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　　在這種情形下，理論難道可以不考慮人的感情而一味追求絕對的結(jié)論和規(guī)則嗎？如果是這樣的理論，那它對現(xiàn)實(shí)生活就沒有用處了。理論應(yīng)當(dāng)考慮到人的感情，應(yīng)該讓勇氣。大膽，甚至蠻干獲得應(yīng)有的地位。軍事藝術(shù)是同活的對象和精神力量打交道，所以，在任何地方都達(dá)不到絕對的肯定。戰(zhàn)爭中無論在大事或小事中，到處都有偶然性活動的天地，它活動的天地都一樣寬廣。有偶然性，就必須有勇氣和自信心來利用它。勇氣和自信心越大，偶然性發(fā)揮的作用就越大。因此，勇氣和自信心是戰(zhàn)爭中非常重要的東西。理論確立的定則，應(yīng)該使這些不可缺少的最寶貴的武德能夠自由地以各種不同形式充分發(fā)揮出來。可是，甚至在冒險中，也還有機(jī)智。有謹(jǐn)慎，只是它們要用另一種標(biāo)準(zhǔn)來衡量罷了。

　　二十三但是戰(zhàn)爭仍然是為了達(dá)到嚴(yán)肅的目的

　　而采取的嚴(yán)肅的手段。進(jìn)一步說明戰(zhàn)爭是什么戰(zhàn)爭是上述那樣，指導(dǎo)作戰(zhàn)的理論和指揮作戰(zhàn)的統(tǒng)帥也是上述那樣。可是，戰(zhàn)爭不是消遣，不是一種追求冒險和賭輸贏的純粹的娛樂，也并非靈機(jī)一動的產(chǎn)物，而是為了達(dá)到嚴(yán)肅的目的而采取的嚴(yán)肅的手段。戰(zhàn)爭因?yàn)榧で椤Ｓ職狻；孟牒蜔崆榈钠鸱憩F(xiàn)出的一切，由于幸運(yùn)的變化，都只是這一手段的特色而已。

　　社會共同體（整個民族）的戰(zhàn)爭，尤其是文明民族的戰(zhàn)爭，總是在某種政治形勢下發(fā)生的，而且只能是某種政治動機(jī)引起的。所以，戰(zhàn)爭是一種政治行為。只有戰(zhàn)爭真的象按純概念推斷的那樣，是暴力的絕對的表現(xiàn)，是一種完善的。不受限制的行為時，它才會被政治引起后就仿佛是完全獨(dú)立于政治以外的東西而代替政治，才會排擠政治而只服從于本身的規(guī)律。就如一包點(diǎn)著了導(dǎo)火索的炸藥一樣，只會在預(yù)先規(guī)定的方向上爆炸，不可能再有任何改變。直到今天，每當(dāng)軍事與政治之間的不協(xié)調(diào)引起理論上的分歧時，人們就是這樣看問題的。但事實(shí)并非這樣，這種看法是根本錯誤的。跟我們所看到的那樣，現(xiàn)實(shí)世界的戰(zhàn)爭緊張并不是通過一次爆炸就能消失的，并不是極端的行為。戰(zhàn)爭是一些發(fā)展方式和程度不盡相同的力量的活動，這些力量有時十分強(qiáng)，足以克服惰性和摩擦產(chǎn)生的阻力，但有時又太弱，以致起不到什么作用。所以，戰(zhàn)爭好象是暴力的脈沖，時急時緩，因而有時快有時慢地消除緊張和消耗力量。也就是說，它是有時迅速有時緩慢地達(dá)到目標(biāo)的，但是在這兩種情況下，戰(zhàn)爭都有一段持續(xù)時間，足以讓自己承受外來的作用，作這樣或那樣的改變。簡單地講，戰(zhàn)爭依然服從指導(dǎo)戰(zhàn)爭的意志的支配。既然我們認(rèn)為戰(zhàn)爭是政治目的引起的，那么十分自然，這個引起戰(zhàn)爭的最初的動機(jī)在指導(dǎo)戰(zhàn)爭時應(yīng)首先受到極大的重視。但是政治目的也不是因此就可以任意地決定一切，它必須適應(yīng)手段的性質(zhì)，所以，政治目的本身往往也會有很大的改變，即使這樣，它還是必須首先加以考慮的問題。所以，政治貫穿在整個戰(zhàn)爭行為中，在戰(zhàn)爭中起作用的各種力量所允許的范圍內(nèi)對戰(zhàn)爭接連發(fā)生影響。

　　二十四戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)

　　可見，戰(zhàn)爭不僅是一種政治行為，而且是政治交往的繼續(xù)，是一種真正的政治工具，是政治交往通過另一種手段的實(shí)現(xiàn)。要是說戰(zhàn)爭有特殊的地方，那僅僅是它的手段特殊而已。軍事藝術(shù)可以在總的方面要求政治方針和政治意圖不同此手段發(fā)生矛盾，統(tǒng)帥在具體場合也能這樣要求，而且作這樣的要求的確不是無關(guān)緊要的。不過，不管這樣的要求在某種情況下對政治意圖的影響有多么大，依然只能把它看作是對政治意圖的修改而已。戰(zhàn)爭是手段，原因在于政治意圖是目的，沒有目的的手段永遠(yuǎn)是很難想象的。

　　二十五戰(zhàn)爭是多種多樣的

　　戰(zhàn)爭的動機(jī)越大。越強(qiáng)，戰(zhàn)爭跟整個民族生存的關(guān)系越大，戰(zhàn)前的局勢越緊張，戰(zhàn)爭就越接近它的抽象形態(tài)，政治目的和戰(zhàn)爭目標(biāo)就更加一致，一切就越是為了打垮敵人，戰(zhàn)爭看來就越是純軍事的，而不是政治的。相反，戰(zhàn)爭的動機(jī)越弱，局勢越不緊張，政治規(guī)定的方向同戰(zhàn)爭要素（即暴力）的自然趨向就越不一致，戰(zhàn)爭離開它的自然趨向就越遠(yuǎn)，政治目的跟抽象戰(zhàn)爭的目標(biāo)之間的差別就越大，戰(zhàn)爭看起來就越是政治的。

　　可是，為了避免讀者誤解，在這里我們一定要說明，戰(zhàn)爭的自然趨向只是指哲學(xué)的，純粹邏輯的趨向，決非指實(shí)際發(fā)生沖突的各種力量（例如作戰(zhàn)雙方的各種情緒和激情等等）的趨勢。誠然，情緒和激情在某些情況下也可能被激發(fā)得非常高，以致很難把它保持在政治所規(guī)定的道路上。但是在大多數(shù)情況下是不會發(fā)生這種矛盾的，因?yàn)橛辛诉@樣強(qiáng)烈的情緒和激情，就肯定會有一個相應(yīng)的宏大的計(jì)劃。假若計(jì)劃追求的目的不大，群眾的情緒也就會非常低，以致往往需要加以激發(fā)，而不需加以抑制。

　　二十六一切戰(zhàn)爭都可看作是政治行為

　　現(xiàn)在我們再回到主要問題上來。就算政治真的在某一種戰(zhàn)爭中似乎完全消失了，而在另一種戰(zhàn)爭中卻表現(xiàn)得很明顯，我們依然可以肯定地說，前一種戰(zhàn)爭和后一種戰(zhàn)爭都同是政治的。因?yàn)椋偈挂粋€國家的政治可以比作一個人的頭腦，那么，產(chǎn)生前一種戰(zhàn)爭的各種條件必然包含在政治要考慮的范圍之內(nèi)。只有按習(xí)慣的概念把它理解為一種避免使用暴力的。謹(jǐn)慎的。狡猾的甚至陰險的計(jì)謀，而不將政治理解為全面的智慧，才能認(rèn)為后一種戰(zhàn)爭比前一種戰(zhàn)爭更具有政治性。

　　二十七應(yīng)該根據(jù)上述觀點(diǎn)理解戰(zhàn)史

　　和建立理論基礎(chǔ)可見：第一。我們在任何情況下都不應(yīng)把戰(zhàn)爭看作是獨(dú)立的東西，而應(yīng)把它看作是政治的工具，只有從這種觀點(diǎn)出發(fā)，才有可能對它有深刻的理解，才有可能不致跟全部戰(zhàn)史發(fā)生矛盾；第二。正是這種觀點(diǎn)告訴我們，由于戰(zhàn)爭的動機(jī)和產(chǎn)生戰(zhàn)爭的條件不同，戰(zhàn)爭肯定是各不相同的。

　　所以，政治家和統(tǒng)帥應(yīng)該首先作出的最有決定意義最重大的判斷，是根據(jù)這種觀點(diǎn)正確地認(rèn)識他所進(jìn)行的戰(zhàn)爭，他不應(yīng)把那種不符合當(dāng)時情況的戰(zhàn)爭看作是他應(yīng)該從事的戰(zhàn)爭，也不應(yīng)該想使他所從事的戰(zhàn)爭成為那種的戰(zhàn)爭。這是所有戰(zhàn)略問題中涉及面最廣的首要的問題，我們以后在論述戰(zhàn)爭計(jì)劃時將進(jìn)一步進(jìn)行研究。

　　有關(guān)什么是戰(zhàn)爭這一問題，我們就研究到這兒，由此，我們就確定了研究戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭理論所必須依據(jù)的主要觀點(diǎn)。

　　二十八理論上的結(jié)論

　　所以，戰(zhàn)爭不光是一條真正的變色龍，它的性質(zhì)在每一具體情況下都或多或少有些變化，而且，透過戰(zhàn)爭的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來看，戰(zhàn)爭還是一個奇怪的三位一體，它包含三個方面：一。戰(zhàn)爭要素原有的暴烈性，即敵愾心仇恨感，這些都能看作是盲目的自然沖動；二。概然性和偶然性的活動，它們讓戰(zhàn)爭成為一種自由的精神活動；三。作為政治工具的從屬性，戰(zhàn)爭因而屬于純粹的理智行為。

　　這三個方面中的頭一個方面主要同人民有關(guān)，第二個方面主要同統(tǒng)帥和他的軍隊(duì)有關(guān)，第三個方面主要同政府有關(guān)。戰(zhàn)爭中迸發(fā)出來的激情肯定是在人民中早就存在的；在概然性和偶然性的王國里，政治目的則全是政府的事情；勇氣和才智活動范圍的大小取決于統(tǒng)帥和軍隊(duì)的特點(diǎn)。

　　這三種傾向象三條不同的規(guī)律，深藏在戰(zhàn)爭的性質(zhì)之中，同時起著不同的作用。任何一種理論，如果想隨意確定三者的關(guān)系，只要忽視其中的某一種傾向，就會立即和現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾，以致全無用處。

　　因此，我們的任務(wù)就在于讓理論在這三種傾向之間保持平衡，就象在三個引力點(diǎn)之間保持平衡一般。

　　關(guān)于用什么方法才能最好地完成這項(xiàng)困難的任務(wù)，我們想在《論戰(zhàn)爭理論》一篇里進(jìn)行研究。但不論怎樣，這里所確立的關(guān)于戰(zhàn)爭的概念，在我們看來還是投到我們的理論的基礎(chǔ)上的一道曙光，它首先為我們區(qū)分開大量的現(xiàn)象，讓我們能夠辨清它們。