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08章 尚賢(上)

：佚名

譯文

譯文
　　墨子說：現(xiàn)在王公大人治理國家，都希望國家富強(qiáng)，人民眾多，刑政治

　　理，然而結(jié)果卻國家不得富強(qiáng)而得貧困，人口不得眾多而得減少，刑政不得治理而得混亂，完全失去所希望的，而得到所厭惡的，這是什么原因呢？

　　墨子說：這是因為王公大人治理國家不能做到尊賢使能。在一個國家中，如果賢良之士多，那么國家的治績就大；如果賢良之士少，那么國家的治績就小。所以王公大人的急務(wù)，將是如何使賢人增多。

　　那么，使賢人增多的方法是什么呢？墨子說：譬如要使一個國家的善于射御之人增多，就必須使他們富裕，使他們顯貴，尊敬他們，贊譽(yù)他們，這之后國家善于射御的人就可以增多了。何況還有賢良之士，德行醇厚，言談辯給，道術(shù)宏博的人呢！他們確實是國家的珍寶、社稷的良佐呀！也必須使他們富裕，使他們顯貴，尊敬他們，贊譽(yù)他們，這之后國家的良士也就可以增多了。所以古時圣王為政，說道：“不義的人不使富裕，不義的人不使顯貴，不義的人不使相親，不義的人不使接近。”所以國中富貴的人聽到了，都退下來商議說：“當(dāng)初我所依靠的是富貴，現(xiàn)在上面舉義而不避貧賤，那我不可不為義。”有親的人聽到了，也退回來商議說：“當(dāng)初我所倚仗的是與上有親，現(xiàn)在上面舉義而不避疏遠(yuǎn)，那我不可不為義。”相近的人聽到了，也退回來商議說：“當(dāng)初我所倚仗的是與上相近，現(xiàn)在上面舉義而不避遠(yuǎn)人，那我不可不為義。”遠(yuǎn)處的人聽了，也退回來商議說：“當(dāng)初我以為與上面太疏遠(yuǎn)而無所倚仗，現(xiàn)在上面舉義而不避遠(yuǎn)，那我不可不為義。”一直到邊鄙郊外的臣僚，宮庭宿衛(wèi)人員。國都的民眾，四野的農(nóng)民聽到，都爭先為義，這是什么原故呢？這是因為君上用來支使臣下的是一件事，臣下用來侍奉君上的也是同一條道。這好比富人有高墻深宮，墻已經(jīng)立好了，僅只在上面開一個門，有強(qiáng)盜進(jìn)來了，關(guān)掉他進(jìn)入的那張門來捉拿，強(qiáng)盜就無從出去了。這是什么原因呢？這是在上面的得其要領(lǐng)。

　　所以古時圣王為政，任德尊賢，即使是從事農(nóng)業(yè)或手工、經(jīng)商的人，有能力的就選拔他，給他高爵，給他厚祿，給他任務(wù)，給他權(quán)力。即是說，如果爵位不高，民眾對他就不會敬重；俸祿不厚，民眾對他就不信任；如果權(quán)力不大，民眾對他就不畏懼。拿這三種東西給賢人，并不是對賢人予以賞賜，而是要把事情辦成。所以在這時，根據(jù)德行任官，根據(jù)官職授權(quán)，根據(jù)功勞定賞。衡量各人功勞而分予祿位，所以做官的不會永遠(yuǎn)富貴，而民眾不會永遠(yuǎn)貧賤。有能力的就舉用他，沒有能力的就罷黜他。舉公義，避私怨，說的即這個意思。

　　所以古時堯把舜從服澤之陽拔舉出來，授予他政事，結(jié)果天下大治；禹把益從陰方之中拔舉出來，授予他政事，結(jié)果天下統(tǒng)一；湯把伊尹從庖廚之中拔舉出來，授予他政事，結(jié)果計謀得行；文王把閎夭、泰顛從狩獵者中拔舉出來，授予他政事，結(jié)果西土大服。在這些時候，即使處在厚祿尊位的大臣，沒有不敬懼而不邪的，即使處在農(nóng)業(yè)與手工、經(jīng)商地位的，沒有不爭相勉勵而崇尚道德的。所以賢士是用來作為輔佐和接替的人選的。因此，得到了士，計謀就不會困乏，身體也不會勞苦，名立而功成，美的更加彰著，惡的不會產(chǎn)生。這都是因為得到賢士。所以墨子說道：“得意之時不可不舉用賢士，不得意之時也不可不舉用賢士。如果想繼承堯舜禹湯的大道，就不可不尚賢。尚賢是政治的根本所在。”

注釋
（1）本篇主要探討尚賢與政治的關(guān)系，墨子提出尚賢“為政之本”，主張統(tǒng)治者打破血統(tǒng)界限，從各階層中選拔真才實學(xué)之人，給他們地位和權(quán)力，同時將那些尸位素餐的貴族老爺統(tǒng)統(tǒng)撤免。這對當(dāng)時廣大平民階級爭取政治權(quán)力的斗爭無疑有著現(xiàn)實意義和理論指導(dǎo)意義。《尚賢》分上、中、下三篇，內(nèi)容一致而文字繁簡不同，可能是墨家后學(xué)中流傳的三種不同記錄本子。
（2）辟：通“避”。
（3）庶子：此指諸侯之同族與卿大夫之子。
（4）萌人：民人。
（5）殿：定。
（6）罝（jǖ居）：捕獸的網(wǎng)。
（7）施：上疑脫“不”字。
（8）章：通“彰”。