廷用王安石經(jīng)義之學(xué)以取士，陳師道不以為然，不去應(yīng)試。元豐四年（1081），曾鞏奉命修本朝史，薦陳師道為屬員，因其布衣而未果。太學(xué)博士正錄薦師道為學(xué)錄，他推辭不就。當(dāng)時(shí)的執(zhí)政大臣章惇曾托秦觀致意，讓陳師道往見(jiàn)，準(zhǔn)備加以薦舉，他卻回答：“士不傳贄為臣，則不見(jiàn)于王公。”（《與少游書(shū)》），拒不謁見(jiàn)。
元祐二年（1087），當(dāng)時(shí)任翰林學(xué)士的蘇軾與傅堯俞、孫覺(jué)等推薦他任徐州州學(xué)教授。四年，蘇軾出任杭州太守，路過(guò)南京（今河南商丘），陳師道到南京送行，以擅離職守，被劾去職。不久復(fù)職，調(diào)潁州教授。當(dāng)時(shí)蘇軾任潁州太守，希望收他為弟子。陳師道以“向來(lái)一瓣香，敬為曾南豐”，婉言推辭。但蘇軾不以為忤，仍然對(duì)他加以指導(dǎo)。紹圣元年（1094），他被朝廷目為蘇軾余黨，罷職回家。他家境貧寒，但仍專(zhuān)力寫(xiě)作，欲以詩(shī)文傳于后世。元符三年（1100），復(fù)除棣州教授，赴任途中，改除秘書(shū)省正字，未上任即卒。
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陳師道的文學(xué)成就主要在詩(shī)歌創(chuàng)作上。他自己說(shuō)：“于詩(shī)初無(wú)詩(shī)法。”后見(jiàn)黃庭堅(jiān)詩(shī)，愛(ài)不釋手，把自己過(guò)去的詩(shī)稿一起燒掉，從黃學(xué)習(xí)，兩人互相推重。江西詩(shī)派把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義列為“三宗”，其實(shí)陳師道只是在一段時(shí)期內(nèi)學(xué)習(xí)過(guò)黃庭堅(jiān)的詩(shī)風(fēng)，其后就發(fā)現(xiàn)黃庭堅(jiān)“過(guò)于出奇，不如杜之遇物而奇也”（《后山詩(shī)話》），因而致力于學(xué)杜。對(duì)于他學(xué)杜甫所達(dá)到的境界，黃庭堅(jiān)也表示欽佩，曾對(duì)王云說(shuō)，陳師道“其作文深知古人之關(guān)鍵，其作詩(shī)深得老杜之句法，今之詩(shī)人不能當(dāng)也”（王云《題后山集》）。方回的《瀛奎律髓》有“一祖三宗”之說(shuō)，即以杜甫為祖，三宗便是黃庭堅(jiān)、陳師道和陳與義。方回并說(shuō)：“老杜詩(shī)為唐詩(shī)之冠，黃、陳詩(shī)為宋詩(shī)之冠。”，
大體上說(shuō)，陳師道的詩(shī)由于受黃庭堅(jiān)的影響，做詩(shī)要“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”，但他的學(xué)問(wèn)不如黃庭堅(jiān)，需要“拆東補(bǔ)西裳作帶”（《次韻蘇公〈西湖徙魚(yú)〉》），不免顯得竭蹶。而在學(xué)杜這一方面，也僅僅專(zhuān)致于形式格律，所以雖然形式上能有所肖似，卻往往缺乏杜甫的深沉雄健。他學(xué)杜比較成功的是五七言律詩(shī)，例如“歲晚身何托，燈前客未空。半生憂患里，一夢(mèng)有無(wú)中。發(fā)短愁催白，顏衰酒借紅。我歌君起舞，潦倒略相同。”（《除夜對(duì)酒贈(zèng)少章》）；“斷墻著雨蝸成字，老屋無(wú)僧燕作家。剩欲出門(mén)追語(yǔ)笑，卻嫌歸鬢逐塵沙。風(fēng)翻蛛網(wǎng)開(kāi)三面，雷動(dòng)蜂窠趁兩衙。屢失南鄰春事約，至今容有未開(kāi)花。”（《春懷示鄰里》）。前者可以看出他在追步杜詩(shī)的句法上所下的工夫，后者則近似杜詩(shī)中的遣興體格。他的五古用力刻畫(huà)，要求辭意獨(dú)造，但生硬處仍不脫江西派的習(xí)氣。他也有一些感情樸摯的詩(shī)，如“極喜不得語(yǔ)，淚盡方一哂。”（《示三子》）；“功名何用多，莫作分外慮。”（《送外舅郭大夫夔西川提刑》）。后一首詩(shī)對(duì)外舅提出規(guī)勸，方回評(píng)為“學(xué)老杜此其逼真者，枯淡瘦勁，情味深幽。”（《瀛奎律髓》）。他的詩(shī)也有寫(xiě)得恬淡而有味的，如“書(shū)當(dāng)快意讀易盡，客有可人期不來(lái)。”(《絕句》)；也有寫(xiě)得風(fēng)流華美的，如：“春風(fēng)永巷閉娉婷，長(zhǎng)使青樓誤得名。不惜卷簾通一顧，怕君著眼未分明。”（《放歌行》），可惜不多見(jiàn)。相傳他做詩(shī)用力極勤，平時(shí)出行，有詩(shī)思，就急歸擁被而臥，詩(shī)成乃起。有時(shí)呻吟累日，惡聞人聲，所以黃庭堅(jiān)稱(chēng)之為“閉門(mén)覓句陳無(wú)己”（《病起荊江亭即事》）。這種嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度值得肯定，但他的詩(shī)作思想深度不夠和時(shí)見(jiàn)拗澀。
陳師道于詞頗自推許，自稱(chēng)“余它文未能及人，獨(dú)于詞自謂不減秦七黃九。”（《書(shū)舊詞后》）。但他現(xiàn)存的作品，很少精彩之作，不能和他自己的估價(jià)相稱(chēng)。他的散文較有成就， 紀(jì)昀評(píng)為“簡(jiǎn)嚴(yán)密栗，實(shí)不在李翱、孫樵下。”（《四庫(kù)全書(shū)總目》）。
陳師道有《后山詩(shī)話》，提出“詩(shī)文寧拙毋巧，寧樸毋華，寧粗毋弱，寧僻毋俗”，依然和黃庭堅(jiān)的主張一脈相通。又說(shuō)：“善為文者因事以出奇，江河之行順下而已。至其觸山赴谷，風(fēng)摶物激，然后盡天下之變。”論奇正的關(guān)系頗有見(jiàn)地，可惜他的創(chuàng)作實(shí)踐和自己的理論不盡相符。由于此書(shū)中對(duì)蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀都有不滿之詞，《四庫(kù)全書(shū)總目》以為“殊不類(lèi)師道語(yǔ)”，則似失之拘泥。但書(shū)中有陳師道死后的事情，當(dāng)出于后人的增補(bǔ)。
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陳師道日常生活拮據(jù)困窘，在《與魯直書(shū)》中，陳師道向友人黃庭堅(jiān)述說(shuō)了失官后生活的艱難：“罷官六年，內(nèi)無(wú)一錢(qián)之入，艱難困苦，無(wú)所不有。溝壑之憂，盡在朝夕，甚可笑矣……某素有脾疾，今復(fù)得風(fēng)旋，時(shí)時(shí)間作，亦有并作時(shí)，極以為苦。若不餓死、寒死，亦當(dāng)疾死。”后山述貧詩(shī)形象地再現(xiàn)了其日常生活拮據(jù)困窘的情狀：盎中有聲囊不癭，咽息不如帶加緊。人生七十今已半，一飽無(wú)食何可忍。公侯早歲有如此，奴婢蓐食知夜永。向來(lái)糠核之子孫，居鄰無(wú)傳家并存。昔作九日期，一覽知四方。夜雨秋水深，裂風(fēng)畏褰裳。尊空囊亦空，花且為我黃。官奴覆青綾，破屋任飛霜。密雨吹不斷，貧居常閉門(mén)。東溟容有限，西極更能存。束濕炊懸斧，翻床補(bǔ)壞垣。倒身無(wú)著處，呵手不成溫。師道甚至窮到無(wú)力養(yǎng)家的地步，不得不讓妻子帶著三個(gè)孩子投奔岳父。《送內(nèi)》、《寄外舅郭大夫》、《東阿》、《送外舅郭大夫概西川提刑》、《別三子》、《示三子》等詩(shī)篇描寫(xiě)了與親人“貧賤離”的痛苦，如《別三子》：夫婦死同穴，父子貧賤離。天下寧有此，昔聞今見(jiàn)之。母前三子后，熟視不得追。嗟乎胡不仁，使我至于斯。有女初束發(fā)，已知生離悲。枕我不肯起，畏我從此辭。大兒學(xué)語(yǔ)言，拜揖未勝衣。喚爺我欲去，此語(yǔ)哪可思。小兒襁褓間，抱負(fù)有母慈。汝哭猶在耳，我懷人得知。