盜跖
先秦：莊子及門徒
孔子與柳下季為友，柳下季之弟名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行 天下，侵暴諸侯。穴室樞戶，驅人牛馬，取人婦女。貪得忘親，不顧 父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。 孔子謂柳下季曰：“夫為人父者，必能詔其子；為人兄者，必能教其 弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先 生，世之才士也，弟為盜跖，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞 之。丘請為先生往說之。”柳下季曰：“先生言為人父者必能詔其子 ，為人兄者必能教其弟，若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生 之辯，將奈之何哉？且跖之為人也，心如涌泉，意如飄風，強足以距 敵，辯足以飾非。順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必無 往。”孔子不聽，顏回為馭，子貢為右，往見盜跖。
盜跖乃方休卒徒大山之陽，膾人肝而囗（左“饣”右“甫”音ｂｕ ３）之。孔子下車而前，見謁者曰：“魯人孔丘，聞將軍高義，敬再 拜謁者。”謁者入通。盜跖聞之大怒，目如明星，發上指冠，曰：“ 此夫魯國之巧偽人孔丘非邪？為我告之：爾作言造語，妄稱文、武， 冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓 舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟，而 僥幸于封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益 晝囗（左“饣”右“甫”）之膳。”
孔子復通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。”謁者復通。盜跖曰： 使來前！”孔子趨而進，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足 ，案劍囗（左“目”右“真”）目，聲如乳虎，曰：“丘來前！若所 言順吾意則生，逆吾心則死。”
孔子曰：“丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴 賤見而皆說之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果 敢，聚眾率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將 軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齒如齊貝，音中 黃鐘，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽臣，臣請南使 吳越，北使齊魯，東使宋衛，西使晉楚，使為將軍造大城數百里，立 數十萬戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟， 共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”
盜跖大怒曰：“丘來前！夫可規以利而可諫以言者，皆愚陋恒民之 謂耳。今長大美好，人見而悅之者，此吾父母之遺德也，丘雖不吾譽 ，吾獨不自知邪？且吾聞之，好面譽人者，亦好背而毀之。今丘告我 以大城眾民，是欲規我以利而恒民畜我也，安可久長也！城之大者， 莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫無置錐之地；湯、武立為天子， 而后世絕滅。非以其利大故邪？且吾聞之，古者禽獸多而人少，于是 民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰‘有巢氏之民’。 古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰‘知生之民’。神 農之世，臥則居居，起則于于。民知其母，不知其父，與麋鹿共處， 耕而食，織而衣，無有相害之心。此至德之隆也。然而黃帝不能致德 ，與蚩由戰于涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣，湯放其主， 武王殺紂。自是之后，以強陵弱，以眾暴寡。湯、武以來，皆亂人之 徒也。今子修文、武之道，掌天下之辯，以教后世。縫衣淺帶，矯言 偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉。盜莫大于子，天下何故不謂 子為盜丘，而乃謂我為盜跖？子以甘辭說子路而使從之。使子路去其 危冠，解其長劍，而受教于子。天下皆曰∶‘孔丘能止暴禁非。’， 其卒之也，子路欲殺衛君而事不成，身菹于衛東門之上，是子教之不 至也。子自謂才士圣人邪，則再逐于魯，削跡于衛，窮于齊，圍于陳 蔡，不容身于天下。子教子路菹。此患，上無以為身，下無以為人。 子之道豈足貴邪？世之所高，莫若黃帝。黃帝尚不能全德，而戰于涿 鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂 ，文王拘囗（“美”字以“久”代“大”音ｙｏｕ３）里。此六子者 ，世之所高也。孰論之，皆以利惑其真而強反其情性，其行乃甚可羞 也。世之所謂賢士：伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死于 首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽， 負石自投于河，為魚鱉所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文 公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期于梁下，女子不 來，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無異于磔犬流豕、操瓢而乞 者，皆離名輕死，不念本養壽命者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比 干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世謂忠臣也，然卒為 天下笑。自上觀之，至于子胥、比干，皆不足貴也。丘之所以說我者 ，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾 所聞知也。今吾告子以人之情：目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志 氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中 開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時 。操有時之具，而托于無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說 其志意、養其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也。亟 去走歸，無復言之！子之道狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也 ，奚足論哉！”
孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失，目芒然無見，色若死灰，據 軾低頭，不能出氣。
歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：“今者闕然，數日不見， 車馬有行色，得微往見跖邪？”孔子仰天而嘆曰：“然！”柳下季曰 ：“跖得無逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所謂無病而自灸也。 疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉！”
子張問于滿茍得曰：“盍不為行？無行則不信，不信則不任，不任 則不利。故觀之名，計之利，而義真是也。若棄名利，反之于心，則 夫士之為行，不可一日不為乎！”滿茍得曰：“無恥者富，多信者顯 。夫名利之大者，幾在無恥而信。故觀之名，計之利，而信真是也。 若棄名利，反之于心，則夫士之為行，抱其天乎！”子張曰：“昔者 桀、紂貴為天子，富有天下。今謂臧聚曰：‘汝行如桀、紂。’則有 怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰 相曰‘子行如仲尼、墨翟。’則變容易色，稱不足者，士誠貴也。故 勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡 。”滿茍得曰：“小盜者拘，大盜者為諸侯。諸侯之門，義士存焉。 昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲為臣；田成子常殺君竊國，而孔子受 幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰于胸中也，不亦拂乎！ 故《書》曰：‘孰惡孰美，成者為首，不成者為尾。’”子張曰：“ 子不為行，即將疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序。五紀六位，將何以 為別乎？”滿茍得曰：“堯殺長子，舜流母弟，疏戚有倫乎？湯放桀 ，武王殺紂，貴賤有義乎？王季為適，周公殺兄，長幼有序乎？儒者 偽辭，墨子兼愛，五紀六位，將有別乎？且子正為名，我正為利。名 利之實，不順于理，不監于道。吾日與子訟于無約，曰‘小人殉財， 君子殉名，其所以變其情、易其性則異矣；乃至于棄其所為而殉其所 不為則一也。’故曰：無為小人，反殉而天；無為君子，從天之理。 若枉若直，相而天極。面觀四方，與時消息。若是若非，執而圓機。 獨成而意，與道徘徊。無轉而行，無成而義，將失而所為。無赴而富 ，無殉而成，將棄而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父 ，尾生溺死，信之患也；鮑子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不 見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳、下世之所語以為士者 ，正其言，必其行，故服其殃、離其患也。”
無足問于知和曰：“人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則 下之，下則貴之。夫見下貴者，所以長生安體樂意之道也。今子獨無 意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不妄邪？”知和曰：“ 今夫此人，以為與己同時而生，同鄉而處者，以為夫絕俗過世之士焉 ，是專無主正，所以覽古今之時、是非之分也。與俗化世，去至重， 棄至尊，以為其所為也。此其所以論長生安體樂意之道，不亦遠乎！ 慘怛之疾，恬愉之安，不監于體；怵惕之恐，欣欣之喜，不監于心。 知為為而不知所以為。是以貴為天子，富有天下，而不免于患也。” 無足曰：“夫富之于人，無所不利。窮美究勢，至人之所不得逮，賢 人之所不能及。俠人之勇力而以為威強，秉人之知謀以為明察，因人 之德以為賢良，非享國而嚴若君父。且夫聲色滋味權勢之于人，心不 待學而樂之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也 。天下雖非我，孰能辭之！”知和曰：“知者之為，故動以百姓，不 違其度，是以足而不爭，無以為故不求。不足故求之，爭四處而不自 以為貪；有余故辭之，棄天下而不自以為廉。廉貪之實，非以迫外也 ，反監之度。勢為天子，而不以貴驕人；富有天下，而不以財戲人。 計其患，慮其反，以為害于性，故辭而不受也，非以要名譽也。堯、 舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、許由得帝而不受，非 虛辭讓也，不以事害己。此皆就其利、辭其害，而天下稱賢焉，則可 以有之，彼非以興名譽也。”無足曰：“必持其名，苦體絕甘，約養 以持生，則亦久病長厄而不死者也。”知和曰：“平為福，有余為害 者，物莫不然，而財其甚者也。今富人，耳營鐘鼓管囗（上“竹”下 “龠”音ｙｕｅ４）之聲，口愜于芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其 業，可謂亂矣；囗（左“亻”右“亥”音ｇａｉ１）溺于馮氣，若負 重行而上阪，可謂苦矣；貪財而取慰，貪權而取竭，靜居則溺，體澤 則馮，可謂疾矣；為欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍， 可謂辱矣；財積而無用，服膺而不舍，滿心戚醮，求益而不止，可謂 憂矣；內則疑劫請之賊，外則畏寇盜之害，內周樓疏，外不敢獨行， 可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察。及其患至，求 盡性竭財單以反一日之無故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則 不得。繚意絕體而爭此，不亦惑乎！”