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　　理論上的真理總是更多地通過批判，而不是通過條文來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活起作用的。批判就是把理論上的真理應(yīng)用于實(shí)際事件，所以，它不僅使理論上的真理更加接近實(shí)際，并且通過反復(fù)的應(yīng)用，促使人們更加習(xí)慣于這些真理。因此，我們認(rèn)為除了確定用什么觀點(diǎn)建立理論之外，還必須確定用什么觀點(diǎn)進(jìn)行批判。

　　我們將批判地論述歷史事件同簡(jiǎn)單地?cái)⑹鰵v史事件區(qū)別開來(lái)。簡(jiǎn)單地?cái)⑹鰵v史事件僅僅是羅列一些客觀事實(shí)，最多不過敘述一些最直接的因果關(guān)系。

　　批判地論述歷史事件，則有三種不同的智力活動(dòng)。

　　首先是考證歷史上可疑的事實(shí)。這是單純的歷史研究，同理論是兩回事。

　　其次是從原因推斷結(jié)果。這是純粹的批判的研究。所以這種因?yàn)樵诶碚撝行枰媒?jīng)驗(yàn)來(lái)確定。證實(shí)，甚至只需加以說明的一切，都只能以這種方法來(lái)解決，研究對(duì)理論來(lái)說是不能缺少的。

　　第三是對(duì)使用的手段進(jìn)行檢驗(yàn)。這是既有贊揚(yáng)又有指責(zé)的真正的批判。在這兒，理論是用來(lái)研究歷史的，或者更多地是用來(lái)從歷史中吸取教訓(xùn)的。

　　在后兩種考察歷史的純粹的批判活動(dòng)中，極為重要的是要探尋事物的根源，即一直到弄清毫無(wú)疑義的真理為止，而不能半途而廢，也就是無(wú)法滿足于某種隨意作出的論斷或設(shè)想。

　　從原因推斷結(jié)果時(shí)，往往有一種不容易克服的外在的困難，那就是完全不知道真正的原因。這種困難在戰(zhàn)爭(zhēng)中比在實(shí)際生活的任何其他活動(dòng)中更為普遍。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，事件的真相很少能完全被了解，至于行動(dòng)的動(dòng)機(jī)，就更是這樣了，因?yàn)檫@些動(dòng)機(jī)有的被當(dāng)事者故意隱瞞了，有的由于它們是非常偶然的和短暫的，因而歷史上沒有記載。因而，批判的研究大多必須同歷史的研究配合進(jìn)行，但是即使如此，有時(shí)原因同結(jié)果往往還是不相吻合，也就是結(jié)果不能看成是已知原因的必然產(chǎn)物。在這里就必然會(huì)產(chǎn)生脫節(jié)現(xiàn)象，也就說，有些歷史事件我們無(wú)法從中吸取教訓(xùn)。理論所能要求的是探討到有這種脫節(jié)現(xiàn)象的地方必須停止，不再向下推論。如果誤以為已知的原因已經(jīng)足以說明結(jié)果，因而對(duì)它過于重視，那才是最糟糕的。

　　批判的研究除上述外在困難外，還有一種很大的內(nèi)在的困難，那就是戰(zhàn)爭(zhēng)中事件的結(jié)果很少是由單一的原因產(chǎn)生的，而是由很多原因共同產(chǎn)生的，僅僅公正而認(rèn)真地追溯事件的一系列根源還不夠，更為重要的是必須弄清楚每個(gè)原因的作用。如果這樣，就必須對(duì)原因的性質(zhì)作進(jìn)一步的探討，因此批判的研究就進(jìn)入了純粹的理論領(lǐng)域。

　　進(jìn)行批判的考察，也就是對(duì)手段進(jìn)行檢驗(yàn)時(shí)，必須搞清當(dāng)事者使用的手段會(huì)產(chǎn)生怎樣的結(jié)果，這些結(jié)果是不是符合當(dāng)事者的意圖。

　　要想知道手段會(huì)產(chǎn)生怎樣的結(jié)果，就必須探討手段的性質(zhì)，這又進(jìn)入了理論的領(lǐng)域。

　　我們?cè)?jīng)說過，在批判中極為重要的是探究事物的毫無(wú)疑義的真理，不能隨意作出論斷，因?yàn)殡S意作出的論斷不能讓別人信服，別人可以用隨意提出的主張加以反對(duì)。這樣一來(lái)，就會(huì)引起爭(zhēng)論，得不出任何結(jié)論，因而也就得不到任何教訓(xùn)。

　　我們已說過，不論是對(duì)原因的探討，還是對(duì)手段的檢驗(yàn)，都會(huì)進(jìn)入理論的領(lǐng)域，也就是說，進(jìn)入一般真理的領(lǐng)域（這種真理不是僅從當(dāng)前具體情況中得出的）。假如有一種有用的理論，那么考察時(shí)可以把理論中已經(jīng)確定的東西作為根據(jù)，不必再去追溯。可是，當(dāng)還沒有這樣的理論上的真理時(shí)，考察就必須追溯到底。常常這樣，著作家就會(huì)不勝其煩，就有無(wú)數(shù)的事情要做，但是要對(duì)每一個(gè)問題都進(jìn)行從容的研究幾乎是不可能的，為了限定自己的考察的范圍，他就只得滿足于隨意提出的主張，這些主張盡管他本不認(rèn)為是隨意提出的，但在別人看來(lái)仍然是隨意提出的，因?yàn)樗鼈儽旧聿皇呛芮宄模乙矝]有得到證實(shí)。

　　因此，有用的理論是批判的重要基礎(chǔ)。批判假如不借助合理的理論，它不可能是讓人信服的和駁不倒的，也就是說是不能讓人獲得教訓(xùn)的。

　　可是，如果認(rèn)為理論能夠把每一個(gè)抽象的真理都包括在內(nèi)，批判的任務(wù)只是看看具體情況是否符合相應(yīng)的法則，那只是一種幻想。如果規(guī)定，在批判時(shí)決不能侵犯神圣的理論，這就可能是可笑的書呆子的作法。應(yīng)該指導(dǎo)批判活動(dòng)創(chuàng)造理論的那種分析探討的精神，并且，批判有了這種精神，通常就會(huì)進(jìn)入理論領(lǐng)域，進(jìn)一步說明對(duì)它特別重要的問題。相反，如果在批判中只是機(jī)械地搬用理論，那就根本不能達(dá)到批判的目的。理論探討得出的一切肯定的結(jié)論，一切規(guī)則。原則和方法越是成為死板的條文，就越?jīng)]有絕對(duì)真理的性質(zhì)，就越缺乏普遍性。這些東西原本是供人應(yīng)用的，至于它們是否適用，永遠(yuǎn)應(yīng)該由判斷來(lái)確定。在批判時(shí)，決不應(yīng)把理論上的這些結(jié)論當(dāng)作衡量一切的法則和標(biāo)準(zhǔn)，只能象當(dāng)事者那樣，將它們當(dāng)作判斷的依據(jù)。在總的戰(zhàn)斗隊(duì)形中騎兵配置在步兵的后面，而不同步兵配置在一線，這是戰(zhàn)術(shù)上的一個(gè)規(guī)定，可是對(duì)違背這一規(guī)定的任何配置都加以責(zé)難卻是愚蠢的。在批判時(shí)，應(yīng)當(dāng)探討違背這個(gè)規(guī)定的理由，只有發(fā)現(xiàn)理由不充分的時(shí)候，才可以引用理論上的規(guī)定。又比如，理論上確定多路進(jìn)攻會(huì)減少勝利的可能性，可是，只要是采取了多路進(jìn)攻而戰(zhàn)斗恰好遭到失敗的場(chǎng)合，不進(jìn)一步了解實(shí)際情況就武斷認(rèn)為失敗是多路進(jìn)攻造成的結(jié)果，或在多路進(jìn)攻獲得勝利的場(chǎng)合，就反過來(lái)認(rèn)為理論上的規(guī)定是錯(cuò)誤的，這兩種看法同樣是不合理的，二者都是批判時(shí)的分析探討精神所不容許的。總而言之，理論上經(jīng)過分析探討而得出的結(jié)論是批判的主要依據(jù)，理論上已經(jīng)規(guī)定了的，批判時(shí)就沒必要重新確定了。理論上就是為了批判時(shí)有現(xiàn)成的東西能使用，所以作出規(guī)定。

　　批判的目的是探討原因產(chǎn)生了怎樣的結(jié)果，是探討使用的手段是否同目的相適應(yīng)，當(dāng)原因同結(jié)果，目的同手段都十分直接時(shí)，這一任務(wù)是容易完成的。

　　如果一支軍隊(duì)遭到奇襲，因而無(wú)法合理地和有條不紊地發(fā)揮它的力量，那么奇襲的效果就沒有什么可懷疑的了。如果說理論上已經(jīng)確定，在會(huì)戰(zhàn)中進(jìn)行包圍攻擊能獲得比較大的勝利，然而獲勝的把握比較小，那么問題就在于指揮官采用這個(gè)方法目的是否主要是為了獲得較大的勝利。如果是如此，那么，他選用的手段就是正確的。假如他用這個(gè)手段是為了獲得較有把握的勝利，假如他不是從具體情況出發(fā)，而是跟常見的那樣只根據(jù)包圍攻擊的一般性質(zhì)采用了這個(gè)手段，那么，他就混淆了手段的性質(zhì)，因而犯了錯(cuò)誤。

　　在這里，批判地探討原因和檢驗(yàn)手段并不困難，局限于考察最直接的結(jié)果和目的時(shí)，事情總是很容易的。如果人們撇開同整體的聯(lián)系，僅僅考察事物的直接關(guān)系，那么當(dāng)然能隨意地這樣做了。

　　但是，同世界上其他活動(dòng)一樣，在戰(zhàn)爭(zhēng)中組成整體的一切都是相互聯(lián)系著的，因而每一個(gè)原因，即使是很小的原因，也會(huì)對(duì)整個(gè)行動(dòng)的結(jié)局發(fā)生影響，都會(huì)讓最終的結(jié)果有所改變，盡管改變得很小。同樣，每一個(gè)手段也肯定會(huì)影響到最終的目的。

　　因此，只要一個(gè)現(xiàn)象還有考察的價(jià)值，就可以繼續(xù)研究原因?qū)е碌慕Y(jié)果，同樣，人們不但以憑借直接的目的去檢驗(yàn)手段，并且也可以把這一目的當(dāng)作達(dá)到更高目的的手段來(lái)加以驗(yàn)證，這樣，對(duì)一連串互相從屬的目的進(jìn)行探討，一直到目的的必要性不被懷疑，不必再作檢驗(yàn)時(shí)為止。在很多情況下，尤其是涉及到有決定性的重要措施時(shí)，應(yīng)該一直考察到最終的目的，即直接導(dǎo)致媾和的目的為止。

　　顯然，在這樣的向上追溯過程中，每上升到一個(gè)新的階段，人們?cè)谂袛鄷r(shí)就有一個(gè)新的立足點(diǎn)。所以，同一個(gè)手段，從較低的立足點(diǎn)來(lái)看或許是合適的，但從較高的立足點(diǎn)來(lái)看卻是必須摒棄的。

　　在批判地考察某一軍事行動(dòng)時(shí)，研究某些現(xiàn)象的原因常常是同根據(jù)目的檢驗(yàn)手段配合來(lái)進(jìn)行的，因?yàn)橹挥醒芯吭颍拍苷业街档米鳛闄z驗(yàn)對(duì)象的東西。

　　這樣從下而上和從上而下地追溯，顯然會(huì)遇到很大的困難，因?yàn)槭录x原因越遠(yuǎn)，支配它的各種情況和力量就越多。因而人們探討的原因離開事件越遠(yuǎn)，人們需要同時(shí)考慮的別的原因就越多，并且還要辨別這些原因?qū)κ录赡軙?huì)產(chǎn)生多大的影響。如果找到一次會(huì)戰(zhàn)失敗的原因，那么自然也就找到了這次失敗的。會(huì)戰(zhàn)影響整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局的原因，但是這只是一部分原因。根據(jù)不同的情況，還有或多或少的別的結(jié)果的原因也影響著戰(zhàn)爭(zhēng)的最終結(jié)局。