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惠能

惠能（638年-713年），俗姓盧氏，唐代嶺南新州（今廣東新興縣）人。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐中宗追謚大鑒禪師。著有六祖《壇經(jīng)》流傳于世。是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一。惠能禪師的真身，供奉在廣東韶關(guān)南華寺的靈照塔中。

人物生平

早年事跡
　　少年時期：惠能俗姓盧，傳說初生時有“二異僧”來取名“惠能”，是從小就叫惠能；按照佛門慣例，“惠能”是出家時的法名。父親原在范陽（今北京附近的涿縣）做官，后來被貶遷流放到新州（今廣東新興縣）。惠能于貞觀十二年在新州出生。幼年時父親就去世了，后來母子移居南海（廣州）。長大以賣柴維持生活。《曹溪大師別傳》說他三歲父母就都去世了。

　　求法因緣：據(jù)《壇經(jīng)》系所說，惠能某天聽人誦《金剛經(jīng)》而有所領(lǐng)悟。被告知黃梅憑墓山弘忍大師講《金剛經(jīng)》，于是決定去參禮。《壇經(jīng)》燉煌本只簡略說“辭親”；后來惠昕本和《祖堂集》說，有客人鼓勵他并出錢安頓老母。依《別傳》，惠能參禮弘忍，與《金剛經(jīng)》無關(guān)。《別傳》說惠能先去曹溪，結(jié)拜兄弟劉志略的姑母“無盡藏”尼常誦《大涅槃經(jīng)》，惠能不識字，郄能為他解說經(jīng)義。在寶林寺住了一段時間，到樂昌依智遠(yuǎn)禪師坐禪，又受慧紀(jì)禪師的激發(fā)，才決定去黃梅參禮弘忍。

黃梅得法
　　依神會所傳，大約經(jīng)一個月時間，惠能到了黃梅（今湖北省黃梅縣）的憑墓山。這里是唐初五十多年的禪學(xué)中心，傳承了達(dá)摩禪的正統(tǒng)。惠能見到弘忍，自稱“唯求法作佛”。因惠能答說：“人即有南北，佛性即無南北。獦獠身與和尚身不同，佛性有何差別”，而受到弘忍的賞識。惠能被派在碓房里踏碓，一共八個多月。“愿竭其力，即安于井臼；素刳其心，獲悟于稊稗”。勞作與修持相結(jié)合，雖是佛教所固有（如周梨盤陀迦因掃地而悟入），但成為此后曹溪禪的特色。

　　一天，弘忍集合門人，要大家作一首偈，察看各人的見地，以便付法。大家仰望著神秀，作為東山會下的教授師，神秀并沒有自信，可又不能不作偈，于是將偈寫在廊下的壁上。惠能知道了，以為神秀偈沒有見性，也就作了一偈，請人寫在壁上：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

　　弘忍發(fā)現(xiàn)了惠能的見地，便在夜間喚他進(jìn)房，為他說法，付法傳衣，繼承了祖位。弘忍為惠能說法，《壇經(jīng)》燉煌本說：“說金剛經(jīng)”；惠昕本等說：說到“應(yīng)無所住而生其心”時，惠能言下大悟；《神會語錄》等說：“忍大師就碓上密說直了見性。于夜間潛喚入房，三日三夜共語。”《別傳》說：問答有關(guān)佛性的問題。印順法師認(rèn)為，付法是密授的，所以沒有人會知道。惠能也許有提到過，但諸本的傳說大都是禪師們所推測而表達(dá)的。

　　當(dāng)天晚上，弘忍就送惠能去九江驛，回嶺南。

南歸隱遁
　　大庾嶺奪法：惠能在黃梅得法，當(dāng)夜就走了。過長江，到九江驛，然后直回嶺南。東山門下，知道衣法付與惠能，有些人就向南追來。其中有名惠明的，一直到大庾嶺上，追到了惠能。惠明曾任四品將軍，有軍人的氣質(zhì)。當(dāng)時惠能將衣給惠明；惠明反而不知所措，表示“遠(yuǎn)來求法，不要其衣”。傳衣雖表征了傳法，但有衣并不代表有法。惠明要的是法，惠能便為惠明說法。說法的內(nèi)容后來傳說為：“不思善，不思惡，正與幺時，那個是明上座本來面目”，惠明言下大悟。惠能于是讓他向北去化人，惠能這才平安回到嶺南。惠明本是弘忍弟子，因?yàn)槁牷菽苷f法，而作為惠能弟子。

　　五年法難：“三年（五年）勿弘此法”，《壇經(jīng)》以來一致表明惠能曾有隱遁。原本是五（三）年，為了符合弘忍（675）入滅，惠能（667）出家繼承理想，才形成十六年隱遁說。這五（三）年（662──666）中，惠能所遇到的障礙，史料均沒有確切說明。弘忍付法時曾說：“自古傳法，氣如懸絲；若住此間，有人害汝。”禪者傳法和弘法有難，禪史多有載錄。如果是“當(dāng)理與法”（指當(dāng)時東山門下的秘授傳法）的付法，得法的人多，便不會引起嚴(yán)重紛爭。但一代一人的付囑制（或繼承一個寺院），在名位心未盡的，就不免引起紛爭。惠能當(dāng)時是24歲的在家行者，如果公開付法，則不可能不爭不害。

　　付法而有爭執(zhí)的，在四祖道信將入滅時，弟子均爭奪祖位。道信在破頭山建寺，而傳法于弘忍，弘忍卻在東面的憑墓山另建寺院，因?yàn)樵〉纳娪胁糠植唤邮茴I(lǐng)導(dǎo)，所以不得不獨(dú)自創(chuàng)建。弘法而有難，在《高僧傳》和《續(xù)高僧傳》中有諸多例子。菩提達(dá)摩傳禪也“多生譏謗”；或說為人毒害。在佛教史上，弘法特別是弘闡禪法，超越時流，容易受譏謗誣控，受毒害驅(qū)擯。惠能以前諸祖，及惠能門下的神會，所遇的法難都很重。印順法師認(rèn)為：“這可見一種獨(dú)到的法門的弘開，是太不容易了。惠能受法而有爭、有難的傳說，應(yīng)有事實(shí)的成分。”

弘化時期
　　出家與受戒：惠能受戒之法性寺（今廣州光孝寺）(4張) 能過了五年遁跡于勞苦的生活，終于因緣成熟而出家。乾封二年（667）正月初八日，惠能到了廣州法性寺（今光孝寺）。印宗正在講涅槃經(jīng)，惠能在座下參聽。“因論風(fēng)幡語，而與宗法師說無上道”。印宗非常欣奇，問起來，才知東山大法流傳嶺南的，就是這一位。于是非常慶幸，正月十五日普集四眾，由印宗親為惠能落發(fā)。二月初八日為惠能授具足戒。此時惠能30歲。惠能弘法伊始，便以“直指人心，見性成佛”的頓悟禪，為嶺南佛教帶來了一股清新氣息，在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)具有了一定的影響，特別是他作為五祖衣缽傳人的身份，更使他受到了廣州方面的敬重。

　　從廣州到韶州：惠能受戒后，就在廣州法性寺開單傳宗旨。次年春，惠能去曹溪山寶林寺（今南華禪寺），“印宗法師與緇白送者千余人”。曹溪屬韶州，與廣州相去七百多里。惠能得印宗贊揚(yáng)且受廣州方面的崇敬。《別傳》說惠能去黃梅前曾在曹溪小住。從黃梅回來又到過曹溪。從廣州經(jīng)大庾嶺而到黃梅，必經(jīng)韶州；惠能在往來時在曹溪小住，多少有相識的人。過去“雖猶為惡人所逐”，不能安定的住下來。現(xiàn)在出家受具足戒，得到廣州的擁護(hù)，曹溪僧眾也就表示歡迎。所以惠能回到曹溪而成為寶林寺的主導(dǎo)者。

　　住持曹溪：惠能住曹溪山的故寶林寺。中宗復(fù)位時（705）敕于天下諸州立（或改名）中興寺。后來稱為中興寺的故寶林寺，又賜名而改為法泉寺（707）。法泉寺以外，還有惠能住在廣果寺的記載。可見惠能的住處不止一處。依佛門一般情形，名山都有主體大寺；此外有茅蓬和別院屬大寺所管轄。惠能在曹溪山不一定住在寶林寺；住過的地方皆成立別院。《壇經(jīng)略序》說“蘭若十三所”，所以《壇經(jīng)》等只泛說曹溪山。而法泉寺與廣果寺，應(yīng)為規(guī)模大而居住時間多的兩寺。

　　大梵寺說法：惠能到韶州大梵寺說法，是《壇經(jīng)》所明記的。刺史韋據(jù)等到曹溪寶林寺，禮請惠能出山，在城內(nèi)的大梵寺說法，聽眾一千余人，是當(dāng)時的盛會。惠能“說摩訶般若波羅蜜，授無相戒”。記錄下來，就是《壇經(jīng)》的主體部分。《壇經(jīng)》后來經(jīng)過不少的增損，但惠能頓教的內(nèi)容、特色，及其淵源，仍可依此而有所了解。

德音遠(yuǎn)播
　　惠能四十多年的禪的弘化（667──713），引起了深遠(yuǎn)的影響。弟子們的旦夕請益，對頓教的未來開展，給予決定性的影響外，更影響到社會和皇室。據(jù)王維《六祖能禪師碑銘并序》所述，惠能的德化，不但百越氏族（浙東、閩、粵、越南等），連印度，南洋群島，都有遠(yuǎn)來禮敬請益的。惠能弘化于嶺南，對邊區(qū)文化的啟迪，海國遠(yuǎn)人的向慕，都有所貢獻(xiàn)。所以王維稱譽(yù)為：“實(shí)助皇王之化。”

　　惠能在嶺南弘化，竟引起了中原皇室的尊重，受到了皇室禮請及供養(yǎng)。長壽元年，武則天派遣“天冠郎中”張昌期，前往韶州曹溪“請能禪師”，惠能“托病不去”；到萬歲通天元年，“再請能禪師”，惠能還是不去，于是便請袈裟入內(nèi)道場供養(yǎng)。武則天晚年又再次派薛簡迎請惠能；到中宗景龍?jiān)晔辉拢藭r武則天早已去世，皇帝又派薛簡再請。《別傳》所傳神龍三年十一月十八日（九月改元景龍?jiān)辏┰t修寶林寺等，應(yīng)屬同一時間的事。

　　另《別傳》說：神龍三年（707）敕韶州百姓修中興寺，賜額為法泉寺；惠能新州故宅建為國恩寺。鑒真在天寶九年（750）經(jīng)過韶州，證實(shí)了法泉寺與唐室有關(guān)。武則天崇信佛法，中宗和睿宗都仰體母后德意而信佛護(hù)法；賜額法泉寺，即使武則天已去世，民間也視為武則天所造。王維《能禪師碑》所述，其后《歷代法寶記》，《曹溪別傳》等都有敘述。雖存在年月的紛亂，而對皇室禮請，敕建寺院，致送供養(yǎng)之事，并無實(shí)質(zhì)的改變。

　　惠能恢復(fù)前代佛教僻居山林，抗跡塵外的宗尚。一生遠(yuǎn)遁嶺南，應(yīng)是考慮到北方特別是兩京一帶主要是神秀為代表的北宗勢力范圍，不愿涉足這一是非圈。當(dāng)時南北二宗雖然沒有后世禪籍渲染的那么尖銳對立，但多少存在著矛盾。同時也和惠能的個性有關(guān)，不愿交游權(quán)門，刻意與朝廷保持一定距離，仍保持了自達(dá)摩禪以來歷代祖師山林佛教的特色。

入滅前后
　　最后的說法：惠能晚年的末后說法。 依《壇經(jīng)》所傳，有三部分：

　　一、惠能教“十弟子”：為人說法，不能失去“三科法門”和“三十六對”的本宗：“吾教汝說法，不失本宗。舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊。說一切法，莫離于性相。若有人問法，出語盡雙，皆取法對，來去相因，究竟二法盡除，更無去處。”印順法師認(rèn)為，“一切”無非是“相依相因”的對待法而不離文字，所以“三十六對法，解用通一切經(jīng)”；但是今日的“禪師們”已經(jīng)“好簡成性”，甚至對于“三科三十六對”的教法基礎(chǔ)，“也嫌他名數(shù)紛繁”而并不理會。

　　二、先天二年（713）七月八日，惠能與大眾話別。大眾都涕淚悲泣，惠能為大眾說《真假動靜偈》，直指“動上有不動”的離假即真。說完后“眾僧既聞，識大師意，更不敢諍，依法修行，一時禮拜，即知大師不久住世”，于是“告別”。在告別而大眾悲泣中，傳說只有神會“不動亦不悲泣”。六祖便獨(dú)贊他：“得善不善等，毀譽(yù)不動”。惠能認(rèn)為“吾滅后二十余年，邪法繚亂，惑我宗旨”，于是暗示神會在洛陽提倡南宗，“定佛教是非，豎立宗旨，即是我正法”。（疑偽）（開元二十年頃，神會在滑臺大云寺，召開無遮大會，建立南宗宗旨。）

　　三、八月三日入滅當(dāng)天，惠能食后又與大眾話別。法海問起：“此頓教法傳受，從上已來，至今幾代？”這才有七佛以來四十世的敘述。法海又啟請大師，留什么法令后代人見性？惠能更說《見真佛解脫頌》（“自性真佛解脫頌”）。然后要門人“莫作世情哭泣，而受人吊問，錢帛，著孝衣”，這都符合律制。最后的教誡是：“如吾在日一種，一時端坐。但無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住（無往），但能寂靜，即是大道。”

　　入滅：先天二年（713）八月三日夜三更，惠能在新州國恩寺“奄然遷化”了。“端身不散，如入禪定”。據(jù)載，這幾天曹溪有“異香氤氳，山崩地動，林木變白，日月無光，風(fēng)云失色”等異征。早在先天元年（712），惠能歸新州國恩寺，則命人在該寺造塔。入滅后，當(dāng)時廣州、韶州和新州三方，為爭奉遺體產(chǎn)生了一番辯論。據(jù)載，最后達(dá)成了焚香的協(xié)議，“香煙指處，師所歸焉”。結(jié)果香煙指向韶州曹溪。十一月十三日，惠能的遺體從新州迎回曹溪安葬。惠能的塔院由弟子令滔管理；從上傳來的袈裟也留在塔院供養(yǎng)。塔院并非本寺，而是附屬于本寺的別院。

避難

　　惠能于公元662年到湖北黃梅參拜弘忍大師。惠能初見弘忍，弘忍便問他：“你是哪里人? 來這里求取什么”惠能回答：“弟子是嶺南人，來到這里不求其它，只求“作佛”。”弘忍聽后問道：“你是嶺南人，哪里能“作佛”！ ”惠能回答：“人有南北之分，“佛性”并無南北之分。”這非凡的志向讓弘忍刮目相看。為了不引起眾人的注意，就安排他隨眾勞動，在碓房舂米。惠能樂于從命，終日舂米，干得甚歡。當(dāng)時弘忍的徒眾有700人。在惠能入寺八個月之后，弘忍命各人呈上一首偈語，這實(shí)際上是一場考試，他要選擇繼承人。神秀是眾僧中的上座和尚，他在半夜三更時分，獨(dú)自掌燈，在佛堂的南廊寫下一偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。”清晨時，弘忍見到此偈后漠然不語，惠能聞聲來到廊下，他要求也做一偈，得到許可，于是他高聲念道：

　　“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”

　　驗(yàn)證傳法密要！金剛贊：斷疑生信，絕相超宗。

　　弘忍看到是惠能，就叫他退下，第二天弘忍把惠能叫去，為惠能講經(jīng)又把世代相傳的法衣交給他，正式傳他為禪宗六祖，并為他的安全著想，親自送他到江州的渡口，吩咐他不到必要的時機(jī)，不要把自己是禪宗六祖的身份講出來，免得有禪宗的僧人來爭奪。為躲藏“煩惱未斷者”加害，他在廣東四會一帶的獵人中藏匿了整整15年，直到唐高宗儀鳳元年（公元676年）才公開露面。是年正月初八，惠能來到廣州法性寺（今光孝寺）。一天，風(fēng)揚(yáng)起寺廟的旗幡，兩個和尚在爭論到底是“風(fēng)動”還是“幡動”？

　　惠能說：“既非風(fēng)動，亦非幡動，仁者心動耳。”

　　這段，驗(yàn)證五祖的慧眼，沒有直接傳法！（風(fēng)動，幡動，心動都對，是領(lǐng)悟84000法門皆可成佛的法義）

　　惠能的說法，令眾僧大為驚嘆，引起了印宗法師的關(guān)注和尊敬。不久，印宗法師為惠能剃度，后又召集高僧名師為惠能舉行了隆重的授戒儀式。次年春，惠能離開法性寺，北上南華寺開山傳法，前來送行的有一千多人。在南華寺，六祖惠能傳教說法長達(dá)37年之久。其間，韶州刺史韋璩曾邀請惠能到韶州開元寺（后更名為大梵寺）講經(jīng)，其言行被弟子法海匯編成書，這就是被奉為禪宗宗經(jīng)的《六祖大師法寶壇經(jīng)》。在佛教中，只有佛祖釋迦牟尼的言行記錄能被稱作 “經(jīng)”，而一個宗派祖師言行錄也被稱作“經(jīng)”的，惠能是絕無僅有的一個。

　　唐玄宗先天二年（公元713年），惠能圓寂于家鄉(xiāng)新興縣的國恩寺，享年76歲。次年六祖真身遷回曹溪，供奉在靈照塔中。惠能在生前就深得朝廷的恩寵，唐萬歲通天元年（公元696年），女皇武則天曾為“表朕之精誠”，特地遣中書舍人賜給惠能水晶缽盂，磨衲袈裟、白氈等禮物，其詔書對惠能表達(dá)了十分尊崇的心情：“恨不赴陪下位，側(cè)奉聆音，傾求出離之源，高步妙峰之頂。”惠能去世后，更是名位加身。唐憲宗追謚惠能為“大鑒禪師”，宋太宗又加謚為“大鑒真空禪師”，仁宗再加謚為“大鑒真空普覺禪師”，最后神宗再加謚為“大鑒真空普覺圓明禪師。”王維、柳宗元、劉禹錫等文學(xué)大家都先后為惠能撰寫過長篇碑文，以記述他的事跡。

介紹

　　惠能（638年2月27日[二月初八]－713年），俗姓盧氏，故稱他為盧行者。祖籍河北范陽郡（今河北保定涿州），隨父流放嶺南新州（今廣東新興縣）。佛教禪宗祖師，得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世 稱禪宗六祖。唐憲宗追謚大鑒禪師。是中國歷史上有重大影響的佛教高僧之一。陳寅恪稱贊六祖：“特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學(xué)，摧陷廓清，發(fā)聾振聵，固中國佛教史上一大事也！”
　　惠能，原名盧惠能，唐咸亨二年(671年)出家到東山法門，是在舂米作坊服雜役的行者，未經(jīng)剃度，可見沒有法名。六祖門人法海在其著作《六祖法寶壇經(jīng)略序》 中記載：“專為安名，可上惠下能也”。按佛教用語“上下”即指法名，是對法號的尊稱。在當(dāng)時，盧能只是家境貧窮的孩子，佛教界沒有為百姓安法名之舉，兩個異僧“專為安名”難免是神話傳說。《六祖壇經(jīng)》里記載：六祖黃梅三更得法，人盡不知，持衣缽南下，被惡黨追殺，六祖遁于前山，惡黨火燒前山，六祖隱身挨于石中得免。石頭留下六祖結(jié)跏趺坐的膝蓋痕跡，以及所穿衣服的布紋，此石因名避難石。由此可見，惠能法號應(yīng)是五祖秘密定下，何時公開啟用“惠能”法號又是一個謎。苦痕在《龍棘子的傳說》中有新的版本演義，或許更有道理。
　　英國倫敦大不列顛國家圖書館廣場， 矗立著世界十大思想家的塑像，其中就有代表東方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列為“東方三圣人”。惠能作為在中國歷史上有重大影響的思想家之一， 其思想包含著的哲理和智慧， 至今仍給人以有益的啟迪，并越來越受到廣泛的關(guān)注。
　　惠能，唐貞觀十二年生，即公元638～713年8月3日圓寂
　　其父原是小官吏，后因過失而被謫居嶺南新州（今廣東新興）。惠能出生三歲時，父親病逝，他靠賣柴養(yǎng)母為生活。后因自感與佛教有緣，遂于唐咸亨三年（672）離開廣東北上，到湖北黃梅縣東山寺拜禪宗五祖弘忍為師。后在弘忍命門徒作偈呈驗(yàn)以選拔傳法繼承人時，他因作偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”受到弘忍首肯而授與衣缽成為傳法繼承人，世稱禪宗六祖。后為逃避爭奪繼位權(quán)的對立派追殺，惠能離寺南歸，長期輾轉(zhuǎn)流徙于嶺南四會、懷集等地，過著隱居生活。儀鳳元年（676），他到廣州法性寺（今光孝寺）觀光法會，因一論風(fēng)幡的禪語：“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。”而折服該寺主持，請他升座說法，奉其為師，并自此在該寺從事傳教活動。翌年，他前往韶州住持寶林寺（今南華寺），并在大梵寺設(shè)壇講經(jīng)說法，為其后開辟：“南宗”奠定了基礎(chǔ)。惠能在寶林寺30余年，悉心傳道，弘法不輟。他以“見性成佛”為宗旨，提倡不立文字，弘揚(yáng)“頓悟”，以傳統(tǒng)文化的精髓結(jié)合禪宗教義的秘笈，形成中國佛教禪宗的“南宗”與“北宗”相比較而迥然不同的獨(dú)特風(fēng)格。由于惠能的弘法，“南宗”禪學(xué)的影響逐漸遍及全國，并取代了“北宗”在禪宗中的主導(dǎo)地位，而各地投奔在惠能門下治學(xué)的門徒數(shù)以千計(jì)。其后，他的弟子集錄其講經(jīng)的要義，編纂成《壇經(jīng)》一冊。該書反映出惠能對傳統(tǒng)佛教教義作重大改革的思路，是禪宗進(jìn)一步“中國化”的重要標(biāo)志，從而對中國哲學(xué)與佛教文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。惠能于延和元年（712）返歸新興定居，翌年圓寂于國恩寺。今南華寺內(nèi)所供六祖像，相傳為惠能的真身。

禪法宗風(fēng)

見性成佛
　　《壇經(jīng)》的主體──大梵寺說法，是“說摩訶般若波羅蜜法，授無相戒”。“說摩訶般若波羅蜜”首先揭示“菩提般若之智，世人本自有之”。于是立“定慧不二”；“無相為體，無住為本，無念為宗”；“說摩訶般若波羅蜜，頓悟見性”。這是依經(jīng)說的“般若”，“定慧”，“三昧”等發(fā)明見性。開示本性“念念不住”，修“于自念上離境，不于法上念生”的無念法門。“授無相戒”部分直示眾生身心中，自性佛，自性三寶，自性懺，自性自度等。佛不在外求的意趣格外明顯。而答疑的“功德在法身”和“凈土在自心”也與此相契合。這二部分，《壇經(jīng)》（燉煌本）以“自性”為主題而貫徹一切，直顯自性，見性成佛。

　　惠能“說摩訶般若波羅蜜”繼承了道信以來的禪門，是“不念佛，不看心，不看凈”的一流。惠能在東山傳統(tǒng)“即心是佛”的基石上樹立起“見性成佛”的禪，這融合了南方盛行的《大般涅槃經(jīng)》的佛性說。《涅槃經(jīng)》的“佛性”是“如來藏”的別名。如來藏，我，佛性，不但是小乘，菩薩也不容易明見，如《大般涅槃經(jīng)》說：“菩薩雖具足行諸波羅蜜，乃至十住，猶未能見佛性。如來既說，即便少見”。能究竟明見的是佛，也如《大般涅槃經(jīng)》所說：“諸佛世尊，定慧等故，明見佛性，了了無礙”。

　　惟有佛能了了見佛性，明見佛性就是佛，所以梁代僧亮說“見性成佛”。印順法師認(rèn)為，這里體現(xiàn)了“定慧等”與“見性成佛”的關(guān)系，同時也找到《壇經(jīng)》“定慧不二”，“見性成佛”的來源。而曹溪惠能融合了《大般涅槃經(jīng)》的“佛性”──“見性成佛”，與達(dá)摩的“真性”禪和道信的“念佛心是佛”相比較，內(nèi)涵更廣大了，而實(shí)質(zhì)還是一脈相傳的如來藏說。不過曹溪禪融合了“佛性”（即是“我”），更通俗簡易，更適合多數(shù)人心，更富于“真我”的特色。

直指心傳
　　曹溪的禪風(fēng)不只是“見性成佛”，而且是“直指心傳”。東山門下的禪是有層次的。一般是“念佛名，令凈心”，如學(xué)者有所領(lǐng)會則“密來自呈，當(dāng)理與法”。授與的法不被局外人所知，這是“密以方便開發(fā)”的“密意”、“密印”。惠能不用念佛、凈心等方便，而“說摩訶般若波羅蜜法，受無相戒”，直捷了當(dāng)指出“眾生本性念念不住”；“性起念，雖即見聞覺知，不染萬境而常自在”，要學(xué)者直從自己身心去悟入自性──“見性”。雖還是言說，而到達(dá)了言說的邊緣。這將東山門下的密授公開了。惠能“直指”、“直示”；弟子“直了”、“直入”。憑惠能自身的深徹悟入和善識根機(jī)，要學(xué)者直下去頓見真如本性，禪風(fēng)煥然一新。

　　到這里，達(dá)摩禪經(jīng)歷二度的發(fā)展：達(dá)摩傳來的如來藏禪，本是少數(shù)人的修學(xué)，“領(lǐng)宗得意”不容易多得。道信與弘忍在“一行三昧”的融合下，念佛，長坐，使門庭廣大起來，引入甚深法門。但東山的“法門大啟”，不免流于“看心，看凈，不動，不起”的方便。曹溪惠能不用“念佛”、“看心”等方便，直示“本有菩提般若之智”，以“無念為宗”， 要人從自己身心去“見性成佛”；將楞伽如來藏禪的核心，在普遍化的基礎(chǔ)上，不拘于方便，而直捷簡易的弘闡起來，這就是《壇經(jīng)》所說的“大乘頓教”。

　　之后，《壇經(jīng)》經(jīng)過了神會門下和洪州門下的添糅，洪州門下從見聞覺知、動靜語默中去悟入；神會門下從現(xiàn)前心念，以“無念”而悟入。而這“直顯心性”的曹溪禪并不是新起的，卻是東山門下所傳的：教外別有宗──不立文字，頓入法界，以心傳心的達(dá)摩禪。原始的如來藏說，從達(dá)摩到曹溪門下，更加的公開、簡易、直捷。人人有佛性，見性成佛；也就是人人有我，見我得解脫。這對一般人來說，因其簡易、直捷不過，容易為人所接受、體驗(yàn)。所以“凡言禪者皆本曹溪”。