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李歸唐

朱之瑜（1600年11月17日～1682年5月23日），明清之際的學(xué)者和教育家。字楚嶼，又作魯嶼，號(hào)舜水，漢族，浙江余姚人，明末貢生。因在明末和南明曾二次奉詔特征，未就，人稱(chēng)征君。清兵入關(guān)后，流亡在外參加抗清復(fù)明活動(dòng)。南明亡后，東渡定居日本，在長(zhǎng)崎（qí）、江戶(hù)（今東京）授徒講學(xué)，傳播儒家思想，很受日本朝野人士推重。著有《朱舜水集》。其學(xué)特點(diǎn)是提倡“實(shí)理實(shí)學(xué)、學(xué)以致用”，認(rèn)為“學(xué)問(wèn)之道，貴在實(shí)行，圣賢之學(xué)，俱在踐履”，他的思想在日本有一定影響。朱之瑜和黃宗羲、王夫之、顧炎武、顏元一起被稱(chēng)為明末清初中國(guó)五大學(xué)者。并與王陽(yáng)明、黃梨洲、嚴(yán)子陵稱(chēng)為余姚四先賢。

生平

　　絕意仕進(jìn)

　　朱之瑜生于大明萬(wàn)歷二十八年十月十二日（即公元1600年11月17日），卒于明鄭永歷三十六年（清康熙二十一年）四月十七日未時(shí)（即公元1682年5月23日），出身官僚士大夫家庭。曾祖名詔，號(hào)守愚。祖父名孔孟，號(hào)惠翁，一生曾三讓皇恩不受。父親朱正，字存之，號(hào)定寰，皇明詔贈(zèng)光祿大夫，上柱國(guó)，并授總督漕運(yùn)軍門(mén)，但未任。母親金氏，生三子：長(zhǎng)兄啟明，一名之琦；次兄重林，一名之瑾；之瑜排行第三。朱之瑜八歲喪父后，家道中落，生活清貧，甚至影響其讀書(shū)為學(xué)。長(zhǎng)兄朱啟明，天啟五年（1625年）中武進(jìn)士，后升任至南京神武營(yíng)總兵，總督漕運(yùn)軍門(mén)。朱之瑜就隨任長(zhǎng)兄寄籍于松江府，為松江府儒學(xué)生，拜松江府學(xué)者吏部左侍郎朱永佑、東閣大學(xué)士兼吏戶(hù)工三部尚書(shū)張肯堂和武進(jìn)學(xué)者禮部尚書(shū)吳鐘巒等為師，研究古學(xué)，尤擅長(zhǎng)《詩(shī)》、《書(shū)》。

　　崇禎十一年（1638年）以“文武全才第一”薦于禮部，而朱之瑜見(jiàn)“世道日壞、國(guó)是日非”、“官為錢(qián)得，政以賄成”，朝政紊亂，自己不能為流俗所容，就放棄仕途，專(zhuān)注于學(xué)問(wèn)。他曾對(duì)妻子說(shuō)：“我若第一進(jìn)士，作一縣令，初年必逮系；次年三年，百姓誦德，上官稱(chēng)譽(yù)，必得科道。由此建言，必獲大罪，身家不保。自揣淺衷激烈，不能隱忍含弘，故絕志于上進(jìn)耳。”朱舜水不求功名利祿，而熱衷於關(guān)心社會(huì)民生，并經(jīng)常對(duì)人講：“世俗之人以加官進(jìn)祿為悅，賢人君子以得行其言為悅。言行，道自行也。蓋世俗之情，智周一身及其子孫。官高則身榮，祿厚則為子孫數(shù)世之利，其愿如是止矣。大人君子包天下以為量。在天下則憂(yōu)天下，在一邦則憂(yōu)一邦，惟恐民生之不遂。至於一身之榮瘁，祿食之厚薄，則漠不關(guān)心，故惟以得行其道為悅。”

　　崇禎十七年（1644年），朱舜水四十五歲時(shí)，李自成攻陷北京，崇禎皇帝縊（yi）死煤山（今景山）。不久，福王朱由崧即位於南京，改元弘光。這時(shí)江南總兵方國(guó)安推薦朱之瑜，并奉了皇帝的詔命特別征召他，他不就任。弘光元年（順治二年，1645年）正月，皇帝又下令征召他，他仍不就任。四月，在荊國(guó)公方國(guó)安再次推薦下，朝廷任命他作江西提刑按察司副使兼兵部職方清吏司郎中，監(jiān)方國(guó)安軍，他還是不就任。一年內(nèi)三次拒絕征召，遂遭奸臣嫉恨，次年以“不受朝命，無(wú)人臣禮”罪追緝。朱之瑜星夜逃到舟山，以行商為掩護(hù)。

　　反清復(fù)明

　　弘光元年（順治二年，1645年）五月，清兵攻陷南京，弘光帝出走，方國(guó)安、阮大鋮投降清軍。弘光帝敗亡後，明室產(chǎn)生了兩個(gè)領(lǐng)導(dǎo)力量，即明紹宗隆武帝（唐王朱聿鍵）政權(quán)和魯王監(jiān)國(guó)（朱以海）政權(quán)。不久，清兵攻取福建，殺了隆武帝。此時(shí)，魯王率領(lǐng)部下進(jìn)占南澳島，然后攻取了舟山群島。這時(shí)候，朱之瑜首次赴日本籌餉，想借日本援兵資助舟山守將、兵部左侍郎王栩，以恢復(fù)中原。由于日本實(shí)行海禁，不許外人停留，只得返回舟山。永歷四年（順治七年，1650年），朱之瑜再次飄浮東海去日本，不料被清兵發(fā)現(xiàn)。清寇白刃合圍，逼他髡發(fā)投降，但他談笑自若、誓死不降，劉文高等人被他的義烈所感動(dòng)，偷偷駕舟將他送回舟山。次年，朱之瑜又去日本，后由日本到安南。當(dāng)他正要起程返回舟山時(shí)，舟山和四明山寨都被清兵攻陷。魯王走避廈門(mén)，之瑜的最好師友王翊、朱永佑、吳鐘巒等人，先后為國(guó)殉節(jié)，尤以王翊死事最慘。之瑜在海外聞知后痛言“中秋為知友王侍郎完節(jié)日，慘逾柴市，烈倍文山。仆至其時(shí)，備懷傷感，終身遂廢此令節(jié)。”

　　由于國(guó)事日益危急，魯王在永歷八年（順治十一年，1654年）降詔徵召五十五歲的朱之瑜。但因其東西飄泊，住處不定，璽書(shū)輾轉(zhuǎn)兩年后才到他手中。魯王在書(shū)中責(zé)備他“托諭占城，去而不返，背君茍免，史氏譏之。”希望他盡快回國(guó)效力。朱舜水手捧詔書(shū)，唏噓慷慨，想立即轉(zhuǎn)赴思明（今廈門(mén)）返回舟山，但苦無(wú)交通工具，困于安南。他只得先回復(fù)魯王一封信，陳述他歷年海外經(jīng)營(yíng)，籌資覓餉的苦心。他在丁酉《謝恩奏疏》中說(shuō)：“去年委曲求濟(jì)，方附一舟。意謂秋末冬初，便可瞻拜彤墀，伏陳衷曲。臣數(shù)年海外經(jīng)營(yíng)，謂可得當(dāng)以報(bào)朝廷，當(dāng)與藩臣悉心商榷，不意奸人為梗，其船出至海口，半月而不果行。復(fù)收安南，憤結(jié)欲絕。”“今謀之十年，方喜得當(dāng)，意欲恢弘祖業(yè)，以酬君父，以佐勞臣。”

　　急于早日回國(guó)盡忠報(bào)效的朱舜水，終于在永歷十一年（順治十四年，1657年）正月，等來(lái)了日本船，準(zhǔn)備乘舟渡海歸國(guó)。但不料在二月遭安南供役之難，被羈五十馀日。安南國(guó)王知道他是一位中國(guó)學(xué)者，便留住他，拜他官爵，迫他行臣子跪拜禮，朱之瑜直立不肯跪。差官舉杖畫(huà)一“拜”字于沙上，之瑜乃借其杖加一個(gè)“不”字于“拜”字之上。安南王便當(dāng)著朱之瑜的面，殺了許多人威嚇?biāo)熘な冀K沒(méi)有屈節(jié)，真正做到臨危不懼。是年朱之瑜已五十八歲，為銘記這段老年之難，他逐日記有日記，并取“庶人召之役則往役”之義，名所記為《安南供役紀(jì)事》。

　　永歷十四年（順治十七年，1660年），受鄭成功、張煌言邀，返國(guó)抗清，于是即刻動(dòng)身，于十月十九日返歸廈門(mén)。永歷十五年（順治十八年，1661年）夏，鄭成功和張煌言會(huì)師北伐，收復(fù)瓜州，攻克鎮(zhèn)江，朱之瑜都親歷行陣。北伐軍一度進(jìn)軍順利，收復(fù)四府二州二十四縣，直抵南京城郊，兵威震動(dòng)?xùn)|南。然而由于鄭成功目光短淺，盲目屯兵南京堅(jiān)城之下，貽誤戰(zhàn)機(jī)，且律兵不嚴(yán)。至七月，北伐軍在南京城外被擊敗。鄭成功轉(zhuǎn)而退駐福建沿海，后行師海上，不得已而趨兵臺(tái)灣，張煌言則數(shù)年后被捕遇害。朱之瑜鑒于復(fù)明無(wú)望，又誓死不剃發(fā)，“乃次蹈海全節(jié)之志”，學(xué)魯仲連不帝秦，再次凄滄渡日，永不回到故國(guó)了。這年冬，最后一次東渡日本，未能獲準(zhǔn)登岸，困守舟中。當(dāng)時(shí)日本施行鎖國(guó)政策、“三四十年不留一唐人”。日本學(xué)者安東守約經(jīng)已在日定居的陳明德介紹，以手書(shū)向朱之瑜問(wèn)學(xué)，執(zhí)弟子禮。朱之瑜為安東守約“執(zhí)禮過(guò)謙”的恭敬、“見(jiàn)解超卓”的學(xué)問(wèn)所動(dòng)，復(fù)信安東守約。信中，朱氏悲喜交集，悲則國(guó)破家亡，故國(guó)“學(xué)術(shù)之不明、師道之廢壞亦已久矣”；喜則“豈孔顏之獨(dú)在中華，而堯舜之不絕于異域”，表達(dá)了他有意將圣賢踐履之學(xué)傳于這位異國(guó)弟子的心情。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)，此“為先生講學(xué)之發(fā)軔”。 安東守約等人為其在日定居奔走。最后得日本政府批準(zhǔn)，破40年來(lái)日本幕府之國(guó)禁，讓他在長(zhǎng)崎租屋定居下來(lái)，朱之瑜就此結(jié)束了十多年的海上漂泊生活。

　　東瀛講學(xué)

　　朱之瑜定居日本時(shí)曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己并非想倡明儒學(xué)于異域，僅是為了蹈海全節(jié)。永歷十九年（康熙四年，1665年），他在長(zhǎng)崎正準(zhǔn)備購(gòu)地躬耕之際，日本國(guó)副將軍（大將軍德川家綱之叔父）、水戶(hù)侯德川光國(guó)欲興庠序之教（庠序，舊稱(chēng)，古代指地方學(xué)校），派儒臣小宅生順到長(zhǎng)崎禮聘朱氏為國(guó)師，要朱到江戶(hù)（今東京）去講學(xué)。朱之瑜竭力謙讓?zhuān)牵?dāng)他聽(tīng)安東守約等人介紹“上公好賢嗜學(xué)，宜勿辜其意”之后，答應(yīng)了德川光國(guó)的要求，表示“至若招仆，仆不論祿而論禮”。翌年（永歷二十年，康熙五年，1666年）六月，朱之瑜抵江戶(hù)。德川光國(guó)親執(zhí)弟子禮，竭誠(chéng)盡敬。德川光國(guó)認(rèn)為朱之瑜年高德重，不敢直接稱(chēng)名稱(chēng)字，要他取一名號(hào)以稱(chēng)呼。朱之瑜就以故鄉(xiāng)“舜水”為號(hào)，意為“舜水者敝邑之水名也”，以示不忘故國(guó)故土之情。“舜水先生”之稱(chēng)始于此時(shí)。德川光國(guó)欲為建新居，以“恥逆虜之末滅，痛祭祀之有闕，若豐屋而安居，非我志”四次力辭。在德川光國(guó)影響下，日本學(xué)者、達(dá)貴也紛紛詣門(mén)求教，或執(zhí)弟子禮，或聽(tīng)其講學(xué)。從此，朱之瑜往來(lái)于江戶(hù)、水戶(hù)兩地，公開(kāi)講學(xué)。他曾去信遠(yuǎn)在柳川的安東守約介紹講學(xué)的盛況。

　　永歷二十四年（康熙九年，1670年），日本初造學(xué)宮，朱之瑜繪畫(huà)圖紙，度量尺寸，親臨施工現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，事后撰《學(xué)宮圖說(shuō)》。又造古祭器簋、籩、豆、登等，率學(xué)生習(xí)釋奠禮，改定儀注，詳明禮節(jié)。永歷二十六年（康熙十一年，1672年），德川光國(guó)設(shè)置彰考館，由之瑜門(mén)生安積覺(jué)任主編，聘請(qǐng)之瑜指導(dǎo)，編纂鼓吹“尊王一統(tǒng)”之說(shuō)的《大日本史》，其影響直至二百年后的“明治維新”。德川光國(guó)對(duì)朱之瑜敬愛(ài)有加，就任藩主之際朱舜水也隨同前往江戶(hù)，朱之瑜與同為德川光國(guó)編撰《大日本史》的安積澹泊、木下道順、山鹿素行結(jié)為好友，并對(duì)水戶(hù)學(xué)的思想產(chǎn)生很大影響。

　　歸葬異國(guó)

　　永歷三十五年（康熙二十年，1681年）朱之瑜因水土不服而致病，全身遍生疥瘡，臥床不起。明年（永歷三十六年，康熙二十一年，1682年）四月，即顧炎武辭世三月后，朱之瑜在日本大阪逝世，享年83歲，葬在歷代水戶(hù)藩主的墓地瑞龍山（茨城縣常陸太田市），為了紀(jì)念他不忘故國(guó)，墓特地建為明朝式樣，碑文題“明徵君子朱子墓”，私謚“文恭先生”。德川光國(guó)率諸朝士臨其葬。朱舜水死前遺言：“予不得再履漢土，一睹恢復(fù)事業(yè)。予死矣，奔赴海外數(shù)十年，未求得一師與滿(mǎn)虜戰(zhàn)，亦無(wú)顏報(bào)明社稷。自今以往，區(qū)區(qū)對(duì)皇漢之心，絕于瞑目。見(jiàn)予葬地者，呼曰‘故明人朱之瑜墓’，則幸甚。”朱之瑜一直企望中原能有恢復(fù)的一天，為此，他滯日期間生活十分節(jié)儉，死時(shí)居然儲(chǔ)蓄了三千馀金。這是他希翼恢復(fù)國(guó)家的經(jīng)費(fèi)。

　　其日本學(xué)者今井弘濟(jì)、安覺(jué)濟(jì)為他們的中國(guó)老師寫(xiě)下悼文：“嗚呼先生，明之遺民。避難乘槎，來(lái)止秋津。寤寐憂(yōu)國(guó)，老淚沾巾。衡門(mén)常杜，簞瓢樂(lè)貧。韜光晦跡，德必有鄰。天下所仰，眾星拱辰。既見(jiàn)既覲，真希世人。溫然其聲，儼然其身。威容堂堂，文質(zhì)彬彬。學(xué)貫古今，思出風(fēng)塵。道德循借，家保國(guó)珍。函丈師事，恭禮夤賓……” 在他死后周年時(shí)，安東守約在祭文中哭道：“嗚呼先生，知我望我。今也既逝，學(xué)殖云墮。有疑誰(shuí)問(wèn)？有過(guò)誰(shuí)督？有事誰(shuí)計(jì)？有懷誰(shuí)告？”

　　朱之瑜死后，德川光國(guó)派人整理了他的遺稿，清康熙五十四年（日本正德五年，1715年）刊行了《舜水先生文集》全28卷。東京大學(xué)農(nóng)學(xué)院內(nèi)至今立有“朱舜水先生終焉之地”（朱舜水先生臨終之地）的石碑。日本漢詩(shī)長(zhǎng)老小野湖山在青年時(shí)代訪(fǎng)水戶(hù)謁朱舜水墓時(shí)曾作過(guò)一首《朱舜水先生墓》： 安危成敗亦唯天，絕海求援豈偶然。一片丹心空白骨，兩行哀淚灑黃泉。豐碑尚記明征士，優(yōu)待曾逢國(guó)大賢。莫恨孤棺葬殊域，九州疆土盡腥膻。

學(xué)術(shù)主張

　　朱之瑜的學(xué)術(shù)博采眾家所長(zhǎng)，常謂“千金之裘，非集于一狐之腋”，博通經(jīng)史，最喜《資治通鑒》，長(zhǎng)于《春秋》；道德上，主張忠君愛(ài)國(guó)，推崇蘇武、文天祥的偉大人格。正是這種不尚虛華的學(xué)風(fēng)、扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)問(wèn)和剛直崇高的人格，他的學(xué)術(shù)于日本發(fā)揚(yáng)光大，當(dāng)時(shí)的日本學(xué)者以師事朱之瑜為榮，比擬為“七十子之事孔子”。他的學(xué)生遍布日本，最著名的有歷史學(xué)家、《大日本史》的作者安東守約，日本儒學(xué)古學(xué)派的奠基人、江戶(hù)時(shí)代著名哲學(xué)家伊藤仁齋，德川家康的孫子、政治家、儒學(xué)“水戶(hù)學(xué)派”的始祖德川光國(guó)，江戶(hù)時(shí)代著名經(jīng)學(xué)家山鹿素行、木下順齋等等。朱之瑜一生著述不甚多，但幾乎全在日本所撰，有《朱舜水先生文集》、《安南供役紀(jì)事》、《陽(yáng)久述略》、《釋奠儀注》等等。

　　他論學(xué)問(wèn)，以實(shí)用為標(biāo)準(zhǔn)。所謂實(shí)用者，一曰有益于自己身心，二曰有益于社會(huì)。他說(shuō)：“為學(xué)之道，在于近里著己，有益天下國(guó)家，不在掉弄虛脾，捕風(fēng)捉影。……勿剽竊粉飾自號(hào)于人曰‘我儒者也’。處之危疑而弗能決，投之艱大而弗能勝，豈儒者哉？”他對(duì)明朝的八股取士深?lèi)和唇^，認(rèn)為“明朝以制義舉士，初時(shí)功令猶嚴(yán)，后來(lái)數(shù)十年間，大失祖宗設(shè)科本旨。主司以時(shí)文得官，典試以時(shí)文取士，競(jìng)標(biāo)新艷，何取淵源。父之訓(xùn)子，師之教弟，獵采詞華，埋頭嘩嗶，其名亦曰文章，其功亦窮年皓首，惟以剽竊為工，掇取青紫為志，誰(shuí)復(fù)知讀書(shū)之義哉！既而不知讀書(shū)，則奔競(jìng)門(mén)開(kāi)，廉恥道喪官以錢(qián)得，政以賄成，豈復(fù)識(shí)忠君愛(ài)國(guó)，出治臨民！”他還嫻習(xí)藝事，有巧思，“嘗為德川光國(guó)作《學(xué)宮圖說(shuō)》，圖成，模之以木，大居其三十分之一，棟梁機(jī)椽，莫不悉備。而殿堂結(jié)構(gòu)之法，梓人所不能通曉者，舜水親指授之，及度量分寸，湊離機(jī)巧，教喻縝密，經(jīng)歲乃畢。光國(guó)欲作石橋，舜水授梓人制度，梓人自愧其能之不及。此外，器物衣冠，由舜水繪圖教制者甚多。”他在日本雖受人崇拜，但他敢批評(píng)日本人心胸狹隘、“量窄意偏”，日后必為中華之禍，“不佞視貴國(guó)人，……嘗怪周虓，量窄意偏，……所以此念灰冷。”

育才觀點(diǎn)

　　朱之瑜在教育方面的特點(diǎn)是視中外為一體，以得天下英才而教育之為樂(lè)。他僑居日本20多年，接受的弟子不斷增加，并曾公開(kāi)講學(xué)。他向日本弟子表示，“不佞于仲夏四國(guó)，本來(lái)一體為親，凡遇英才，樂(lè)于獎(jiǎng)進(jìn)，”門(mén)弟子今井弘濟(jì)和安積覺(jué)所撰《舜水先生行實(shí)》，記載了日本的碩儒和學(xué)生，時(shí)常登門(mén)求教，以及朱之瑜相與“討論講習(xí)，善誘以道”的情景。在講學(xué)中他一方面肯定日本“才賢秀出”，可以為孔、顏，為堯舜；另一方面，他指出日本崇信佛教，圣（儒）教未興，存在問(wèn)題。依他看來(lái)，日本建國(guó)的大本在于敬教勸學(xué)，施政方面當(dāng)務(wù)之急在于興賢育才。他所提倡的忠君愛(ài)國(guó)思想，對(duì)于日本后來(lái)“尊王一統(tǒng)”的事業(yè)有一定的影響。

　　朱之瑜“自幼食貧”，多能“鄙事”。他傳藝傳道，誨人不倦，又以“開(kāi)物成務(wù)，經(jīng)邦弘化”勉勵(lì)日本弟子，表達(dá)了他的育才觀點(diǎn)，關(guān)于教人之道，他認(rèn)為有一定不易者，有因人而施者。“學(xué)問(wèn)之道，貴在實(shí)行”；“立志當(dāng)如山，求師當(dāng)如海”；這是一定不易者。因弟子“資性”之不同，提出不同的要求，并予以不同的啟示，這是因人而施者。他重躬行實(shí)踐，卻不廢讀書(shū)，因?yàn)闀?shū)能益人神智。對(duì)于讀書(shū)之法，他則認(rèn)為讀史應(yīng)先于讀經(jīng)；史書(shū)文義較淺，于事情又近，于事理吻合，讀之易懂。這些都表現(xiàn)了他著重實(shí)功、實(shí)用的精神。

學(xué)術(shù)影響

　　德川光國(guó) 之所以能開(kāi)創(chuàng)獨(dú)樹(shù)一幟、頗有成就的水戶(hù)歷史學(xué)派，是和朱之瑜多年的教育、熏陶分不開(kāi)的。 朱之瑜在日?qǐng)?zhí)教，對(duì)水戶(hù)藩和加賀藩影響最大。安積覺(jué)、今井弘濟(jì)、小宅生順等都是經(jīng)德川光國(guó)介紹對(duì)朱之瑜執(zhí)弟子禮的。加賀藩主前田綱紀(jì)也很敬重朱之瑜，執(zhí)弟子禮，所以他的屬臣均拜朱為師。加賀藩的屬臣奧村庸禮 等人還把服部其衷、五十川剛伯、下川三省幾個(gè)儒生介紹到朱的門(mén)下。后來(lái)安積覺(jué)、今井弘濟(jì)、五十川剛伯、服部其衷、下川三省五人先后成了朱之瑜的近身弟子，并負(fù)起年事已高、不諳日語(yǔ)的老師的起居照料、侍奉，對(duì)外應(yīng)酬、聯(lián)系之責(zé)。

　　這五位弟子中數(shù)安積覺(jué)日后成就最大，和德川光國(guó)一起成為日本水戶(hù)學(xué)派的領(lǐng)袖人物。他13歲從師朱之瑜，接受蒙學(xué)。后因父親病故回家奔喪而中輟學(xué)業(yè)。安積覺(jué)成年后，回憶起自己之所以能學(xué)有成就，是因?yàn)楫?dāng)年先生“課程嚴(yán)峻，晨讀夕誦，故至今不忘耳”。朱之瑜很喜歡這個(gè)體弱多病的學(xué)生， 親自為他題寫(xiě)一本作業(yè)簿，督促他“逐日書(shū)其功課”。安積覺(jué)到了晚年還告誡其孫輩：（舜水先生的）“片言只字，皆藏而寶護(hù)之，凡吾子孫，當(dāng)敬之如神明，其有淪落喪失者非吾子孫。”

　　朱之瑜對(duì)其他幾位近身弟子也盡心盡力，愛(ài)撫備至。他見(jiàn)下川三省“溫存淳謹(jǐn)”，“撫之如慈母，督之如嚴(yán)父”。學(xué)生五十川剛伯學(xué)有基礎(chǔ)，朱之瑜怕他“讀書(shū)難入易出”，鼓勵(lì)他不要虛費(fèi)韶華，更上一層樓。服部其衷初投朱之瑜門(mén)下，因思鄉(xiāng)不安心學(xué)習(xí)，朱之瑜既不急促，也不為他祚病所惑， 嚴(yán)格要求，一個(gè)月后服部其衷學(xué)業(yè)大進(jìn)，和老師的感情也日厚篤深。朱之瑜在日本從事教育20余年，其間，或執(zhí)弟子禮，或從其質(zhì)疑問(wèn)學(xué)的學(xué)生遠(yuǎn)不止上述幾位。學(xué)有成就的，還有林春信、佐左宗淳、人見(jiàn)傳等人。

　　后來(lái)的日本學(xué)者評(píng)價(jià)說(shuō)：“天佑以還，儒學(xué)以經(jīng)世治民為要道，不務(wù)空理虛論，皆舜水所賜也……不惟后來(lái)明治維新受此良好之影響，即于朱氏學(xué)說(shuō)本身發(fā)揚(yáng)而光大之，其功亦偉矣！”梁?jiǎn)⒊谠u(píng)論朱舜水時(shí)也說(shuō)：“中國(guó)儒學(xué)化為日本道德基礎(chǔ)，也可以說(shuō)由舜水造其端。”“舜水人格極為高尚嚴(yán)峻，所以日本知識(shí)階層受其感化最深。”